李佳宸

【摘 要】本文通過(guò)對(duì)佛教喪葬儀式中“觀燈”儀式的實(shí)地考察，梳理描述了該儀式的流程，并結(jié)合儀式中的一些現(xiàn)象作簡(jiǎn)要論述。

【關(guān)鍵詞】佛教音樂(lè)；喪葬儀式；觀燈儀

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0065-01

一、“觀燈”儀式流程

筆者于2017年4月26日（農(nóng)歷四月初一）赴山西長(zhǎng)子縣東峪村對(duì)李家舉辦的喪葬儀式進(jìn)行了錄制采訪，親身經(jīng)歷了一場(chǎng)有關(guān)喪禮佛教音樂(lè)的儀式過(guò)程。本文擬對(duì)當(dāng)晚的“觀燈”儀式的流程以及用樂(lè)情況作一個(gè)敘述，試圖探討儀式音樂(lè)的作用、空間環(huán)境、儀式與儀式音樂(lè)之間的關(guān)系。

（一）儀式前的準(zhǔn)備。既然是“觀燈”儀式，首先要準(zhǔn)備的就是燈。據(jù)樂(lè)班法師羅師傅所言，需九九八十一盞燈。這81盞燈分三組，每組27盞，每盞燈實(shí)則是由棉絮用手搓成的細(xì)條，均勻擺放在鏊（煎餅鍋的一種）的周?chē)?，再將一個(gè)瓷碗倒扣在上面，將黃油沿碗壁倒入鏊中，使棉絮搓成的細(xì)條能夠在點(diǎn)燃時(shí)，吸收黃油作為燃燒的原料。最后將三組燈擺放于靈堂門(mén)前。

緊挨三組燈前面的是一張四角方桌，樂(lè)班的另外一位師傅在方桌上撒了一些黃小米，通過(guò)對(duì)小米細(xì)致擺放，小米在方桌上形成了一幅圖案，據(jù)這位師傅說(shuō)，這是一個(gè)“壽”字。

接著是搭臺(tái)，也就是為僧人們搭建法臺(tái)。法臺(tái)正對(duì)靈堂，中間是一張方桌，上面擺放了佛法五寶，即香、花、燈、水、果，分別用五個(gè)盤(pán)子來(lái)盛放。此外還有《華嚴(yán)寶燈》經(jīng)書(shū)一本、法器搖鈴一只、小佛像一尊，僧眾皆穿著法袍，共8人，所持樂(lè)器為笙兩把、尖管兩支、鐃一面、鈸一面、郭（音譯，實(shí)則應(yīng)為镲）一面，司樂(lè)共7人，另一人主持法事并誦經(jīng)。

（二）儀式流程。4月26日晚六時(shí)半，儀式開(kāi)始。8人分兩邊立于靈堂前，主禮羅師傅上前手持三炷香面朝靈堂，頌道：“流年一炷香，觀燈打道場(chǎng)。”意味著觀燈儀式正式開(kāi)始。頌罷，樂(lè)僧們演奏樂(lè)曲《柳要經(jīng)》。主禮羅師傅轉(zhuǎn)身，將三炷香安插于法臺(tái)前的香爐里，之后后退三步，每步均鞠身拜一次，拜罷，立身念誦經(jīng)文。樂(lè)止，集體誦經(jīng)。之后是一段長(zhǎng)達(dá)10分鐘的唱誦，每位僧人均唱誦經(jīng)調(diào)，同時(shí)器樂(lè)聲不息。期間，主禮羅師傅則是進(jìn)行“告白”“啟事”“開(kāi)壇儀”等儀式。開(kāi)壇畢后登壇進(jìn)行下一階段的“觀燈”儀。

