【摘要】：80年代的中國藝術(shù)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“觀念更新”的時(shí)代，是新一代的藝術(shù)家在新的歷史時(shí)期接受西方現(xiàn)代藝術(shù)的新觀念和新思想的時(shí)代。80年代的云南美術(shù)更是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“生命意識(shí)”的時(shí)代，主流藝術(shù)家在反對(duì)形式主義，強(qiáng)調(diào)人的意義、行動(dòng)意識(shí)、大自然生命和自然意識(shí)的前提下，發(fā)揮著對(duì)藝術(shù)變革和“重建”的熱情，而在這份熱情籠罩之下的曾曉峰，卻帶著對(duì)民族文化的激情和對(duì)宗教文化的認(rèn)知遠(yuǎn)離主流，用浪漫主義的筆調(diào)堅(jiān)守著自己的繪畫方式。

【關(guān)鍵詞】：曾曉峰；民族文化；特立獨(dú)行

黑紅相映的色彩組合構(gòu)成了《古滇人·征戰(zhàn)》的主要畫面，這是曾曉峰1985年創(chuàng)作的套色木刻作品，描繪了古滇人混亂而有序的戰(zhàn)爭場面。梳著高聳發(fā)髻，目光呆滯的兩組古滇人，在明月高掛的夜晚，身著盔甲，手拿盾牌，高舉長矛，赤腳作戰(zhàn)。在飽滿緊湊而有層次的構(gòu)圖下，戰(zhàn)況愈顯激烈。畫面右側(cè)的古滇戰(zhàn)士形成了畫面的主要線索，在身披三角紋飾戰(zhàn)袍，騎著戰(zhàn)馬的軍隊(duì)領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，古滇戰(zhàn)士手持長矛，邁著堅(jiān)定的步伐，不斷向左側(cè)的敵方行進(jìn)，鋒利的長矛似乎預(yù)示著戰(zhàn)爭的勝利。順著長矛的指向，把目光轉(zhuǎn)移到了畫面左側(cè)，身著盔甲，舉著短小匕首，手持盾牌的古滇將士身上，雖然在武器上稍顯劣勢，但在畫者緊湊的人物安排上，氣勢絲毫不減。就是在這樣一個(gè)左右相持氣勢雄偉的戰(zhàn)爭場景中，似乎出現(xiàn)了與戰(zhàn)爭場景不相符合的面部表情，三十八位擁有相同面貌、相同發(fā)飾、相同衣著的古滇將士，竟有三十六位古滇戰(zhàn)士呈現(xiàn)出相同的呆滯表情，就是在這樣一群目光呆滯的將士之間，畫面中心最前排的將士腰間，別著的一個(gè)咬牙切齒，兇狠模樣的面具（亦或是人頭），倒像是古滇戰(zhàn)士的真實(shí)寫照，也表現(xiàn)出了古滇將士的勇猛和剛烈。

對(duì)勇猛的古滇將士和神秘古滇文化的描繪，是曾曉峰早期的藝術(shù)研究。早在1980年，曾曉峰便開始了民間藝術(shù)的研究，其中包括臨摹壁畫、田野調(diào)查、收集民間藝術(shù)、寫研究文章等等。他的版畫《古滇人·征戰(zhàn)》就直接表現(xiàn)了古滇文化對(duì)他的啟示和感染，作品內(nèi)容也在訴說著古滇人的生命狀態(tài)，具有很強(qiáng)的地域性和民族性。曾曉峰說那時(shí)的他在建立一種中國情結(jié)，一種與西方不同的中國情結(jié)。

曾曉峰作為一個(gè)25歲才開始畫畫的“長者”， 在長達(dá)六、七年的民間藝術(shù)研究中，民族文化逐漸成為他早期創(chuàng)作的基調(diào)。曾曉峰早期對(duì)于黑陶的好奇，使得對(duì)黑色產(chǎn)生了濃郁的興趣；對(duì)于巫術(shù)的研究，使得畫面透露出神秘的氣息；對(duì)于民間藝術(shù)手法的研究，使得重復(fù)疊加的表現(xiàn)手法在畫面中不斷被使用。這種民族文化基調(diào)下的藝術(shù)表現(xiàn)方式在《古滇人·征戰(zhàn)》中被淋漓盡致的表現(xiàn)出來，紅黑相間的主色調(diào)，透露出古滇文化的神秘氣息；緊湊而有層次的人物構(gòu)成，無論在服飾、發(fā)髻、兵器、配飾等等藝術(shù)表現(xiàn)方式上，無不呈現(xiàn)出重復(fù)疊加的民間藝術(shù)手法?？梢娒褡逦幕?，民間藝術(shù)對(duì)曾曉峰的藝術(shù)影響至深，這種影響涉及到靈魂深處，是一種發(fā)自深沉的靈魂和民族之根的狀態(tài)，曾曉峰自己也曾說過，“就是一個(gè)人，一個(gè)民族的根”。

這種民族之根的狀態(tài)發(fā)生在八十年代早期，這似乎與當(dāng)時(shí)的中國藝術(shù)主流沒有太大的關(guān)聯(lián)，轟轟烈烈的“85美術(shù)思潮”在他的作品中并沒有過多的表現(xiàn)，蔡霖曾評(píng)價(jià)曾曉峰說，“畫家的創(chuàng)作主題似乎從一開始就與其他的畫家不同，他的繪畫語言一開始就不是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，而是個(gè)人情緒和感悟的表達(dá)。”蔡霖還說“在早期，曾曉峰執(zhí)著于展現(xiàn)他個(gè)人內(nèi)心世界的烏托邦，高山、農(nóng)婦、古代滇人等等，就顯示出了他內(nèi)心深處與流行格格不入的烏托邦式的特立獨(dú)行的心態(tài)。這種心態(tài)與他早期從事民間藝術(shù)工作是分不開的，經(jīng)過了這一時(shí)期，他把對(duì)美好事物的直接闡釋，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼔艋玫睦寺髁x色彩的抒寫，以更溫柔的方式、更個(gè)人化的繪畫語言來批判世界?！薄豆诺崛恕ふ鲬?zhàn)》雖然展示的是氣勢恢宏的戰(zhàn)爭場面，但無疑是具有浪漫主義氣質(zhì)的作品，這種浪漫主義氣質(zhì)的作品，也無疑是曾曉峰民族文化基調(diào)下的情感表達(dá)。

80年代的中國藝術(shù)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“觀念更新”的時(shí)代，是新一代的藝術(shù)家在新的歷史時(shí)期接受西方現(xiàn)代藝術(shù)的新觀念和新思想的時(shí)代。80年代的云南美術(shù)更是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“生命意識(shí)”的時(shí)代，主流藝術(shù)家在反對(duì)形式主義，強(qiáng)調(diào)人的意義、行動(dòng)意識(shí)、大自然生命和自然意識(shí)的前提下，發(fā)揮著對(duì)藝術(shù)變革和“重建”的熱情，而在這份熱情籠罩之下的曾曉峰，卻帶著對(duì)民族文化的激情和對(duì)宗教文化的認(rèn)知遠(yuǎn)離主流，用浪漫主義的筆調(diào)堅(jiān)守著自己的繪畫方式，正是這份對(duì)民族文化的堅(jiān)持，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的堅(jiān)持，對(duì)藝術(shù)追求的堅(jiān)持，才使得曾曉峰的藝術(shù)創(chuàng)作之路在主流的邊緣保持著特立獨(dú)行。

作者簡介：朱慧敏（1992—），女，漢，籍貫：山東，學(xué)歷：研究生，單位：云南藝術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)。