榮俊蔚

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

當(dāng)代文具設(shè)計(jì)的文化原理
——以馬口窯傳統(tǒng)祈福文化為視角

榮俊蔚

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

文具作為一種文化用品，無(wú)論是被稱為“文房四寶”的筆墨紙硯還是現(xiàn)代辦公用具，都是人們的日常必需品。雖然我國(guó)文具行業(yè)的消費(fèi)市場(chǎng)前景廣闊，但怎樣在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟儼然成為我國(guó)文具行業(yè)面臨的重要問(wèn)題，對(duì)文具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新已經(jīng)是勢(shì)在必行。想要?jiǎng)?chuàng)新，就需要對(duì)原理層面的問(wèn)題進(jìn)行深度的了解和剖析。發(fā)源于湖北水鄉(xiāng)漢川馬口的馬口窯陶器，是我國(guó)珍貴的民間藝術(shù)。在幾百年漫長(zhǎng)的發(fā)展創(chuàng)造過(guò)程中，馬口窯陶器從民間文化和傳統(tǒng)藝術(shù)中，借鑒和吸納了大量的吉祥紋樣，將其融入到自身的創(chuàng)作中。這些吉祥紋樣所代表的祈福文化，是廣大勞動(dòng)人民將對(duì)美好生活的向往和渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望寄托在想象出的祥瑞符號(hào)和文化載體上形成的。所以，祈福文化在中國(guó)有著很深的歷史積淀和群眾依托。文章旨在以傳統(tǒng)祈福文化為視角，分析其在當(dāng)代文具設(shè)計(jì)中具有的文化意義，這對(duì)于文具發(fā)展的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新有著根源性的導(dǎo)向作用。

傳統(tǒng)祈福文化；文具設(shè)計(jì)原理；福文化文具；馬口窯陶器

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引言

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)教育事業(yè)的大力投入和國(guó)民文化素質(zhì)的普遍提升，中國(guó)的文具市場(chǎng)具有非常廣闊的前景。但是由于中國(guó)的文具產(chǎn)品一直徘徊在低價(jià)值鏈上，產(chǎn)品的檔次低且廉價(jià)，缺少知名度，因而極大的阻礙了文具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、國(guó)際貿(mào)易壁壘不斷加劇的今天，我國(guó)文具產(chǎn)業(yè)面對(duì)的不僅是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的內(nèi)部惡性競(jìng)爭(zhēng)，還面對(duì)著全球企業(yè)向個(gè)性化、服務(wù)化、定制化方向轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的壓力。

我國(guó)文具要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，完成從“制造”到“創(chuàng)造”的升級(jí)，就不能一味地跟風(fēng)、模仿，大批量生產(chǎn)低廉產(chǎn)品，而是要有獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。既然要原創(chuàng)，就需要有文化層面的原理支撐。祈福文化作為我國(guó)流傳了五千多年的傳統(tǒng)文化，是最具有代表性的中國(guó)本土文化。本文就是在當(dāng)前文具產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的背景下，從當(dāng)代文具的設(shè)計(jì)方案和設(shè)計(jì)方向出發(fā)，以極具代表性的漢川馬口窯這一中國(guó)特色的傳統(tǒng)祈福文化為切入點(diǎn)，來(lái)探尋當(dāng)代文具設(shè)計(jì)的文化原理。

> 圖2 蝙蝠紋

> 圖3 竹紋樣

> 圖4 蝙蝠圖案

一、傳統(tǒng)祈福文化的價(jià)值及其影響

祈福文化是人類文化發(fā)展過(guò)程中形成較早的一種精神活動(dòng)。中國(guó)歷史上聚族而居、自給自足的生活方式孕育出了以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)。這種靠天吃飯的生活方式使勞動(dòng)者產(chǎn)生了等待上天恩賜、祈求天命保平安的意識(shí)。加之當(dāng)時(shí)的迷信盲從和封建愚昧，人們對(duì)“天不變道亦不變”的觀點(diǎn)深信不疑，廣大勞動(dòng)人民將對(duì)美好生活的向往和祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望都寄托到某些想象出的或具體的事物上。這些寄托了人們渴望美好事物情感的產(chǎn)物所構(gòu)成的歷史現(xiàn)象，就是祈福文化。它主要由吉祥紋樣、祥瑞文化、口彩及數(shù)字吉祥語(yǔ)等形式體現(xiàn)。

