武漢城市圈藝術(shù)主體與時尚融合實踐及發(fā)展研究

2017-09-14 06:58:54王朝斌喻芳湖北美術(shù)學(xué)院油畫系湖北美術(shù)學(xué)院油畫6級

科學(xué)中國人 2017年24期

王朝斌，喻芳湖北美術(shù)學(xué)院油畫系；湖北美術(shù)學(xué)院油畫6級

王朝斌1，喻芳21湖北美術(shù)學(xué)院油畫系；2湖北美術(shù)學(xué)院油畫16級

藝術(shù)與時尚的融合，在服裝和奢侈品的合作上已經(jīng)發(fā)展的較為成熟。時尚產(chǎn)品和時尚行為將成為藝術(shù)與時尚融合新的出發(fā)點。本文將以參觀美術(shù)館、參與公共藝術(shù)活動、發(fā)現(xiàn)一種新的時尚生活方式為出發(fā)點，試討論時尚與藝術(shù)融合的新方式，為以藝術(shù)家為主的藝術(shù)主體提供時尚與藝術(shù)的共同融合發(fā)展的新探索，最終促進武漢城市的文化與藝術(shù)的進步。武漢進步的連鎖效應(yīng)將會帶動武漢城市圈的共同發(fā)展。

藝術(shù)；時尚；美術(shù)館；公共藝術(shù)；生活方式；武漢城市圈

藝術(shù)與時尚服裝、奢侈品品牌的合作屢見不鮮。時尚產(chǎn)品和時尚行為是廣袤的多樣的。時尚與藝術(shù)的跨界合作、時尚與藝術(shù)的融合不應(yīng)該僅僅被局限在時尚服裝和奢侈品中。時尚作為一種意識形式，其衍生出來的時尚產(chǎn)品和時尚行為在不斷改變我們的生活。時尚被藝術(shù)主體影響。藝術(shù)主體不斷自我發(fā)展，藝術(shù)主體創(chuàng)造的藝術(shù)也在不斷進步、更新；尤其是藝術(shù)家不只是“工匠”的代名詞，還被賦予更深刻的含義。當(dāng)代社會，藝術(shù)被哲學(xué)影響，優(yōu)秀藝術(shù)作品表達社會集體潛意識。藝術(shù)家作為藝術(shù)主體的主力軍，是一群有著深厚文化底蘊的哲人和高超藝術(shù)表達能力的匠人。美術(shù)家，用視覺語言表達哲思，藝術(shù)與時尚跨界可以更廣泛的傳播這種思想，視覺語言的多樣性使得藝術(shù)主體迫切需要更多元的時尚產(chǎn)品和時尚行為的參與。這種時尚參與，在物質(zhì)豐盈的時代可以以時尚行為作為時尚的新風(fēng)向，帶動武漢城市圈文化的進步車輪不斷前進。

一、美術(shù)館與時尚行為

美術(shù)館、藝術(shù)博物館現(xiàn)在依然是一種平行于社會生活的亞文化圈?！懊佬g(shù)”一詞是在“五·四運動”之后由日語音譯過來傳入中國開始普遍應(yīng)用。美術(shù)館最早是作為博物館中專門收藏與陳列藝術(shù)品的展館，完整名稱為“美術(shù)博物館”，在日常生活中被人們習(xí)慣性地簡稱為美術(shù)館。1974年，國際博物館協(xié)會對現(xiàn)代美術(shù)館的概念做出了定義：“不追求營利，為社會和社會發(fā)展服務(wù)，向公眾開放的永久性機構(gòu)。它為研究、教育以及欣賞的目的，對人類和人類環(huán)境在文化方面具有重要價值的物質(zhì)見證進行搜集、保護、研究、傳播與展覽的專門機構(gòu)?！庇纱丝梢娒佬g(shù)博物館具備非營利性、公共性、學(xué)術(shù)態(tài)度以及以人為本的精神，美術(shù)館的基本功能即研究、展覽、典藏、公共教育。美術(shù)館是人類和人類環(huán)境在文化方面具有重要價值的物質(zhì)見證，形式多樣、內(nèi)容多元的三十多家公立或者私營的美術(shù)館在武漢如雨后春筍一般出現(xiàn)在我們的生活中?；谶@個前提，美術(shù)館的出現(xiàn)可以作為一種新的文化傳播方式和時尚生活方式影響到廣大武漢市民。

