摘要：叔本華是唯意志論哲學(xué)的始祖，他一生致力于對思考人生問題。他認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，一切物質(zhì)都來自同一個意志，他們的內(nèi)在是相通的，叔本華的生命意志哲學(xué)對后世的影響深遠(yuǎn)，值得我們進行探討。

關(guān)鍵詞：意志 理性 意志哲學(xué)

在西方哲學(xué)史上，叔本華是悲觀主義的典型代表，他認(rèn)為生命意志是悲觀的，人是痛苦的，人最后必定歸于無。

一、生命意志哲學(xué)的產(chǎn)生

叔本華研究的是以生命意志為基礎(chǔ)的哲學(xué)，生命意志哲學(xué)的產(chǎn)生受康德、希臘哲學(xué)及宗教哲學(xué)等的影響，有傳統(tǒng)哲學(xué)的特色。

首先，叔本華的生命意志哲學(xué)受康德哲學(xué)的影響。叔本華與康德的現(xiàn)象世界是相似的，但對于自在之物，康德認(rèn)為是超驗世界，純粹自在，不能被人把握，自在之物是不可知的，而叔本華則認(rèn)為就是生命意志本身。其次，受希臘哲學(xué)的影響。在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德有關(guān)善與道德的觀點引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，促使叔本華對人的人生追問及存在價值進行思考論證。最后，叔本華的思想受佛教影響比較深，特別是佛教中的禁欲說和輪回說，叔本華的人之本質(zhì)就是痛苦與佛教中的苦海無涯是相通的。同時叔本華也接受了基督教中關(guān)于虛無和道德的些許觀點，并將這些觀點與佛教的思想相融合。在這些因素的影響下，叔本華建立了自己的生命意志哲學(xué)。

二、生命意志哲學(xué)的內(nèi)容

叔本華的哲學(xué)核心是世界如何成為意志和表象的世界、意志和表象的關(guān)系。對于生命意志哲學(xué)內(nèi)容，我們將從世界是意志的表象等四個方面探討。

（一）世界是意志的表象

表象是由主體和客體兩方面構(gòu)成，主客體分立。表象是一種關(guān)系，表象者是主體，被表象者是客體。表象僅僅是世界的一半，世界最根本的是意志，相當(dāng)于康德的自在之物。而意志的本質(zhì)是一切現(xiàn)象的本質(zhì)，是一切事物乃至世界的內(nèi)核，是自在的，不依賴人的意志而存在，因而不是客體，相當(dāng)于柏拉圖的理念和黑格爾的絕對精神。叔本華在《作為意志和表象的世界》的核心思想就是世界是我的表象，這是一個真理。這個世界只有被我感知，才能說它是存在的。貝克萊曾說過：“存在就是被感知”。世界只存在于主客體的關(guān)系中，一半是主體，一半是客體。主題和客體互為前提，存者共存，亡者俱亡。自在的不依賴主體的客體是不存在的，客體作為客體時就以主體為前提了。如果沒有主體，世界就沒有意義了，所以一切的一切都是有主體的性質(zhì)，主體是一切的前提。所以“我們生活存于其中的世界，按其全部本質(zhì)說，徹頭徹尾是意志，同時又徹頭徹尾是表象。”表象是相對的，是這個世界的現(xiàn)象，意志才是真正的自在之物。

（二）美的理念和天才

叔本華認(rèn)為理念是已經(jīng)超出一切表象和根據(jù)律范圍外的客體。理念是意志的客體化表象，主體對它也有一種“認(rèn)識”，這種特殊的認(rèn)識就是審美。在這里，主體是純粹的主體，是作為客體的鏡子而存在，這樣就不能將主體和客體，表象者和被表象者粗暴地分離開來，二者將完全統(tǒng)一這一直觀表象。這種統(tǒng)一體現(xiàn)在主體對藝術(shù)和美的陶醉中而忘卻生命意志，這是主客同一的理念的獲得，而能夠做到這種同一的只有天才。天才往往能夠推陳出新、擺脫常規(guī)束縛，不容易被生命意志控制，能夠完美地呈現(xiàn)最高理念。叔本華為了闡述自己的美學(xué)觀點，對建筑、詩歌、音樂等藝術(shù)方面進行了論述，體現(xiàn)了他全面而豐富的藝術(shù)修養(yǎng)。

