• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      試論戴震“權(quán)”論對孟子“經(jīng)權(quán)觀”的繼承與革新

      2017-09-10 23:56:17馬兵
      神州·中旬刊 2017年7期
      關(guān)鍵詞:戴震

      摘要:《孟子字義疏證》是戴震晚年在義理方面的重要代表作。本文以《疏證》中的五條“權(quán)”論為中心,從戴震對“權(quán)”的定義及其理論依據(jù)、戴震對“理”的創(chuàng)新性闡釋、“權(quán)”之實踐主體與實踐途徑三方面探索戴震“權(quán)”論的內(nèi)在邏輯理路。在此基礎(chǔ)上,從經(jīng)權(quán)二分與“權(quán)”之獨彰、“權(quán)”的批判對象之?dāng)U大、“權(quán)”的實踐方式之區(qū)別等方面,來探討《疏證》對孟子“經(jīng)權(quán)觀”的繼承與革新。

      關(guān)鍵詞:戴震;權(quán);孟子字義疏證;權(quán)輕重

      戴震是清代樸學(xué)的代表人物,在文字、音韻、訓(xùn)詁等多方面均取得極高成就。戴氏雖以考據(jù)學(xué)名世,然而其學(xué)術(shù)最終歸依于義理,其代表作是晚年所撰的《孟子字義疏證》?!妒枳C》從考據(jù)訓(xùn)詁出發(fā),對理、性、道、仁、誠等儒家核心哲學(xué)概念進行了闡發(fā),以此抨擊長期作為學(xué)術(shù)界主流的程朱理學(xué)。戴震自謂《疏證》是“援據(jù)經(jīng)言”,對《孟子》加以“疏通證明之”,自稱回歸真正的孔孟之學(xué),那么對理、性、道等命題進行辨析自是應(yīng)有之義。然而令人費解的是,《疏證》中另外專門為“權(quán)”作出注解,并且全書以“權(quán)”論五條殿后。戴震在思想體系趨于成熟的晚年如此重視“權(quán)”,令人深思,至今未引起學(xué)界廣泛重視。本文對比戴氏《疏證》與《孟子》,力求通過二者對“權(quán)”的闡釋之同異,來探討前者對《孟子》“經(jīng)權(quán)觀”的繼承與革新,以就正于方家。

      一、戴震論“權(quán)”

      先秦學(xué)者論“權(quán)”相對比較零散,至孟子首次比較系統(tǒng)地討論經(jīng)與權(quán)的命題?!睹献印けM心下》曰:“君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正,則庶民興;庶民興,斯無邪慝矣?!盵1]384孟子主張“反經(jīng)”,即君子的行為應(yīng)當(dāng)返歸于萬世不易的道德原則。然而,道德實踐主體在道德實踐過程中,難免遇到突發(fā)性的偶然狀況,往往需要暫時打破常經(jīng),彰顯權(quán)變的智慧。因此,孟子《離婁章》以“嫂溺援之以手”為喻,提出“行權(quán)”的主張。孟子所謂“行權(quán)”,即指道德實踐主體在非常態(tài)的狀況下應(yīng)靈活權(quán)變,不可拘泥于經(jīng)。然而孟子并未直接回答何謂“權(quán)”。戴震從樸學(xué)的角度定義了“權(quán)”的內(nèi)涵,并將“權(quán)”字引入“理”的范疇,以與程朱理學(xué)相頡頏。此外,戴震還闡述了“權(quán)”的實踐主體及其途徑。筆者認為,戴震“權(quán)”論五條篇幅雖短,實際上是一個比較完備的理論系統(tǒng)。

      1、戴震對“權(quán)”的定義及其理論依據(jù)

      戴震指出,“權(quán),所以別輕重也。凡此重彼輕,千古不易者,常也,常則顯然共見其千古不易之重輕; 而重者于是乎輕,輕者于是乎重,變也,變則非智之盡,能辨察事情而準(zhǔn),不足以知之?!盵2]52可以看出,戴震將“權(quán)”的內(nèi)涵定義為“別輕重”的實現(xiàn)方式,即權(quán)衡事物的輕重緩急,在實踐中做出恰當(dāng)?shù)倪x擇。在戴氏看來,凡“此重彼輕,千古不易”的情況都屬于“?!崩?,不必贅言。然而在很多情況下,輕與重的對比會發(fā)生對調(diào),此時便需要以權(quán)變的智慧來對待。唯有智慧足以準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)乇娌槌鍪虑橹p重的人,方能理解權(quán)衡與權(quán)變的重要性。