湖北馬口窯陶器是江漢文化最具特色的藝術(shù)形態(tài)之一，也是長(zhǎng)江流域民間藝術(shù)的重要代表。因?yàn)槠錁銓?shí)、大方的外表深受人們喜愛(ài)，作為實(shí)用型器皿，它更是充滿詩(shī)情畫(huà)意、雅俗共賞的藝術(shù)品?！?949年以來(lái)……馬口的八仙壇等，都曾經(jīng)被作為高校陶藝系的教材，其知名度極高。以八仙壇的人物紋為例，”①馬口窯特有的化妝土有一定的阻力，要求手藝人必須具有扎實(shí)的篆刻功底。在化妝土未干的狀態(tài)下，用工具刻劃一氣呵成。用刻代寫(xiě)，刀中蘊(yùn)筆正是馬口窯陶器的獨(dú)有特點(diǎn)。數(shù)百年來(lái)不僅影響了一代代荊楚子民，甚至輻射到了周邊及海外地區(qū)。它覆蓋了以武漢為中心的城市和鄉(xiāng)村，產(chǎn)品涉及生活的方方面面。它既具有江漢平原民間藝術(shù)的典型特征，又包含了其他地方的諸多特點(diǎn)，是中國(guó)民間陶器發(fā)展史上的一座高峰。時(shí)至今日，由于高速現(xiàn)代化進(jìn)程的工業(yè)社會(huì)一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成了文化生態(tài)的失衡，民間的藝術(shù)和文化受到了嚴(yán)重威脅。馬口窯陶器也因?yàn)橹髁魃鐣?huì)的忽視和削弱，逐漸消亡?！坝捎谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，現(xiàn)代工業(yè)化的快速進(jìn)程，使這些窯廠紛紛倒閉，僅剩無(wú)幾的也都處在瀕臨破產(chǎn)、消亡之中。其中著名的馬口窯場(chǎng)在20世紀(jì)90年代也最后倒閉?！雹趯?duì)馬口窯陶器的保護(hù)，不僅是對(duì)文化多樣性的保護(hù)，更重要的是對(duì)價(jià)值觀和審美的重塑。只有關(guān)注，我們才不會(huì)輕易的去破壞，才能體現(xiàn)出對(duì)人們創(chuàng)造性工作和藝術(shù)之美的理解和追求，才能反映對(duì)不同的民間文化和價(jià)值觀的尊重。

二、馬口窯傳統(tǒng)祈福文化在文具設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

馬口窯陶器在紋樣裝飾方面的豐富性，奠定了它在中國(guó)陶瓷藝術(shù)中的特殊地位，彰顯出江漢文化獨(dú)特的地域風(fēng)情和文化韻味。工匠在陶器上雕刻的主要內(nèi)容有花鳥(niǎo)、瓜果、祥瑞、梅蘭竹菊、吉祥語(yǔ)等紋飾。節(jié)奏明快，釉色瑩潤(rùn)，這些紋飾作為一種繪畫(huà)語(yǔ)言，很直觀形象的體現(xiàn)了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)祈福文化。以這些吉祥紋樣作為載體的吉祥文化是祈福文化的重要組成部分。吉祥紋樣在民間使用較多，它通過(guò)自身的外形和色彩給人以心理暗示，利用它本身的象征寓意來(lái)滿足人們的精神追求。如代表長(zhǎng)壽多福的紋樣有仙鶴、松樹(shù)、梅花鹿和烏龜?shù)?。③（圖1）

我國(guó)古代勞動(dòng)人民認(rèn)為 “蝠”與“?！蓖?，所以先人便用蝙蝠作為福文化的象征，發(fā)揮智慧大膽的創(chuàng)造出蝙蝠紋用來(lái)祈福驅(qū)邪，代表福氣和幸福。除了蝙蝠紋（圖2）④，還有很多紋樣都是為祈求吉祥富貴而創(chuàng)作出來(lái)的。如隨著佛教傳入我國(guó)的蓮花紋，是一種以藤蔓、卷草為基礎(chǔ)提煉來(lái)的吉祥紋飾，寓意萬(wàn)代綿長(zhǎng)的美好愿望。這類紋飾主要沿襲傳統(tǒng)，因其幾千年來(lái)發(fā)展演化相當(dāng)成熟，所以工匠們并不做過(guò)多改造，而是將這些紋飾分布在器體的底部和肩部，以連續(xù)的方式呈現(xiàn)，在整個(gè)陶器的裝飾中起輔飾作用。祥瑞是吉祥的征兆，又被稱作“福瑞”。人們認(rèn)相信祥禽瑞獸的出現(xiàn)是上天對(duì)凡人的獎(jiǎng)勵(lì)和恩惠，在這些想象、愿望和迷信聯(lián)系在一起后，便有了龍、鳳等一系列的祥瑞文化符號(hào)來(lái)表現(xiàn)祈福思想。除此之外，利用口彩和數(shù)字吉祥語(yǔ)來(lái)作為傳統(tǒng)祈福文化表達(dá)美好祝福的方式也在馬口窯陶器上有所體現(xiàn)。

