李倩

【摘要】：《糾纏》是泰戈爾創(chuàng)作的一部長篇小說，小說對印度生活現(xiàn)狀尤其是女性婚姻生活進(jìn)行了深入細(xì)致的描繪，表達(dá)了對女性平等地位的追求。本文將印度傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中的“童婚制”、“妝奩制”以及“薩蒂制”與文本內(nèi)容相結(jié)合，揭示出在印度傳統(tǒng)的男尊女卑觀念影響下女性的生存困境。并通過對人物形象的分析，概括出印度人在社會轉(zhuǎn)型時期的矛盾心理。

【關(guān)鍵詞】：《糾纏》；童婚制；妝奩制；薩蒂制；男尊女卑

一、泰戈爾與《糾纏》

拉賓德拉納特·泰戈爾（1862-1941）是印度偉大的詩人、文學(xué)家、社會活動家、哲學(xué)家和印度民族主義者。出生于加爾各答的一個貴族家庭，屬婆羅門種姓，有著良好的家庭熏陶以及教育經(jīng)歷。1913年，憑借詩集《吉檀迦利》或諾貝爾文學(xué)獎。泰戈爾的生活創(chuàng)作正處于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的印度民族主義轉(zhuǎn)型期，在他的身上既浸潤著印度民族傳統(tǒng)文化，同時也深受西方外來文化的影響，因此在他的身上充滿著矛盾性。他一方面，支持社會改革批判等級森嚴(yán)的種姓制度，另一方面又同情在西方殖民者的入侵下被迫害的人民，并對西方殖民者加以無情的批判和揭露。泰戈爾還被甘地稱為“偉大的哨兵”，印度榮譽(yù)的守護(hù)者。從中我們還可以看出其對于宣揚(yáng)印度文化、捍衛(wèi)民族權(quán)力以及推動印度的民主進(jìn)程所做的巨大貢獻(xiàn)。

《糾纏》創(chuàng)作于1929年，是一部描寫城市生活與資產(chǎn)階級的長篇小說，記敘了因家族仇恨而結(jié)合的一對夫妻，在婚姻中彼此折磨，不僅給自己帶來了巨大的傷痛而且給兩個家庭都帶來難言困境故事。古沙爾和賈杜吉是塞亞庫勒村莊的兩大家族，因?yàn)樽诮碳漓雴栴}而產(chǎn)生矛盾，并發(fā)生了械斗，雖然后來被平息了，但仇恨的種子卻因此種下。賈杜吉家族用謠言中傷古沙爾家族，使他們難以在當(dāng)?shù)厣?，因此背井離鄉(xiāng)、逐漸落魄。很多年之后，古沙爾家族的穆杜蘇坦因?yàn)榻?jīng)商有道而成為了一位赫赫有名的商人，然而賈杜吉家族一家卻家道中落，甚至連女兒出嫁的陪嫁都難以承擔(dān)。穆杜蘇坦因?yàn)橄胍獔髲?fù)賈杜吉家族而迎娶賈杜吉家族最小的女兒古姆蒂妮。古姆蒂妮的哥哥毗波羅達(dá)斯堅決反對，而古姆卻因?yàn)橛X得這是命運(yùn)的安排執(zhí)意出嫁?；楹?，原本想要折磨古姆蒂妮的穆杜蘇坦逐漸愛上了她，但是古姆蒂妮卻漸漸發(fā)現(xiàn)穆杜蘇坦身上的貪婪、丑惡，兩個人的矛盾越來越深。正當(dāng)古姆蒂妮想要聽從哥哥的勸告離開穆杜蘇坦的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)懷了他的孩子。于是古姆蒂妮再次回到了古沙爾家族，二人依舊彼此糾纏。

泰戈爾通過這樣的一個故事，一方面描繪了印度婦女在婚姻中的低下地位與悲慘境遇，另一方面還反映了印度某些傳統(tǒng)文化給人們生活帶來的束縛以及困境。此外，在敘述中自然的融入了人們在社會變革的時期身上的那種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾性，同時還刻畫了資本主義入侵給人們生活以及精神上帶來的深刻影響。