武漢城市內(nèi)的公益性國家文化事業(yè)美術(shù)館機構(gòu)有：湖北美術(shù)館、武漢美術(shù)館、湖北國畫院等。大學(xué)機構(gòu)創(chuàng)辦的美術(shù)館有：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)館、武漢理工大學(xué)馬房山藝術(shù)館、江漢大學(xué)湯湖美術(shù)館、湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、中南民族大學(xué)光谷美術(shù)館、武漢洪山珞珈書院、武漢大學(xué)萬林藝術(shù)博物館等。大型企業(yè)和公司投資的美術(shù)館有：合美術(shù)館、403國際藝術(shù)中心、武漢chiK11artspace藝術(shù)空間，BIG HOUSE美術(shù)館、武漢園林藝術(shù)館等。民營的美術(shù)館有：武漢漢雅美術(shù)館、圖騰美術(shù)館、美術(shù)文獻藝術(shù)中心等。

以湖北美術(shù)館為為例，湖北美術(shù)館館長翼少峰關(guān)于《由中轉(zhuǎn)到現(xiàn)代——展覽理念的生成與美術(shù)館知識的傳播》的演講中提到“美術(shù)館一方面可以把觀眾拉近美術(shù)館，另一方面可以將藝術(shù)推進到廣闊的公共空間”。在藝術(shù)家的實踐中，在美術(shù)館里展出的作品往往是當(dāng)下藝術(shù)作品中最具有時尚性質(zhì)的。參觀美術(shù)館，在武漢地區(qū)尚未形成風(fēng)氣，但參觀美術(shù)館本身是一種時尚行為。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，有43%的英國人在一年之內(nèi)參觀了博物館和美術(shù)館。美術(shù)館能帶來最前沿的藝術(shù)作品與最新穎的藝術(shù)觀念，與博物館不同，藝術(shù)作品在美術(shù)館里時時更新。在物質(zhì)生活不斷發(fā)展的今天，人們更加渴望精神生活的滿足。參觀美術(shù)館依舊是一種少數(shù)人的社會時尚活動。我們的城市文化在硬件設(shè)施、物質(zhì)生活上不斷趕超西方發(fā)達國家，同樣，在文化方面，武漢市民不僅在服裝、奢侈品、運動項目上追求來自時尚話語權(quán)國家的時尚，也會學(xué)習(xí)發(fā)達國家優(yōu)秀的生活方式。參觀美術(shù)館就是一種新型的時尚生活方式，這種時尚行為將帶來全新的藝術(shù)精神體驗，“美育代宗教”及藝術(shù)的其他功能將會對參觀藝術(shù)館這種時尚行為產(chǎn)生積極的影響。

參觀美術(shù)館在當(dāng)下是一種時尚行為。隨著武漢經(jīng)濟的不斷發(fā)展，美術(shù)館的資助由從前單一的政府出資形式到現(xiàn)在企業(yè)、公司、個人出資的多元形式。武漢地區(qū)有華中地區(qū)唯一一所美術(shù)學(xué)院，眾多藝術(shù)家云集于此，為美術(shù)館的展覽展示提供了藝術(shù)作品，為市民們參與時尚活動提供了視覺的盛宴。隨著時代的發(fā)展，美育被越來越多的市民重視。網(wǎng)絡(luò)社交平臺為美術(shù)館展覽信息提供宣傳，熱愛文藝的市民也逐漸將參觀美術(shù)館作為一種娛樂的生活方式。武漢chiK11artspace藝術(shù)空間依托周圍的商業(yè)購物環(huán)境可以吸引進行時尚消費的人群參與時尚活動，參與藝術(shù)活動，藝術(shù)空間不失時機的在大眾購物和消費這些傳統(tǒng)的時尚活動之余展示了一種新興的時尚生活方式，這種生活方式效仿英國的文化生活，使這樣的行為活動成為一種時尚。