      筆者認為,戴震對“權(quán)”的定義是有所本的?!队衿肪硎会尅皺?quán)”為“黃英木也,又稱錘也”[3]231,明確提出“權(quán)”字“稱錘”的本義。《四書辨疑》亦謂,“圣人說權(quán),象其稱錘之行運往來,活無定體,本取應(yīng)變適宜為義?!盵4]由此可見,權(quán)的本義是稱錘,“別輕重”則是“權(quán)”的功用?!睹献印ち夯萃跎稀吩?,“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。”[1]210筆者認為,“權(quán)”字的本義以及孟子的論述,是戴震為“權(quán)”做出定義的重要理論依據(jù)。

      2、引“權(quán)”入“理”——戴震對“理”的創(chuàng)新性闡釋

      宋儒提出“理”的論題,認為“理”是先驗的道德本體,這種“如有物焉”“得于天而具于心”的理,先驗地存在于萬事萬物之中。人的行為應(yīng)該遵循內(nèi)在性的“理”的要求。其負面效應(yīng)便是流于“空言”“虛談”,脫離現(xiàn)實生活的人倫日用,甚至成為獵取功名的叩門磚、“忍而殘殺之具”。戴震謂,“人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰憐之!”[2]10在這種反理學(xué)的理論背景下,戴震將“權(quán)”的理論引入“理”的范疇,提出了自己對于“理”的重新闡釋。

      《疏證》云,“人倫日用,圣人以通天下之情,遂天下之欲,權(quán)之而分理不爽,是謂理”[2]54。戴震認為,所謂的“理”不離百姓人倫日用,圣人在人倫日用中以之使天下人通達其情感,滿足其合理的欲望,運用權(quán)衡與權(quán)變的智慧使天下人的行為符合萬事萬物的分理,這就是“理”。戴震進一步指出,“古賢圣之所謂道,人倫日用而已矣。于是而求其無失,則仁義禮之名因之而生?!盵2]10戴氏對于“理”的重新詮釋,否定了其形而上本體的含義,將其引回到現(xiàn)實生活的人倫日用中來。“理”的重新定義,除了凸顯戴氏“情欲肯定論”之外,更加突出了權(quán)衡與權(quán)變智慧的重要性。通過“權(quán)”的功用,方能實現(xiàn)“通天下之情,遂天下之欲”,進而實現(xiàn)“分理”之不爽失?!皺?quán)”成為實踐“理”的關(guān)鍵和必要手段。

      3、“權(quán)”之實踐主體與實踐途徑

      戴震認為,實踐“權(quán)”之智慧的關(guān)鍵在于“致心之明”?!妒枳C》指出,“六經(jīng)、孔、孟之書,語行之約,務(wù)在修身而已;語知之約,致其心之明而已”。[2]56戴氏認為,個體行為需要通過修身方能合乎道德原則,而求知的關(guān)鍵在于“致其心之明”,方符合真正的孔孟之道?!爸缕湫闹鳎阅軝?quán)度事情,無幾微差失”。[2]56唯有做好“致心之明”的功夫,才能以“權(quán)”的智慧應(yīng)對萬事萬物而無差池,達到“辨察事物而準(zhǔn)”的境地。

      “致心之明”如何實現(xiàn)呢?《疏證》引《論語》曰:“多聞闕疑,慎言其余;多見闕殆,慎行其余?!盵1]58又曰:“多聞,擇其善者而從之;多見而識之,知之次也?!盵1]99又曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!盵1]98對于以上三條孔子語錄,戴震評價說,“是不廢多學(xué)而識矣?!薄叭宦勔姴豢刹粡V,而務(wù)在能明于心。一事豁然,使無余蘊,更一事而亦如是,久之,心知之明,進于圣智,雖未學(xué)之事,豈足以窮其智哉?!盵2]55可見,戴氏主張通過“多學(xué)而識”、增廣聞見來實現(xiàn)“致心之明”。這在一定程度上反映出戴震哲學(xué)的尚知傾向。同時我們有理由推斷,戴震認為“權(quán)”的實踐主體,是“多學(xué)而識”、見聞廣博、“智周乎萬物”的個體,簡而言之即知識廣博的人。endprint

      結(jié)合以上分析,戴震主張行為主體應(yīng)通過知識的積累,實現(xiàn)“致心之明”,在“致心之明”的基礎(chǔ)上實踐“權(quán)”的智慧,進而達到“分理不爽”的境界。筆者認為這是戴氏“權(quán)”論的內(nèi)在邏輯理路。

