試論中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

吳珊珊

[摘要]在全面抗戰(zhàn)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在指導(dǎo)文化革命的過(guò)程中，正確地回答了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠領(lǐng)導(dǎo)文化工作，其中獲取人民群眾的心理認(rèn)同是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要原因之一。而在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)同樣具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東 文化革命 中國(guó)共產(chǎn)黨 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

學(xué)界關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究，大體從以下這幾個(gè)方面進(jìn)行論述：一是論述中國(guó)共產(chǎn)黨奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。有的學(xué)者是從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的角度進(jìn)行闡述，例如，張士海、施秀莉[1]p34-39認(rèn)為，無(wú)論是在民主革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨都需要加強(qiáng)馬克思主義理論對(duì)于意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用，構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。二是論證中國(guó)共產(chǎn)黨為什么提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？部分學(xué)者是從歷史政治的角度分析為什么提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，究竟是“政治”對(duì)文學(xué)的專制，還是文藝應(yīng)該附屬于政治[2]p9-21。三是以某一種理論為預(yù)設(shè)前提，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的概念做一般性的描述，其中運(yùn)用比較廣泛的是葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，例如，黃衛(wèi)星、李彬[3]p125-159通過(guò)對(duì)意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人之一的葛蘭西與毛澤東“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想一些方面的比較，探究文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心命題。大多數(shù)學(xué)者都是從相對(duì)宏觀的角度論述中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史必要性。而本文是以毛澤東在《新民主主義論》中的文化思想為切入點(diǎn)，結(jié)合全面抗戰(zhàn)時(shí)期的特定歷史背景，對(duì)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行具體分析，厘清中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化工作的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

一、對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)知

毛澤東在《抗日根據(jù)地的政權(quán)問(wèn)題》中提到：“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號(hào)去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說(shuō)服和教育黨外人士，使他們?cè)敢饨邮芪覀兊慕ㄗh?！盵4]p742這說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不是簡(jiǎn)單地迫使別人接受，而是要獲得人們的心理認(rèn)同。如何理解中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？這與中國(guó)共產(chǎn)黨人努力探索“中國(guó)文化向何處去”的發(fā)展過(guò)程密切相關(guān)。

1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)落后的封建農(nóng)業(yè)文明受到西方先進(jìn)的資本主義工業(yè)文明的強(qiáng)力沖擊，而“中國(guó)文化向何處去”，成為無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)人士著力探索的問(wèn)題。作為在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)較早認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要性，并且第一次提出了“文化戰(zhàn)線上無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的共產(chǎn)黨人瞿秋白，他主張文化問(wèn)題必須與社會(huì)制度變革相聯(lián)系。只有徹底地推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，才能“真正保障東方民族文化的發(fā)展”。

1931年“九一八”事變之后，日本侵略者侵占了東北三省，中華民族處于生死存亡之際。在國(guó)民黨反動(dòng)派實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策下，為了反對(duì)帝國(guó)主義爭(zhēng)取民族的獨(dú)立，為了配合抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治形勢(shì)，為了喚醒人民的民族意識(shí)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人特別強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的指導(dǎo)作用。正如1940年毛澤東在《新民主主義論》中指出的，“革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[4]p708。

中華人民共和國(guó)成立后的社會(huì)主義建設(shè)初期，我們黨指導(dǎo)文化建設(shè)過(guò)程中一度出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，在文化領(lǐng)域開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)存在擴(kuò)大化的傾向。例如對(duì)胡風(fēng)的批判，本意是通過(guò)思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，消除文藝領(lǐng)域中非無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，特別是小資產(chǎn)階級(jí)的精英思想和個(gè)人主義心態(tài)，進(jìn)一步鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)在文藝領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是在實(shí)際工作中誤把文藝創(chuàng)作的選題立意和表現(xiàn)方式的分歧上升到“反社會(huì)主義”的高度。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，隨著改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)，各種思想文化相互碰撞，西方資本主義國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)和政治話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，對(duì)主權(quán)國(guó)家進(jìn)行文化干預(yù)和滲透，爭(zhēng)奪文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中主導(dǎo)權(quán)，在思想文化領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此中國(guó)共產(chǎn)黨特別重視文化在國(guó)家中的地位和作用，正如胡錦濤同志所指出的，“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”[5]p538。

從中國(guó)共產(chǎn)黨探索“中國(guó)文化向何處去”的發(fā)展過(guò)程可以看出，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于獲得和鞏固執(zhí)政地位具有重要意義。在民主革命時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要奪取新民主主義革命的勝利，不僅需要依靠“手里拿槍的軍隊(duì)”，而且需要有“文化的軍隊(duì)”，正因?yàn)槿绱?，中?guó)共產(chǎn)黨特別強(qiáng)調(diào)對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。而如何理解中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是共產(chǎn)黨獲得和鞏固執(zhí)政地位的有效途徑之一。

