張弘

摘要：《左傳》是我國(guó)第一部敘事完整的編年體歷史著作，為“十三經(jīng)”之一?！蹲髠鳌分胸S富別具特色的稱(chēng)謂表達(dá)是有別于其他先秦著作的一大突出特點(diǎn)，它不僅是該書(shū)真實(shí)出彩的語(yǔ)言特點(diǎn)之一，同時(shí)也是《左傳》鮮明的政治與道德傾向性和森嚴(yán)的等級(jí)秩序與宗法倫理性的集中體現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)《左傳》中稱(chēng)謂表達(dá)的細(xì)致分析，以及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的搜集，對(duì)《左傳》的稱(chēng)謂表達(dá)特點(diǎn)、及其所反映的文化內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的梳理和分析。

關(guān)鍵詞：《左傳》稱(chēng)謂表達(dá)；道德傾向性；倫理傾向性；局限性

稱(chēng)謂是人交往當(dāng)中彼此稱(chēng)呼突出人個(gè)特征的基本信息，然而在春秋時(shí)期是中華民族對(duì)個(gè)人稱(chēng)謂的由松散到固定，由關(guān)注共性向關(guān)注個(gè)性的過(guò)渡時(shí)期，因此成書(shū)于春秋時(shí)期的《左傳》在稱(chēng)謂表達(dá)方面不僅表現(xiàn)出春秋時(shí)期重視道德倫理的傾向性，同時(shí)由于處于稱(chēng)謂的過(guò)渡時(shí)期，稱(chēng)謂的表達(dá)具有局限性，本文著重從稱(chēng)謂特色和局限性?xún)蓚€(gè)方面對(duì)《左傳》的稱(chēng)謂表達(dá)加以分析。

一、《左傳》稱(chēng)謂表達(dá)的特色

（一）稱(chēng)謂表達(dá)的道德傾向性

春秋時(shí)，尚禮觀念在人們的思想中根深蒂固，這種思想觀念在人們生活的各個(gè)方面表現(xiàn)都尤為突出，稱(chēng)謂作為生活必不可少的一部分，也自然受到暈染，表現(xiàn)出極強(qiáng)的道德傾向性，稱(chēng)謂表達(dá)中集中表現(xiàn)為：對(duì)他人使用尊稱(chēng)，于自身則使用謙稱(chēng)，這是古代漢語(yǔ)稱(chēng)謂使用的一個(gè)重要特點(diǎn)，《左傳》一書(shū)中的稱(chēng)謂表達(dá)也不例外。尤其是以大量的謙稱(chēng)、卑稱(chēng)代替第一人稱(chēng)代詞，以大量的尊稱(chēng)、敬稱(chēng)代替第二人稱(chēng)代詞，這不僅是《左傳》委婉含蓄表達(dá)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是《左傳》稱(chēng)謂表達(dá)的道德傾向性的集中體現(xiàn)。

1.尊稱(chēng)

王力在《中國(guó)語(yǔ)法理論》中總結(jié)了“古代的禮貌式”大致分為：稱(chēng)人以字；稱(chēng)人以爵；稱(chēng)人以君、公、子、先生等；稱(chēng)人以德，如大人之類(lèi)；稱(chēng)人以陛下、足下、閣下等。《左傳》中，較少直稱(chēng)姓名，取而代之的是多樣化的、附加本人相關(guān)信息的其他尊稱(chēng)稱(chēng)謂，并且由于身份、地位、長(zhǎng)幼、尊卑的不同予以不同的稱(chēng)謂，表現(xiàn)出《左傳》稱(chēng)謂的豐富性，諸侯國(guó)國(guó)君的尊稱(chēng)，通常國(guó)名、爵位并稱(chēng)，如宋公、衛(wèi)侯、鄭伯，邾子、宿男等。諸侯爵位有公、侯、伯、子、男五等，周天子則以“王”稱(chēng)。國(guó)君外的其他男性，主要是氏族、名字并稱(chēng)。

2.謙稱(chēng)