（三）人生的痛苦與拯救

叔本華認(rèn)為，意志是生存的意志、生命的意志，生命本身就是生存意志的表現(xiàn)，為死亡而悲傷是愚蠢的，死亡不過是回到永恒的狀態(tài)罷了，生和死是相通的。我們對生命意志的尊重就是把自己和其他事物同等看待，把個體意志看作為普通一直，善待其他一切事物。但我們這樣做的同時就是看到了其他事物的生命意志的痛苦，從而對它們產(chǎn)生了同情心和憐憫心。所以人并不能因此而使自己逃脫痛苦而獲取幸福，人生就是痛苦和不幸，我們的命運不過就是意志的一種表現(xiàn)，人不過是意志的奴隸而已，意志的追求是永無止境的?？偠灾?，人生總體上就是悲劇的，人生本質(zhì)就是形形色色的痛苦。生命意志的自我否定就是己欲主義，只有消滅欲求才能幸福。由此通過宗教、藝術(shù)、哲學(xué)使人感悟人生。

（四）寂滅與虛無主義

叔本華認(rèn)為生命的本質(zhì)是痛苦的，生命最終都將歸于虛無。人對生命意志的追求應(yīng)該加以克制，對生命中的悲傷和痛苦都應(yīng)坦然接受并承受，從而使個體自身的精神更具神圣性，達(dá)到內(nèi)心的寧靜。但要達(dá)到這種狀態(tài)并不容易，需要有強大的克制力和意志力來抵制誘惑和欲望，只有人死亡才能真正解脫。這種做法在宗教上稱為禁欲，世俗生活中的一切皆空，生命意志就是人的“原罪”，人只有通過“恩寵”才能得救，而得救就是一種寂滅的境界。叔本華的生命意志哲學(xué)最終和宗教達(dá)到了某種一致，當(dāng)然更多的是受佛教的影響更深刻一點，呈現(xiàn)出一種虛無主義，一切都將寂滅，歸于虛無。正如他所說“我們這個如此非常真實的世界，包括所有的恒星和銀河系在內(nèi)，都是‘無”。

三、生命意志哲學(xué)的意義

叔本華的生命意志哲學(xué)直接影響了尼采的思想，特別在對待理性主義的傳統(tǒng)文化態(tài)度上，二者的思想是一致的。尼采認(rèn)為意志是一種權(quán)利意志，權(quán)利意志代替了生存意志，同時對于人生在本質(zhì)上的痛苦，尼采認(rèn)為這是勇于面對生命的意義。尼采還批判了舊有觀念和傳統(tǒng)理念至上的觀點，要求創(chuàng)立一種新的哲學(xué)。他將古希臘中的日神和酒神印入人們的腦海里，日神代表道德和本性，酒神代表意志和本能。委婉地表述了人生的悲痛與苦難，但也給了人以繼續(xù)生存的勇氣，發(fā)揮了支撐人生的重要作用。叔本華的生命意志哲學(xué)為西方哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

四、結(jié)語

叔本華向前繼承了康德的思想，向后開拓了尼采的哲學(xué)，是西方哲學(xué)史上承上啟下的關(guān)鍵人物。叔本華在對康德理性的自由意志和黑格爾理性的絕對精神的批判中，繼承了康德和黑格爾的基本哲學(xué)體系。同時叔本華的生命意志又直接影響了尼采哲學(xué)。因此為進一步地了解叔本華哲學(xué)還要從古典哲學(xué)及尼采和叔本華的關(guān)系進行深入研究。

參考文獻：

[1]羅素.西方哲學(xué)史[M].商務(wù)印書館，2014.

[2]黃文前.自由意志——叔本華哲學(xué)思想研究[D].中國社會科學(xué)院，2003.

[3]王嘉軍.叔本華的崇高理論[D].華東師范大學(xué)，2008.

[4]劉澤民，陳科科.叔本華的悲劇價值觀及其現(xiàn)代性意義[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報，2004.

[5]叔本華.石沖白譯：《作為意志和表象的世界》[M].商務(wù)印書館，1997.

（作者簡介：王雯，單位：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理。）endprint