二、取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的障礙

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就一直重視文化問(wèn)題，同時(shí)將建設(shè)中華民族的新文化作為自己的奮斗目標(biāo)，正是這種責(zé)任意識(shí)和歷史使命感使中國(guó)共產(chǎn)黨始終能夠獲得廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。但是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，面臨著來(lái)自于國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力及其文化的嚴(yán)重障礙。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，殖民文化的壓迫，蒙蔽民眾的民族意識(shí)；第二，反動(dòng)文化的破壞，摧殘民族的愛(ài)國(guó)精神；第三，蔣介石發(fā)起的復(fù)古思潮，消磨抗日救亡的決心。

殖民文化的壓迫，蒙蔽民眾的民族意識(shí)。日本帝國(guó)主義為了鞏固自己的殖民統(tǒng)治，不僅在政治上扶植“傀儡政權(quán)”，同時(shí)在思想文化領(lǐng)域推行殖民文化政策。日本侵略者通過(guò)這種方式來(lái)“粉飾”自己的侵略行徑，為其殖民擴(kuò)張和侵略掠奪尋求“合法性”，而奴化教育是其中最陰險(xiǎn)的一種手段。例如，在淪陷區(qū)，大力推行日文進(jìn)中小學(xué)的課堂和課本，而關(guān)于中國(guó)民族意識(shí)的教材被查禁，相關(guān)的課程被勒令停課。日本侵略者企圖通過(guò)這種方式，蒙蔽中國(guó)人民的民族意識(shí)，摧毀中華民族的文化。由此可見(jiàn)，日本帝國(guó)主義推行殖民文化，并不僅僅是為了配合政治上的壓迫和經(jīng)濟(jì)上的掠奪，而是企圖使廣大的中國(guó)人民甘愿徹底淪為日本的奴隸。

反動(dòng)文化的破壞，摧殘民族的愛(ài)國(guó)精神。革命文化是團(tuán)結(jié)人民、消滅敵人的有力武器，但是在20世紀(jì)30年代，在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，國(guó)民黨為了鞏固自己的專制統(tǒng)治，不僅在軍事上進(jìn)行“圍剿”，同時(shí)加緊對(duì)革命文化的“圍追堵截”。一方面，以“反動(dòng)”為名禁止宣傳愛(ài)國(guó)精神的書(shū)報(bào)發(fā)行，搗毀進(jìn)步書(shū)店，拘禁甚至迫害革命知識(shí)分子。另一方面，國(guó)民黨大力推行法西斯主義的文化政策，通過(guò)各種方式和途徑加強(qiáng)對(duì)法西斯主義的宣傳和教育活動(dòng)，例如，翻譯希特勒等法西斯獨(dú)裁者的人物傳記，建立專門(mén)的文化團(tuán)體等，以此鞏固自己的專制統(tǒng)治。由此可見(jiàn)，國(guó)民黨對(duì)革命文化的“圍追堵截”，并不是單純地為了阻礙社會(huì)各階級(jí)各階層積極參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，更為重要的是為了奪取文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

復(fù)古思潮的侵蝕，消磨抗日救亡的決心。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蔣介石認(rèn)為中華民族之所以陷于危亡之秋，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理道德崩潰，因此要抗御外敵，振興中華，當(dāng)務(wù)之急就是恢復(fù)傳統(tǒng)倫理道德。1934年，蔣介石發(fā)起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”，希望借此重新恢復(fù)以“禮義廉恥”為代表的封建思想精神統(tǒng)治地位，從而維系蔣介石集團(tuán)的統(tǒng)治。蔣介石尤其強(qiáng)調(diào)其中的忠君孝親、三綱五常、上智下愚等宗法等級(jí)觀念以維護(hù)自己的統(tǒng)治。由于封建統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期愚民政策的影響，無(wú)論是官僚階層，還是普通百姓，思想主體并沒(méi)有脫離封建綱常。特別是農(nóng)民，他們的思想本來(lái)就存在保守性和封建性；落后和封閉的生產(chǎn)方式更使他們的思想充斥著個(gè)人主義的色彩。而國(guó)民黨掀起的復(fù)古思潮，不僅不利于喚醒中華民族的抗戰(zhàn)意識(shí)，而且消磨了廣大人民群眾抗日救亡的決心。

三、構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑

在中華民族全面抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨尤其是毛澤東同志深刻思考著如何構(gòu)建并實(shí)踐中共對(duì)于文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，深深認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須建立在人民群眾心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，必須堅(jiān)持文藝為人民大眾服務(wù)的方向，必須提高全民族的文化素質(zhì)。