二、《糾纏》中女性生存困境

泰戈爾在《糾纏》中用了濃重的筆墨去刻畫其中的女性形象，不僅僅是女主人公古姆蒂妮，穆杜蘇坦的弟妻倪絲塔利妮以及他的嫂子夏瑪遜德利都具有很強(qiáng)的典型性。在他們的身上，有著一定現(xiàn)代意識的凸顯，然而在傳統(tǒng)印度文化影響下形成的思維觀念卻占據(jù)了主流，這也是造成他們悲劇性命運(yùn)的根本性原因。在印度教思想中，最陳腐的一個陋習(xí)就是“男尊女卑”的觀念。在這種觀念影響下形成的“童婚制”、“妝奩制”、“薩蒂制”等更使無數(shù)女性陷入痛苦的深淵，而這些陋習(xí)在《糾纏》一書中都有著深刻的體現(xiàn)。

1.童婚制

印度是一個宗教性很強(qiáng)的國家，生活在其中的大部分人都有著極度虔誠的宗教信仰，宗教的類型也異常豐富，而印度教則是其中信仰人數(shù)最多的宗教。對印度教徒而言，婚姻是一項神圣的宗教義務(wù)。在《摩奴法論》中規(guī)定：“女兒要在8歲至12歲完婚”，“30歲的男子應(yīng)該娶12歲的迷人姑娘或者24歲的應(yīng)該娶8歲的”?！惰筇焱罆分猩踔吝€規(guī)定了過了4歲的幼女便可以成婚。在這種宗教習(xí)俗的影響下，印度形成了一種“大丈夫小娘子”的普遍的社會現(xiàn)象。因此，《糾纏》中的古姆蒂妮作為一個19歲的“老姑娘”，深深地感受到自己是家庭的累贅。她覺得：“她這個待嫁的老姑娘，像一塊巨石，壓在全家人身上”，而且她“越是痛苦心理就越是感受到屈辱”。此外，因未能完成“童婚”這一莊嚴(yán)任務(wù)而痛苦的也不僅僅是當(dāng)事人本身，還有她的家人。因?yàn)橛《冉痰慕?jīng)書規(guī)定，女孩子在月經(jīng)來臨之前，父母就應(yīng)該把她的婚事定下來。如果父母不能使子女及早完婚，那么他們就沒有完成自己的宗教義務(wù)，就是一種罪過。古姆蒂妮的父母早逝，因此為她主持婚姻大事的責(zé)任也就落到了她的哥哥們身上，尤其是大哥毗波羅達(dá)斯。盡管他是一個具有很強(qiáng)現(xiàn)代思想的青年人，他也無法忽略強(qiáng)大的傳統(tǒng)在人們身上設(shè)下的普遍的藩籬，同時，他也不想看見妹妹痛苦，所以他也只能去屈從于傳統(tǒng)，希望以傳統(tǒng)的方式讓妹妹獲得幸福。他還將妹妹未能出嫁的原因歸結(jié)到自己的身上，盡力的去補(bǔ)償妹妹。即使是在家庭出現(xiàn)嚴(yán)重財務(wù)危機(jī)的時候，也堅決不去動用妹妹的嫁妝。毗波羅達(dá)斯是痛苦的，這痛苦不僅是舉步維艱的家庭環(huán)境造成，更重要的還是對于不能給妹妹圓滿人生的情感上的虧欠?！巴橹啤边@種情況在印度獨(dú)立后有一定程度的改善，然而迫于傳統(tǒng)的壓力法定結(jié)婚年齡還是偏小，規(guī)定女子結(jié)婚年齡為15歲。但是，無論城鄉(xiāng)，童婚的現(xiàn)象依舊十分普遍。到了1981年，拉賈斯坦邦礦業(yè)部長嫁女，他的女兒當(dāng)時也只有11歲而已。