《左傳》中出現(xiàn)的自稱(chēng)往往有意壓低自己，除自稱(chēng)其名外，還常常謙卑地稱(chēng)呼自己為“小人”如：“：小人有母，皆嘗小人之食矣”；或以“賤”表示地位低，如：“臣，賤有司也“。在稱(chēng)呼自己所領(lǐng)屬的事物時(shí)，常常加上謙詞“敝”字，如：稱(chēng)自己的國(guó)家為“敝邑”，

（二）稱(chēng)謂表達(dá)的倫理傾向性

《左傳》中男女稱(chēng)謂的不同集中地反映反應(yīng)了男尊女卑的倫理觀。男性稱(chēng)謂中有表明本人特征的信息，而女性只在小時(shí)稱(chēng)名，自出嫁后，名這一根本的區(qū)別信息也消失，取而代之的是夫、父稱(chēng)謂中的相關(guān)信息，雖然有的結(jié)合個(gè)人的排行，偶亦有稱(chēng)字、謚的，但總體上難脫其從屬地位，稱(chēng)謂中的個(gè)性特征更不明顯。這種情況給我們閱讀造成了困難，相似甚至相同的稱(chēng)謂往往使我們難以將事件與本人匹配。

女性稱(chēng)謂在人生的四個(gè)階段分別使用不同的稱(chēng)謂，婚前稱(chēng)謂從父、婚后從夫、夫死從子、死后從夫或從子，四個(gè)階段的稱(chēng)謂像四條繩索把女性從肉體到精神、從世間到天國(guó)緊緊地綁在男人身上，所以女人的一生無(wú)論是稱(chēng)謂還是地位都服從于男性。

二、稱(chēng)謂表達(dá)的局限性

（一）稱(chēng)謂表達(dá)的繁復(fù)性

《左傳》中的稱(chēng)謂比較復(fù)雜，對(duì)于此，章學(xué)誠(chéng)《文史通義·繁稱(chēng)》指出：“嘗讀《左氏春秋》，而苦其書(shū)人名字，不為成法也。”這句話對(duì)于《左傳》中一個(gè)人物諸多稱(chēng)呼，造成閱讀理解上的不便這種現(xiàn)象予以批評(píng)。用一個(gè)人或事物的異名別稱(chēng)互相代用，固然不至改變?cè)?，?wèn)題在于這種異名別稱(chēng)并不為人所共知，如果隨意亂用，雜然并陳，勢(shì)必令人迷惑不解，給閱讀帶來(lái)困難。

（二）個(gè)性特征不突出

名、字本是指稱(chēng)某人最具個(gè)性特征的信息，然而，由于春秋時(shí)期是中華民族對(duì)個(gè)人稱(chēng)謂由松散到相對(duì)固定、由關(guān)注共性到關(guān)注個(gè)性的過(guò)渡時(shí)期，這一具有個(gè)性特征的信息反而在稱(chēng)謂中較少提及。稱(chēng)謂中出現(xiàn)較多的倒是一些共有信息，如地域、身分、排行、職位等。著眼不同的共有信息，便有一人多稱(chēng)現(xiàn)象。如呂甥，亦稱(chēng)瑕甥、瑕呂飴甥、陰飴甥，“蓋呂、瑕、陰、皆其采邑，飴則其人之名；甥，蓋為晉侯之外甥，故或配名以稱(chēng)之”，自然，由于稱(chēng)謂信息的共有，也會(huì)出現(xiàn)一稱(chēng)多指現(xiàn)象。

三、小結(jié)

《左傳》中豐富別具特色的稱(chēng)謂表達(dá)是有別于其他先秦著作的一大突出特點(diǎn)，它不僅是該書(shū)真實(shí)出彩的語(yǔ)言特點(diǎn)之一，同時(shí)也是《左傳》鮮明的政治與道德傾向性和森嚴(yán)的等級(jí)秩序與宗法倫理性的集中體現(xiàn)。但《左傳》在稱(chēng)謂表達(dá)上也存在著自身的局限性，無(wú)論是其特點(diǎn)還是其局限性都是當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)的影射，都具有一定的文化內(nèi)涵。

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