蔚晨晨

作為20世紀末期最著名的德語作家之一，克里斯塔·沃爾夫的作品引起來自于德語國家的讀者和文學(xué)研究者的廣泛關(guān)注。在1996年她選取古希臘神話中的著名角色美狄亞進行改編重構(gòu)，為了能夠使新時代的讀者更容易接受這樣一個角色，作者嘗試從不同的視角去講述這位“殺子惡魔”的故事。

早在沃爾夫之前，就有許多作品講述了這位來自古希臘神話的女性角色。而美狄亞的“邪惡女人”的形象最主要是由希臘的悲劇作家歐里庇得斯所塑造，并且流傳于世，他在劇本中添加了一些新的內(nèi)容，美狄亞因為丈夫的背叛成為了一個瘋狂的復(fù)仇女神，她殘忍地殺害了自己的孩子，目的僅是以此來報復(fù)不忠的丈夫。

美狄亞的這個“惡魔”形象從此深入人心，為數(shù)眾多的后世作品產(chǎn)生了深遠影響。而與其他的作品不同，沃爾夫是以女性主義的視角去看待這個故事，這部作品誕生于德國歷史上的一個特殊的時間點。沃爾夫重構(gòu)了這個角色，在作品中為主角洗刷罪名，在這部作品中她由一個“殺子惡魔”轉(zhuǎn)變成為一個“替罪羊“。

由此，本文試圖探尋的問題是：美狄亞是如何成為人們心中的殺子惡魔的？沃爾夫在她新改編的作品中批判了美狄亞“惡魔”形象中的何種價值和標(biāo)準(zhǔn)，并在她的新作品中展示了什么樣的價值觀？為此，本文以揚·阿斯曼和阿萊達·阿斯曼的“文化記憶”理論為基礎(chǔ)，重在探究美狄亞這個古希臘神話作為記憶形象在作品《美狄亞聲音》中的作用，以及其所體現(xiàn)的意義。

在 “文化記憶”理論構(gòu)建中，記憶形象作為文化記憶的媒介，凝聚了一定的象征意義，在回憶過程中，來自于不同地區(qū)不同時代的人們根據(jù)自己的需求取，激活記憶形象，這樣，歷史長河中凝聚在這些形象中的意義與聯(lián)系將被重新加工和解釋，目的是最終能夠進入到一個特定社會集體共同經(jīng)歷的歷史和文化中并構(gòu)建起集體的文化認同感。在本文中美狄亞的形象被看做一個記憶形象，沃爾夫調(diào)取記憶形象傳喚記憶，并通過加工將時代需求加入角色，并在角色中賦予一些凝結(jié)的重要的關(guān)聯(lián)與意義。

因此首先應(yīng)當(dāng)分析美狄亞這個角色在傳統(tǒng)觀念中“壞人”形象是如何產(chǎn)生的，當(dāng)人們想到美狄亞的時候會激活怎樣的思想，這樣的思想是怎樣出現(xiàn)的，其中凝結(jié)了怎樣的歷史文化關(guān)聯(lián)和語境。

當(dāng)我們將時代背景和作品相聯(lián)系分析可以得出，歐里庇得斯創(chuàng)造出來的美狄亞的形象，實際上反映了當(dāng)時社會的一些需求，而在我們接觸到沃爾夫的作品的時候，卻認識到了另外一個美狄亞，作者在她的作品中的情節(jié)變動也包含著一定的價值標(biāo)準(zhǔn)。在研究已有資料時，沃爾夫提出了她的疑問，為什么一個來自于母系社會的母親會殺死自己的孩子，這是不合理的，基于這個懷疑，作家開始以自己女性的角度顛覆傳統(tǒng)，重新塑造”殺子惡魔”這個角色。她為美狄亞脫罪，目的在于反映女性在男權(quán)統(tǒng)治社會被壓迫，并進行艱難找尋的過程。

沃爾夫塑造了一個全新的角色，這個新美狄亞充滿魅力，她的美貌讓伊阿宋在第一眼就愛上了她，伊阿宋如此描述他第一次見到美狄亞的情景：”她直起身，發(fā)現(xiàn)了我們，甩甩雙手，邁著急速有力的步子，大方地向我們走來。”[1]即便是科林斯的首席天文師阿卡馬斯也被她所吸引：“她來了，由伊阿宋扶著胳膊肘，邁著自由的堅定的步伐由跳板下來了”[2]在這個科林斯人眼里美狄亞本是他的敵人，但她不俗的舉止引起了他的注意，在科林斯沒有如同美狄亞一樣擁有這么廣博的見識，令人尊重的女性。