      二、孟子、戴震“權(quán)”論之對比

      1、經(jīng)權(quán)二分與“權(quán)”之獨彰

      強調(diào)權(quán)衡與權(quán)變的智慧,從孟子到戴震是一以貫之的。然而孟子的“權(quán)”論是與“經(jīng)”相對而言?!吨熳诱Z類》謂,“經(jīng)是萬事常行之道,權(quán)是不得已而用之,大概不可用時多”[1]989。在孟子看來,“經(jīng)”的原則性是萬世不易的,“權(quán)”則是非常態(tài)下的不得已而為之?!敖?jīng)”的原則性優(yōu)先于“權(quán)”的靈活變通性。

      戴震《疏證》中,則直接將“權(quán)”作為一個獨立概念加以闡發(fā),對“經(jīng)”存而不論。在一定程度上擺脫經(jīng)權(quán)二分的窠臼,從而使“權(quán)”的靈活變通性更加彰顯。戴氏謂,“常則顯然共見其千古不易之重輕”,“變則非智之盡,能辨察事情而準(zhǔn),不足以知之”。可見戴震雖承認“此重彼輕、千古不易”的常道,但更加注重“權(quán)”在人倫日用中的實踐智慧。在現(xiàn)實生活很多具體情況下,“重者于是乎輕,輕者于是乎重”,輕與重、常與變的相互易位,使得權(quán)衡與權(quán)變之智慧的適用性更加普遍,更具必要性。

      2、“執(zhí)中無權(quán)”與“執(zhí)理無權(quán)”——“權(quán)”的批判對象之?dāng)U大

      孟子對于“楊子為我”與“墨子兼愛”的批判不遺余力,對于魯國賢人子莫“執(zhí)中”亦不完全贊成。孟子認為,“執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也?!比绻麍?zhí)著于中道而不知權(quán)變,仍然會損傷仁義之道?!皥?zhí)中無權(quán)”是孟子所著力批判的“賊道”行為。

      戴震“權(quán)”論繼承了孟子對于楊、墨的批判。《疏證》謂,“孟子之辟楊墨也,曰:‘楊、墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也;仁義充塞,則率獸食人,人將相食。今人讀其書,孰知‘無權(quán)之故,‘舉一而廢百之為害至鉅哉!”[2]53戴氏亦認為楊朱、墨子之學(xué)說是“邪說”,禍亂百姓,戕賊仁義之道?!妒枳C》序中引韓退之語云,“道于楊、墨、老、莊、佛之學(xué)而欲之圣人之道,猶航斷港絕潢以望至于海也?!盵2]2可見對于楊、墨的批判,從孟子到戴震是一脈相承的。

      除辟楊、墨外,戴震提出“權(quán)”論,實際上主要是作為批判程朱理學(xué)的利器。南宋以降,程朱理學(xué)成為官方顯學(xué)和意識形態(tài)。程朱提出一個形而上的“理”,作為現(xiàn)實世界萬事萬物的終極依據(jù)和價值來源。戴震則認為,天下并沒有一個千古不易的超驗的天理。戴震援引鄭康成《禮記注》云,“理者,分也?!痹S叔重《說文解字》序曰,“知分理之可相別異也”[5]1。《疏證》開篇即提出,“理者,察之而幾微必區(qū)以別之名也,是故謂之分理?!盵2]1在戴震看來,程朱所謂的“理”并不具有普遍意義,萬事萬物各有其分理。若執(zhí)著于形而上的“理”的指導(dǎo)作用而無權(quán)衡與權(quán)變的智慧,“不知有時權(quán)之而重者于是乎輕,輕者于是乎重”,那么就會分不清是非輕重,從而導(dǎo)致“天下受其禍而不可救”。此即東原所謂宋儒“執(zhí)理無權(quán)”的危害。

      孟子以“權(quán)”批判“執(zhí)中”,戴震以“權(quán)”批判“執(zhí)理”,乃因二者所處的學(xué)術(shù)時代不同。在不同學(xué)術(shù)時代背景下,“權(quán)”的批判對象由“執(zhí)中”擴大到“執(zhí)理”,這本身也是戴震哲學(xué)權(quán)變智慧的實踐。