“觀燈”儀式分為三個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)，喪禮主家跪于靈堂前，將81盞燈逐一點(diǎn)燃。法壇上共5人，主禮羅師傅于法臺(tái)前中央落座，面正對(duì)靈堂，左右兩邊分別是兩位持尖管的人和兩位持笙的人，法壇下落座持鐃、鈸、郭及小鼓的三個(gè)人。主禮羅師傅翻讀《華嚴(yán)寶燈》經(jīng)卷首頁(yè)意味著觀燈儀式的正式開(kāi)始。之后是較為長(zhǎng)時(shí)間的誦經(jīng)，期間樂(lè)僧們演奏了《延壽曲》《六句贊》《解結(jié)曲》等樂(lè)曲。

在儀式進(jìn)行至50分鐘左右時(shí)，加入了誦讀祭奠亡者祭文（祭文主要記述了亡者的一生）的環(huán)節(jié)，即第二個(gè)環(huán)節(jié)。此時(shí)羅師傅拿出之前準(zhǔn)備好的祭文，在只有镲和鼓有節(jié)奏的敲擊聲中，念誦祭文。在整個(gè)念誦過(guò)程中，均反復(fù)運(yùn)用 3 5 5 6這樣的旋律念誦祭文。誦罷接著唱誦經(jīng)文。

第三個(gè)是施食環(huán)節(jié)。施食環(huán)節(jié)是“觀燈”儀式的尾聲部分，即在樂(lè)器伴奏聲中，將法臺(tái)之上準(zhǔn)備好的餅干撒到靈堂前的地面上。據(jù)典籍所載，施食就是將飲食布施給他人的意思。佛教的施食儀式主要是布施給一些惡鬼、冤鬼、怨鬼等鬼魂。觀燈環(huán)節(jié)的施食儀式來(lái)源于瑜伽焰口，即通過(guò)“召請(qǐng)”邀請(qǐng)十方惡鬼前來(lái)，通過(guò)誦經(jīng)、法師各種佛教手印及布施食物來(lái)超度亡魂。此外，筆者注意到，亡者家屬伏跪于靈堂前，將散落地上的食物撿起吃下。后續(xù)了解發(fā)現(xiàn)，人們吃施食食物這一行為有消災(zāi)解難、獲得福報(bào)的寓意。

二、“觀燈”儀式淺析

首先，法師羅師傅祭文念誦所用腔調(diào)及旋律明顯有別于整場(chǎng)儀式中唱誦經(jīng)文的曲調(diào)。佛教音樂(lè)中唱腔以《贊》《偈》《白》《真言》《佛號(hào)》五種形式為主，旋律時(shí)有級(jí)進(jìn)或跳進(jìn)等，唱詞方面也較為工整多帶有襯詞。而唱誦祭文時(shí)節(jié)奏及旋律都十分單一，唱腔從一始終，這一問(wèn)題有待進(jìn)一步考證。其次，器樂(lè)方面的民間曲牌加入。法師羅師傅提到曲牌《大開(kāi)門(mén)》有出現(xiàn)在演奏過(guò)程中，筆者實(shí)則聽(tīng)起來(lái)并不是十分明顯，也許是與佛教音樂(lè)有一些融合的可能性存在，民間曲牌的加入是不爭(zhēng)的事實(shí)，民間曲牌的演奏是怎樣融合進(jìn)來(lái)的？是否與樂(lè)僧學(xué)藝過(guò)程中接觸民間音樂(lè)有關(guān)，此問(wèn)題亟待進(jìn)一步了解考證。

佛教儀式中的音樂(lè)是以佛教經(jīng)文的唱誦為基礎(chǔ)，輔以樂(lè)器包括法器音聲，在研究時(shí)會(huì)有與民間儀式音樂(lè)的比較。民間儀式音樂(lè)與佛教儀式音樂(lè)一樣，都是以信仰為基礎(chǔ)的儀式活動(dòng)，民間儀式音樂(lè)演奏者更多展現(xiàn)敬神、娛神心態(tài)，表達(dá)對(duì)神靈的敬仰，而樂(lè)僧則表達(dá)佛教教義，即普渡眾生，超度亡魂的宗旨。它們都發(fā)揮著連接、過(guò)渡的媒介作用。

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