始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，是構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本原則。中國(guó)革命必須由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，因而中國(guó)的新文化也必須由中國(guó)共產(chǎn)黨的文化思想來(lái)指導(dǎo)，而這離不開(kāi)馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想。全面抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)文藝工作面臨的新形勢(shì)與新任務(wù)，客觀上要求文藝工作者要始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。例如，1942年2月上旬，中共中央和毛澤東決定在黨內(nèi)開(kāi)展全面整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)涉及對(duì)文藝界的整風(fēng)。但是部分知識(shí)分子只強(qiáng)調(diào)尊重作家文藝創(chuàng)作的獨(dú)立性，認(rèn)為文藝為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)，降低了文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而拒絕黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)大部分的知識(shí)分子雖然也創(chuàng)作了不少宣傳馬克思主義思想的文藝作品，但是實(shí)際上對(duì)馬克思主義基本原理一知半解。因此，這就要求文藝工作者必須始終堅(jiān)持一個(gè)根本原則，必須堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

堅(jiān)持文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民大眾服務(wù)，是構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)在要求?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨欲獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅需要引導(dǎo)文藝工作始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，而且也要指導(dǎo)文藝工作者堅(jiān)持文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民大眾服務(wù)的方針。因?yàn)橹腥A民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)是人民群眾自己解放自己的戰(zhàn)爭(zhēng)，如果沒(méi)有人民群眾的積極參與是不可能取得民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的，因此中國(guó)共產(chǎn)黨必須依靠人民群眾的力量，通過(guò)宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，打敗日本侵略者。堅(jiān)持文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民大眾服務(wù)，在思想上武裝人民群眾，獲取人民群眾的心理認(rèn)同，成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要途徑之一。這就要求廣大的知識(shí)分子從情感上認(rèn)同工農(nóng)兵群眾，密切地聯(lián)系勞動(dòng)人民，融入人民群眾的生活。例如，通過(guò)春聯(lián)、年畫(huà)、小說(shuō)、歌謠等人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，動(dòng)員廣大的民眾積極試投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)之中。

提高全民族的文化素質(zhì)，是構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨如果想要牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，光靠改造帶有小資產(chǎn)階級(jí)屬性的知識(shí)分子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最重要的是要提高全民族的文化素質(zhì)。毛澤東在《新民主主義論》中指出了，五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)和文化革命都是由資產(chǎn)階級(jí)挑起大梁，五四運(yùn)動(dòng)之后，最具革命性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，文化建設(shè)的任務(wù)就落在了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肩上”。而如何實(shí)現(xiàn)全民族文化素質(zhì)的提高呢？教育是比較集中、系統(tǒng)、深刻的一種手段，它不僅可以普及勞動(dòng)人民的文化知識(shí)，最重要的是使勞動(dòng)人民理解中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針、政策，提高他們的政治覺(jué)悟。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)面向廣大的勞動(dòng)人民進(jìn)行識(shí)字掃盲，大力普及小學(xué)教育等方式，提高勞動(dòng)人民的文化水平。例如，以一天識(shí)一個(gè)字，一年識(shí)三百六十五個(gè)字，十年識(shí)三千六百五十個(gè)字為任務(wù)，實(shí)現(xiàn)在十年之內(nèi)，基本消滅陜甘寧邊區(qū)全部文盲。

綜上所述，毛澤東在《新民主主義論》中，雖然沒(méi)有明確提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念，但是對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的相關(guān)論述，正確地回答了中國(guó)共產(chǎn)黨要不要領(lǐng)導(dǎo)文化工作以及能不能領(lǐng)導(dǎo)文化工作等問(wèn)題。毛澤東在《新民主主義論》中，全面系統(tǒng)地闡述了新民主主義的文化綱領(lǐng)，為各抗日根據(jù)地的文化建設(shè)提供了行動(dòng)指南?；诖耍谥袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，進(jìn)一步探究以什么樣的態(tài)度認(rèn)識(shí)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以什么樣的角度分析黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以什么樣的途徑構(gòu)建黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這不僅有利于加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)和鞏固社會(huì)主義文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)，而且對(duì)于維護(hù)中國(guó)文化安全以及在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)具有至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張士海，施秀莉.毛澤東論中國(guó)共產(chǎn)黨“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”建設(shè)[J].馬克思主義研究，2011（4）.

[2]韓毓海.“漫長(zhǎng)的革命”——毛澤東與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題（上）[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2008（1）.

[3]黃衛(wèi)星，李彬.葛蘭西與毛澤東“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想比較[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（3）.

[4]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[5]胡錦濤文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，2016.

責(zé)任編輯/梁發(fā)明