      3、“唯圣人能行權(quán)”與“致心之明”——“權(quán)”的實踐方式之區(qū)別

      孟子論“權(quán)”實際上限定于經(jīng)與權(quán)的二分,經(jīng)是恒常的道德原則,權(quán)是不得已而用之。 “嫂溺援之以手”的案例中,“權(quán)”的實踐者其面臨的處境是極端的生死問題。在非極端的情況下,孟子認為“唯圣人能行權(quán)”,只有道德完備的圣人才有行權(quán)的資格與能力。

      孟子在回答弟子公孫丑所問“伊尹放太甲”的對話中指出,“有伊尹之志,則可;無伊尹之志,則篡也?!盵1]365在孟子看來,伊尹作為人臣放黜天子,其合理性正是在于伊尹具備崇高的道德。在瞽叟殺人,舜竊負而逃的經(jīng)典設(shè)問中,孟子主張舜可以自我放逐放棄天子之位,背負父親逃到海濱,其依據(jù)亦是舜乃道德完備的圣人,因此具有行權(quán)的資格與能力。至于普通個體,孟子未明確指出其具有行權(quán)的合理性。張南軒曾說,“若此論一行,而后世竊權(quán)之名以自立,甚至于君臣父子之大倫,蕩棄而不顧。曰吾用權(quán)也,不亦悲夫! ”[6]628朱子則更加明確地指出,“所謂經(jīng),眾人與學(xué)者皆能循之,至于權(quán),則非圣賢不能行也”。[1]998

      與孟子相比,戴震認為“權(quán)”的實踐者應(yīng)具備智慧和知識,而非絕對依賴于道德。戴震主張“多學(xué)而識”。《疏證》謂,“聞見不可不廣,而務(wù)在能明于心”[2]55。通過知識的積累而“致其心之明”,進而達到“智周乎萬物而道濟天下”的境地?!妒枳C》曰,“致其心之明,自能權(quán)度事情,無幾微差失”[2]56。心智充盈明朗,是實踐權(quán)衡與權(quán)變智慧的必要前提,如此才能“辨查事情而準(zhǔn)”,在人倫日用中做出正確的價值判斷。

      戴震認為“權(quán)度事情”的關(guān)鍵在于“致心之明”,而“致心之明”的關(guān)鍵在于多學(xué)而識、增廣見聞。這種理路實際上彰顯了知識與智慧的重要性,弱化了“唯圣人能行權(quán)”的硬性道德要求。孟子與戴震關(guān)于“權(quán)”之實踐方式的不同觀點,在一定程度上反應(yīng)了前者“尊德性”、后者“道問學(xué)”的不同學(xué)術(shù)路向。

      參考文獻:

      [1]朱熹.《四書章句集注》[M].中華書局.1983

      [2]戴震.《孟子字義疏證》[M].中華書局.1982

      [3]《宋本玉篇》[M].北京市中國書店.1983

      [4]《四書辨疑》,文淵閣四庫全書本

      [5]許慎《說文解字》[M].上海教育出版社.2003

      [6]程樹德《論語集釋》[M].中華書局.1990

      作者簡介:馬兵(1987.11)男,現(xiàn)就讀于武漢大學(xué)國學(xué)院,碩士在讀,研究方向為周易經(jīng)學(xué),道家與道教。籍貫:山東省壽光市。endprint

      猜你喜歡
      戴震
      與黨旗合影
      戴震的科學(xué)精神
      論徽派樸學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)批評的影響
      獨尋真知啟后人:戴震后裔的學(xué)術(shù)使命
      華夏文化(2018年1期)2018-03-30 09:12:25
      清朝思想家:解得經(jīng)書,解不了連環(huán)
      百家講壇(2016年3期)2016-09-27 18:58:10
      朱啟鈐舊藏戴震《沈?qū)W子文集序》手稿
      淺評戴震的義理之學(xué)
      朱熹不一定靠譜
      做人與處世(2016年1期)2016-02-03 11:44:54
      是反動還是繼承
      愛刨根問底的戴震
      上犹县| 银川市| 泸溪县| 确山县| 新源县| 宿松县| 温州市| 龙州县| 杭锦旗| 景东| 龙胜| 颍上县| 沁阳市| 雅江县| 惠州市| 淳安县| 固始县| 民和| 视频| 柘荣县| 桐梓县| 梓潼县| 祁阳县| 繁昌县| 景洪市| 林周县| 岑溪市| 崇州市| 廉江市| 乌什县| 泰和县| 铅山县| 晋中市| 谢通门县| 霍城县| 彭山县| 绥芬河市| 汕尾市| 浪卡子县| 许昌市| 兴山县|