如圖3⑤這款木質(zhì)書(shū)簽，上面雕刻的紋樣是民間吉祥紋樣竹子，有潔身自好的警醒作用，給消費(fèi)者以濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，也容易引起對(duì)傳統(tǒng)文化的情感共鳴。在中國(guó)蝙蝠作為福文化的象征，代表著吉祥如意和福壽安康。如圖4⑤，由蝙蝠紋樣抽象而來(lái)的蝙蝠圖案，造型簡(jiǎn)單又不失其吉祥寓意。整體色彩上亦給人一種舒適和諧的感覺(jué)；位置上，圖案位于黃金分割線內(nèi)，符合人的視覺(jué)美感。整體上簡(jiǎn)單、大氣時(shí)尚，突顯出吉祥如意的福文化內(nèi)涵的同時(shí)，也使消費(fèi)者自然的融入到傳統(tǒng)祈福文化中，很好的實(shí)現(xiàn)了福文化由諧音之美到造型之美到文化之美的意境上的升華。

三、文具設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化原理

中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)文具指的一般是筆、墨、紙、硯等文房用品，通常把筆、墨、紙、硯這類用于詩(shī)文作畫(huà)的物品定義為文具。中國(guó)書(shū)法的工具和材料基本上是由被稱為“文房四寶”的筆墨紙硯來(lái)完成的。⑥因?yàn)楣糯娜嘶旧隙际窃?shī)詞歌賦、能書(shū)會(huì)畫(huà)，離不開(kāi)筆墨紙硯的?！懊鞔缆≡凇段木哐啪帯分杏浭隽怂氖喾N文房用品，通常較為常見(jiàn)的有筆架……印盒：又稱印臺(tái)、印色池，置放印泥。多為瓷?！钡鹊?。以此可見(jiàn)，中國(guó)歷史中的文具，更多的是對(duì)使用者情感需求的關(guān)注，并沒(méi)有把功能作為重要的研究對(duì)象。中國(guó)人講究文具使用狀態(tài)下的感覺(jué)，并不是為了使用而使用，而是要有“境界”的使用。這就形成了極具中國(guó)文化特征的本土文具發(fā)展。

隨著社會(huì)的發(fā)展，放眼如今的國(guó)內(nèi)文具設(shè)計(jì)領(lǐng)域，本應(yīng)有著極具中國(guó)特色的濃厚情感需求的文具設(shè)計(jì)竟慢慢消失。雖然在技術(shù)和功能上有了一定的進(jìn)步，但最根本的精神文化卻被遺棄丟失。國(guó)內(nèi)文具品牌“晨光”等品牌，雖已在功能上已經(jīng)能滿足絕大部分消費(fèi)者的使用需求，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)文具時(shí)也產(chǎn)生了一種固定消費(fèi)模式，即先找到滿足使用功能的，再去找同類功能產(chǎn)品中更具美觀度的，然后比較不同產(chǎn)品的價(jià)格找到其能體現(xiàn)自身消費(fèi)能力的產(chǎn)品。這看來(lái)似乎合理，但總感覺(jué)缺失些什么，這是因?yàn)樵谖覈?guó)的文具設(shè)計(jì)中并沒(méi)有突出中國(guó)的傳統(tǒng)文化特色，存在元素單一、片面和死板的設(shè)計(jì)問(wèn)題。

傳統(tǒng)是世代相傳且極具特點(diǎn)的社會(huì)性因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等。就如同馬口窯祈福文化所體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)因素的交融匯聚，設(shè)計(jì)藝術(shù)作品尤其是文具藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動(dòng)，離不開(kāi)傳統(tǒng)因素的滲透。傳統(tǒng)作為文化的沉淀與文化的伴生之物，在人類文化發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)受了歷史的篩選、過(guò)濾與認(rèn)可。無(wú)論它們以何種方式存在，無(wú)論是物質(zhì)性方式還是精神性方式，都在潛移默化中對(duì)我們產(chǎn)生著影響，甚至約束、規(guī)范著我們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言以及設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的審美主體。⑦就文具設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，“傳統(tǒng)”因素在其中所發(fā)揮的主要功能在于，它參與構(gòu)成設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)創(chuàng)作動(dòng)因、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、被借鑒形式體系以及設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式；另外，它將最有意義的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)改進(jìn)和設(shè)計(jì)進(jìn)行傳承，不至消弭。這些功能在設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中是相互交叉、整體統(tǒng)一的。設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)作品進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)時(shí)，普遍運(yùn)用祈福文化的圖式符號(hào)或經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的元素，都是吸納傳統(tǒng)文化因素最明顯、最典型的例證。這表明設(shè)計(jì)主體在設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中離不開(kāi)傳統(tǒng)文化及其意識(shí)觀念的伴隨。