2.妝奩制

《摩奴法論》明確規(guī)定，媳婦若能帶來充足的財富，會受到尊重，使神高興。因此，父母們將高昂的妝奩當(dāng)成理所當(dāng)然。久而久之，妝奩的習(xí)俗便成為父母的一項沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。賈杜吉家族有兩個兒子，五個女兒，多生女兒的罪過的罰款，至今沒有交齊。古敏蒂妮的四個姐姐陸續(xù)嫁給了名門望族，伴隨著出嫁而來的便是高額的妝奩。然而，正如書中所言“他們家的名望早已是歷史遺跡，可花錢是現(xiàn)代氣派。妝奩是以門第的高價和空虛的名望的據(jù)大尺寸制定的?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，賈杜吉家陷入嚴(yán)重金融危機(jī)的原因，很大一部分是因?yàn)閵y奩費(fèi)用。日益沉重的債務(wù)，使古敏蒂妮無法提供體面的妝奩，這是她久久無法出嫁的重要原因。此外，妝奩制還產(chǎn)生了另外一個殘酷的社會現(xiàn)象，就是它已經(jīng)成為一些有兒子家庭發(fā)財致富的一種手段，他們往往故意燒死沒有帶來更多財產(chǎn)的媳婦，以圖再娶時繼續(xù)勒索錢財。這樣的狀況，使毗波羅達(dá)斯不敢去讓妹妹出嫁。即使是穆杜蘇坦主動發(fā)出婚姻邀請的時候，他依舊很難表示贊同，當(dāng)然，這其中也有很大一部分原因是由于古沙爾和賈杜吉家族之間的世仇。前文已經(jīng)提到，毗波羅達(dá)斯是一個具有很強(qiáng)現(xiàn)代意識的人物，并不完全拘泥于印度固有傳統(tǒng)和繁文縟節(jié)。但由于對妹妹的愛，他一次又一次的妥協(xié)了。在古敏蒂妮的婚禮上，他本不看重排場和金錢，但是在穆杜蘇坦派仆人來“示威”的時候，他深刻的明白，如果不做出一個體面的婚禮，妹妹嫁過去之后一定會受欺負(fù)的。因此，即使并不贊同，他還是任由那勃古帕爾去操持婚禮，與穆杜蘇坦進(jìn)行一番金錢與面子上的較量，即使自己會因此背上沉重的債務(wù)?，F(xiàn)實(shí)中，妝奩制對婦女的殘酷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了小說中描寫的那樣。據(jù)合眾國際社1983年的一篇報道，每年印度因?yàn)閷ε慵薏粷M而燒死婦女的案件高達(dá)3000多起。一位婦女組織的負(fù)責(zé)人稱，1990年全印度共有將近5000名新娘死于妝奩制，其中有878人證明是被謀殺而死的。這樣的數(shù)據(jù)還是在已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會所統(tǒng)計的，倘若再向前追溯的話，其結(jié)果我們可想而知。

3.薩蒂制

印度教大量鼓吹婦女的貞潔觀，貞潔是印度女子最重要的品行，也是男子擇偶的最低條件?！按笳煞蛐∧镒印钡默F(xiàn)象之所以在印度如此普遍，很大程度上是因?yàn)橐ＷC女子的貞潔，必須在性成熟之前結(jié)婚。此外，為了證明自己的節(jié)操，一個女人一生只能結(jié)一次婚，由此便產(chǎn)生了寡婦自焚的現(xiàn)象，也稱“薩蒂制”。這種制度在很長時間內(nèi)被視為彪炳千古的壯舉、崇高貞操的體現(xiàn)、至高無上的榮耀、對丈夫忠貞和至愛的體現(xiàn)。因此，當(dāng)古姆蒂妮決定要與穆杜蘇坦離婚時，遭到了來自除毗波羅達(dá)斯之外所有人的反對。倪絲塔利妮本來對古敏蒂妮的遭遇表示深切同情，并成為她的密友，然而，在聽說古敏蒂妮想要離婚之后，思想上也漸行漸遠(yuǎn)。因?yàn)樵谒磥?，“即使妻子命中注定被冷落，受到極大的侮辱甚至個別女人為求解脫，吞噬鴉片，自縊身亡，都是可以理解的”，“不管丈夫是好是壞，結(jié)婚，不過是妻子表明自己貞操的光榮契機(jī)而已”。這樣的話，在我們現(xiàn)在看來是十分可悲，然而卻是當(dāng)時普遍的一種社會現(xiàn)象。更令人痛心的是，婦女本身無法覺醒，正如毗波羅達(dá)斯所認(rèn)為的那樣，“女人的尊嚴(yán)在女人那最少?！边@種殘酷且滅絕人性的制度曾經(jīng)于1929年宣布廢除，然而，時至今日，寡婦自焚殉夫的現(xiàn)象依然時有發(fā)生。泰戈爾在短篇小說《莫哈瑪婭》中也對這一制度進(jìn)行了深刻的譴責(zé)與批判。