二、公共藝術(shù)與時尚生活方式

學(xué)術(shù)界對“公共藝術(shù)”沒有準(zhǔn)確的定義，但是在公共藝術(shù)的實踐中，不難發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)由藝術(shù)家為某個既定的特殊公共空間場所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計，并且強調(diào)以文化價值觀為出發(fā)點進行環(huán)境營造。公共藝術(shù)的概念主要源于20世紀(jì)50年代末的美國，以法律的形式保障公共藝術(shù)的設(shè)計與實施。隨后這股藝術(shù)思潮迅速流傳到歐洲。20世紀(jì)80年代末公共藝術(shù)的概念被引入中國。傳統(tǒng)意義上的公共藝術(shù)，多以政府出資建設(shè)的大型建筑物、雕塑、紀(jì)念碑、紀(jì)念園、綠地、花園為主要形式。世界著名的公共藝術(shù)項目就有屹立于美國芝加哥千禧公園的AT&T廣場的大型金屬雕塑《云圖（豆子）》、科羅拉多會展中心的《我明白你說的什么意思》，此外還有克里斯多與珍妮克勞德夫婦的短期公共藝術(shù)《包裹國會大廈》、里奧·維拉利爾的《海灣大橋燈光》、珊迪·常的互動公共藝術(shù)《在我死之前》。武漢市已經(jīng)建成的公共藝術(shù)成功的典范有：龍王廟觀景臺，琴臺公園，東湖綠道、江夏綠道，江灘大禹治水雕塑群，東湖寓言雕塑園，中山大道新建的雕塑，武漢地鐵線站臺藝術(shù)墻，以及以武漢第一紗廠舊址改建的BIG HOUSE當(dāng)代藝術(shù)中心等?！皶r向東則把公共藝術(shù)介入城市問題的功能歸納為四個方面：改善城市環(huán)境；締造城市景觀，體現(xiàn)城市文化；豐富城市生活；促進城市公共文明?！盵1]

武漢BIG HOUSE當(dāng)代藝術(shù)中心是私人投資建設(shè)的公共藝術(shù)空間，也是公共藝術(shù)與時尚聯(lián)系最緊密的一種形式。武漢第一紗廠舊址本身就具有外觀上的美感和歷史文化內(nèi)涵，是武昌臨江大道上的一道風(fēng)景線。BIG HOUSE當(dāng)代藝術(shù)中心主要經(jīng)營與藝術(shù)相關(guān)項目，將藝術(shù)、公共藝術(shù)、時尚生活方式和美術(shù)館的特性集于一身，呈現(xiàn)出一種新型模式使以藝術(shù)家為主的藝術(shù)主體與公共藝術(shù)項目、美術(shù)館達成微妙的溝通，使廣大的武漢市民通過參觀這項公共藝術(shù)項目，了解藝術(shù)中時尚的前沿，提高市民的時尚品味、藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)鑒賞態(tài)度。BIG HOUSE當(dāng)代藝術(shù)中心因此也是藝術(shù)與時尚融合的孵化基地。

除了依托特殊機構(gòu)建立的公共藝術(shù)空間，其他短期或者互動性公共藝術(shù)也是融合時尚的重要方式。其中城市雕塑是公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式也是藝術(shù)的附載形式。“中央美院教授王中將它的作用整理為七點：發(fā)現(xiàn)作用、拯救作用、溝通作用、提升經(jīng)濟活力、推動社會和諧、增強社區(qū)認同以及促進文化繁榮?！盵2]位于公共空間區(qū)域的公共藝術(shù)形式與武漢市民的生活聯(lián)系更加緊密。如果美術(shù)館和藝術(shù)中心需要訪客和參觀者的主動參與，那么位于公共空間內(nèi)的公共藝術(shù)例如雕塑、壁畫等藝術(shù)作品形式更開放，觀賞更便捷，藝術(shù)和時尚品味的表達更加直接，對市民的影響更加潛移默化。這種具有觀賞與互動價值的藝術(shù)形式可以發(fā)現(xiàn)潛在的藝術(shù)受眾，短期的公共藝術(shù)則可以促進藝術(shù)主體保持藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新的動力。城市公共空間則可以為公共藝術(shù)提供場地，例如中心花園、文化廣場、大型商業(yè)區(qū)的行人通道等。公共藝術(shù)空間的不斷更新對觀眾和訪客的影響可以激發(fā)市民對藝術(shù)和時尚向往的強烈欲望。這種對藝術(shù)和時尚的向往引導(dǎo)市民參與藝術(shù)活動、參觀美術(shù)館與藝術(shù)空間。新一代年輕人受到新興媒體、多元物質(zhì)生活的影響，對文藝、藝術(shù)和時尚的追求會急速上升。這種需求不僅從時尚產(chǎn)品中獲得，更需要從武漢賴以生存的公共、私人環(huán)境中獲得。以城市公共藝術(shù)發(fā)展較為先進的美國為例，“在美國西雅圖的一份公共藝術(shù)規(guī)劃中，公共藝術(shù)品的功能被具體化為四點：提升步行環(huán)境的行人體驗，提升或創(chuàng)造場所，提升或創(chuàng)造連接，提升或創(chuàng)造個性?！盵3]城市公共藝術(shù)不僅是藝術(shù)家、藝術(shù)與市民近距離溝通的重要紐帶，也是建設(shè)時尚城市的重要通道，“它能幫助塑造城市形象，打造城市品牌，提高城市競爭力，乃至吸引投資，推進文化旅游等功能?！盵4]武漢依托湖北美術(shù)學(xué)院、云集的高校和眾多年輕積極有活力的青年，更能帶動每一位城市成員促進公共文化、城市文化，成為公共藝術(shù)與時尚發(fā)展的核動力。