隨著精神文明的高速發(fā)展，人們的情感和個(gè)性需求越來(lái)越高，在如今外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)席卷中國(guó)的情況下，急需我們更好的宣傳和鞏固我們的傳統(tǒng)文化。具有強(qiáng)烈傳統(tǒng)文化寓意的產(chǎn)品，可以更好的與使用者產(chǎn)生共鳴，激發(fā)出人們的愛(ài)國(guó)熱情和民族凝聚力。將傳統(tǒng)祈福文化作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表，與當(dāng)代文具設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，為文具烙上中國(guó)特色的印記，使“民族的”變成“世界的”。

四、總結(jié)

筆者將馬口窯陶器中提取出的傳統(tǒng)祈福文化中的“?！蔽幕由斓疆?dāng)代文具設(shè)計(jì)領(lǐng)域，淺析了文具設(shè)計(jì)的基本情況，得出文具設(shè)計(jì)的文化層面的基本原理。文具藝術(shù)設(shè)計(jì)的原理可能并不是一個(gè)創(chuàng)新層面的問(wèn)題，而是屬于歷史范疇的問(wèn)題。文具的使用代表著知識(shí)的傳承，其本身也應(yīng)當(dāng)有傳統(tǒng)文化的縮影。拋開(kāi)傳統(tǒng)文化一味的為了創(chuàng)新而進(jìn)行設(shè)計(jì)，則猶如無(wú)根之木，無(wú)法長(zhǎng)久。因此，文具設(shè)計(jì)需要以傳統(tǒng)文化作為導(dǎo)向，深刻的剖析傳統(tǒng)文化中濃縮的歷史精神，挖掘出人類文明傳承的價(jià)值必要性。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，才可能成為優(yōu)秀且具有底蘊(yùn)之作?！?/p>

注釋：

① 李正文.即將消失的文明［M］.武漢：湖北美術(shù)出版社，2005.7.

② 劉曉峰，鄭遷.湖北馬口窯民間陶器的審美特征與保護(hù)方式[J].藝術(shù)百家，2013（a02）：169-172.

③ 配圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò).馬口窯吉祥紋樣圖庫(kù).

④ 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

⑤ 圖片來(lái)自于網(wǎng)絡(luò).吉祥紋樣在文具中的應(yīng)用

⑥ 陳濤.“文房四寶”源流考［J］.中原文化研究，2014（1）：57-63.

⑦ 郭菲.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理的文化學(xué)視角［J］.新聞愛(ài)好者（下半月），2010（8）：137-138.

[1] 劉曉峰，鄭遷.湖北馬口窯民間陶器的審美特征與保護(hù)方式［J］.藝術(shù)百家，2013（a02）：169-172.

[2] 柳成棟.弘揚(yáng)祈福文化創(chuàng)建和諧社會(huì)［J］.黑龍江史志，2013（8）：54-46.

[3] 王云霞, 吉祥紋樣蝙蝠紋在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析［J］.文藝生活·文藝?yán)碚摚?013（10）：38-39.

[4] 陳濤.“文房四寶”源流考［J］.中原文化研究，2014（1）：57-63.

[5] 耿紀(jì)朋，鄭小紅.《文房四譜》考略［J］.中國(guó)文房四寶，2014（5）：255.

[6] 郭菲.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理的文化學(xué)視角［J］.新聞愛(ài)好者（下半月），2010（8）：137-138.

The Cultural Principle of Contemporary Stationery Design: From the Perspective of the Traditional Culture

RONG Jun-wei
（School of Art Design,Wuhan University of Technology, Wuhan 430070,China）

Stationery as a kind of cultural products, whether it is called "the scholar's four jewels"or modern office appliances, are people's daily necessities. Although Chinese stationery industry's consumer market is relatively good, but how to stand firm in the fierce market competition is an important issue. The innovation of stationery design is imperative. If you want to innovate, you need to have a thorough understanding and analysis of the problems at the level of principle . Makouyao pottery originated in Hanchuan of Hubei province, it is the precious folk art of our country. Makouyao pottery reference and absorb a lot of folk auspicious patterns from the traditional culture and art in the development process of several hundred years. The blessing culture represented by the auspicious patterns is the majority of working people will be yearning for a better life and a desire for sustenance is formed in the auspicious symbol and cultural imagination of the carrier. Therefore, the blessing culture has a deep historical accumulation and mass support in china. The purpose of this thesis is to analyze the cultural significance in the contemporary stationery design through the traditional "blessing culture". This has a guiding role in the design and innovation of stationery development.

traditional prayer culture; stationery design principles; Fu cultural stationery; Ma Kou pottery

TB472；G05

A

1008-2832（2017）08-0094-03

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