三、結(jié)語

從童婚制、妝奩制、薩蒂制者三個流傳已久的制度中，我們可以清楚地看出女性在印度社會中所處的地位以及艱難的處境。即使在民族獨(dú)立后制定了一系列的法律法規(guī)來遏制這些行為，千百年來得傳統(tǒng)卻依舊根深蒂固地存在于人們的頭腦中，難以根除?！都m纏》這部小說以古敏蒂妮的婚姻生活為主要矛盾沖突，描繪了現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化的斗爭過程。古敏蒂妮實(shí)際上是一個充滿著矛盾性的人物，在她身上體現(xiàn)著某些現(xiàn)代意識的覺醒，她有要求女性獨(dú)立的意愿，并且受過一定的現(xiàn)代教育。然而，在她身上揮之不去的依然是印度社會傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念。在她看來“男人以才能維持家庭，女人則以命運(yùn)的力量恭迎吉祥女神的光臨”，從這樣的一段敘述中，我們可以看出在她的眼中，女人依然處于被動的、從屬的地位。她在哥哥的鼓勵下，做出了要離開穆杜蘇坦的決定，然而這樣的決定依舊只是表面的。她雖然表現(xiàn)出了堅定的決心，也有一系列名正言順的理由，但那只是表現(xiàn)給他人看的，她依舊背離思想深處傳統(tǒng)思想的救贖。以至于在得知有孩子了之后，立即做出了回到穆杜蘇坦身邊的決定，坦然的去接受那可見的悲劇性的命運(yùn)。小說中最具現(xiàn)代意識的就是古敏蒂妮的哥哥毗波羅達(dá)斯了，他可以說是小說中女性權(quán)利的捍衛(wèi)者。他倡導(dǎo)男女應(yīng)該擁有平等的地位，在父母的婚姻中強(qiáng)烈譴責(zé)父親不忠的行為。在得知妹夫?qū)γ妹玫谋撑褧r，鼓勵妹妹逃離苦海。然而，卻抵不過傳統(tǒng)所帶來的巨大力量。就像古姆蒂妮所說的那樣：“你所說的自由，可以憑知識來獲得，但它的阻礙，融化在我們的血液里”，古老而傳統(tǒng)的觀念是難以在一朝一夕之間根除的。

在我看來，泰戈爾筆下的“糾纏”不僅僅是指古敏蒂妮與穆杜蘇坦之間的糾纏，而且還是生活在現(xiàn)代社會的人們與傳統(tǒng)文化之間的糾纏。他以女性解放為最主要的戲劇沖突，目的在于讓人們意識到，在傳統(tǒng)中存在的陋習(xí)對現(xiàn)代人生活的負(fù)面的影響以及解放思想的重要性。他同時還指出，與傳統(tǒng)“對抗”的過程是艱難的，它已經(jīng)融入到人們的骨血之中，難以在一朝一夕之間得到改變。然而，我們卻不能因?yàn)樗睦щy而逃避它，“設(shè)法逃避痛苦，只會被痛苦纏住，所以應(yīng)勇敢的面對痛苦”。人們也應(yīng)該自我覺醒，去解救自己的生存困境。

參考文獻(xiàn)：

[1]泰戈爾小說全譯（長篇小說VII），北京：華文出版社，2005年。

[2]郁龍余.印度文化論，重慶：重慶出版社，2008年。