美狄亞的性格也有較大的變化，和之前美狄亞的形象相比，這個美狄亞不僅聰明而且具有同情心，她在科爾喀斯享有崇高的地位，她對國內(nèi)政治決定具有影響力。她希望科爾喀斯回到女性主導(dǎo)社會的傳統(tǒng)上去，而事實卻事與愿違。在權(quán)利斗爭之中，國王埃厄忒斯將自己年幼的兒子阿布緒耳拖斯推向權(quán)力中心，并成為斗爭的犧牲品。因為目睹了這一切美狄亞對其弟弟的死是充滿自責(zé)的：“如果你的可怕的死亡教會了我什么教訓(xùn)的話，弟弟，那就是，我們不能對過去隨心所欲地斷章取義、隨心所欲地將其組合或撕裂。我沒有阻止，我還支持了此事，因此我對你的死有責(zé)任。”[3]

因為知曉了父親對弟弟的謀殺，美狄亞逃離了她的祖國。她和伊阿宋一起來到了陌生的國度，是為了“逃離血腥的科爾喀斯，去找尋到更加文明，更加人性化的社會?！盵4] 而當(dāng)她在科林斯皇宮之下的小洞穴找到那些小骨頭之后，她失望了，她回憶到：“一夜又一夜地我的手指尖觸到我在宮殿下的那個洞穴里發(fā)現(xiàn)的纖細的小骨頭，那個瘦小的頭顱，孩子的肩胛骨。易菲諾。她比我更像你的姐姐?！盵5] 就這點而言科爾喀斯和科林斯沒有區(qū)別，美狄亞在文中多次真情流露，這也是沃爾夫文中的美狄亞與之前版本的不同之處。

美狄亞的在小說中的經(jīng)歷也有所不同，她離開祖國，來到了西方的科林斯，她驚異于在這個發(fā)達的國家，人們被分為不同的階級。女性地位低下，這讓美狄亞無法適應(yīng)，在祖國美狄亞享有極高的地位，而對科林斯人來說，她只是粗野的陌生女人。他們不習(xí)慣美狄亞“放肆”的笑聲，也私底下評論科爾喀斯女人們自信的走路姿勢。

這部小說講述的是女主角的追尋真理的心靈旅程，克里斯塔·沃爾夫與她的女主角有著相似的經(jīng)歷：作為一個飽受爭議的女作家他在兩德統(tǒng)一之后也處于困難的境地。在小說發(fā)表后，很多研究者指出了文章與兩德統(tǒng)一之間的聯(lián)系。他們認為原始的科爾喀斯代表著前東德，而科林斯代表的是西德。作家在小說中對比兩種體制，目的是表現(xiàn)其中的矛盾。在文章的開始，有一部分科爾喀斯的國民希望能夠改變體制回到女王統(tǒng)治的時代。而老國王的鎮(zhèn)壓使得他們的烏托邦思想破滅。出于這種原因，美狄亞想要離開祖國，希望能夠找到一個沒有犧牲者的國度。之后他們到達了科林斯，而其實科林斯人只是在國王統(tǒng)治下只是達到了表面上的和諧幸福?？茽柨λ谷艘哺惺艿搅伺c當(dāng)?shù)厝说男睦砭嚯x。大部分的科爾喀斯人也并不想成為科林斯社會中的一員，他們聚集在最貧窮的街區(qū)，并且在故事的最后被驅(qū)趕到了城外的山上。故事的情節(jié)讓讀者想到了前東德居民在兩德統(tǒng)一之后所處的境地，他們滿懷希冀，卻在新的社會感受到了陌生與孤獨。他們在聯(lián)邦德國受到了禮貌待遇，但卻感受到了心理上的距離感。作家沃爾夫在前東德長大并且發(fā)展事業(yè)，也在這個時期有相似的感覺。在小說的最后沃爾夫通過主角表達出了自己失望之情：”我哪兒去？能想出一個我適合去的世界、時間嗎？我無人好問。這就是回答?！癧6]

在《美狄亞聲音》中，沃爾夫賦予了人們心中的”壞女人“新的形象與意義，從而表現(xiàn)出小說的情節(jié)和現(xiàn)實緊密相關(guān)，沃爾夫也以此通過加工這個神話角色創(chuàng)造了一個新的”記憶形象“。這個”新“美狄亞使人們將新的問題加入討論，并提供給讀者機會，從新的角度解讀古神話。

注釋：

[1]Christa Wolf： Medea. Stimmen. München： Luchterhand 1996， S. 44）

[2]同上，111頁。

[3]Christa Wolf： Medea. Stimmen. München： Luchterhand 1996， S. 96）

[4]Margaret Atwood： Zu Christa Wolfs Medea. In： Hochgeschurz， Marianne （Hg.）： Voraussetzungen zu einem Text. München： Dtv 2000， S.100.

[5]Christa Wolf： Medea. Stimmen. München： Luchterhand 1996， S. 75） 52

[6]Christa Wolf： Medea. Stimmen. München： Luchterhand 1996， S. 224） 172