三、時尚生活方式的藝術(shù)化

時尚生活方式包含物質(zhì)層面和精神層面。時尚產(chǎn)品是組成時尚生活物質(zhì)層面的重要部分，時尚行為則構(gòu)成時尚生活的精神層面的基礎(chǔ)。

時尚生活方式可以溯源到二十世紀(jì)二三十年代民國時期的上海。從那個時代開始，上海成為中國的時尚之都。這種時尚的生活方式自然離不開海上畫派及其衍生出來的海派設(shè)計。“時尚的海派服裝設(shè)計、家具設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等產(chǎn)生于當(dāng)時的時尚生活方式，這種生活方式正是上海開埠后西方生活方式的寫照?！盵5]同理，觀察當(dāng)今的武漢，不同于物質(zhì)匱乏的上個世紀(jì)，但以史為鑒、梳理歷史、結(jié)合邏輯理論，不難發(fā)現(xiàn)展望精神方面的追求、打造時尚的精神方式，不僅是時代進步的要求，也是藝術(shù)主體追求的價值取向。以2016年武漢市刮起了“單車熱”的時尚之風(fēng)為例，分析這種“時尚熱”有助于推進時尚概念、參與時尚行為、促進時尚生活的藝術(shù)化。以膜拜單車、ofo共享單車、hellobick哈羅單車為代表的單車公司將極具設(shè)計感、藝術(shù)審美價值的時尚單車產(chǎn)品投入市場。單車車身、車鎖的創(chuàng)新設(shè)計，依附科技的進步?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，為我們便捷生活的物質(zhì)提供支撐。滿足物質(zhì)條件之后，參與者對美的追求，使單車擁有設(shè)計的美感才能吸引市民的使用。科技改變生活，藝術(shù)則美化生活，科技和藝術(shù)將生活方式變得時尚。這種時尚產(chǎn)品與生俱來的互動性和參與性創(chuàng)造一種時尚行為。為大眾帶來生活便利的時尚單車促成新時尚生活方式的來臨。

除了“單車熱”，眾多設(shè)計產(chǎn)品也創(chuàng)造了一種時尚，例如：dpark收納盒、Samdi筆記本支架、LAMY狩獵者鋼筆?！叭缫恢т摴P設(shè)計，其簡潔的圓柱體造型符合書寫習(xí)慣，對握筆姿勢的尺寸和結(jié)構(gòu)的充分考慮更足以令人們在使用過程中感覺到某種精神愉悅，進而體驗一種功效美。因此，工業(yè)設(shè)計在發(fā)展過程中越來越多地融入了美的訴求、感性延伸、文化象征性等因素。”[6]使用者選擇產(chǎn)品時不僅關(guān)注其使用功能，也注重產(chǎn)品外在藝術(shù)性設(shè)計帶來美感。藝術(shù)美的觀感性與產(chǎn)品的互動性，在使用者的使用活動中創(chuàng)作一種時尚的生活方式。

四、武漢城市圈效應(yīng)

武漢都市圈，又稱武漢"1+8"城市圈，是指以中部最大城市武漢為圓心，覆蓋黃石、鄂州、黃岡、孝感、咸寧、仙桃、潛江、天門等周邊8個大中型城市所組成的城市群?！敖陙砦錆h城市圈傾力打造的現(xiàn)代都市文化，旨在以特大城市武漢為鳳頭，以周邊100 km內(nèi)的八座中小城市為輔翼，重塑以‘江漢匯通、楚風(fēng)漢韻、兼容并包’為主要特征的‘漢派’文化?！盵7]武漢城市圈“1+8”城市地區(qū)的城鄉(xiāng)文化空間布局，“旨在通過配置重大文化產(chǎn)業(yè)項目，規(guī)劃建設(shè)一批各具特色的文化產(chǎn)業(yè)空間。重點建設(shè)的文化產(chǎn)業(yè)基地有華中國家數(shù)字出版基地、楚天傳媒與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、傳奇文化產(chǎn)業(yè)園、知音動漫創(chuàng)意基地等重大項目以及武漢華僑城、東湖歡樂谷等文化園區(qū)?！盵8]由于8個城市各有特點，文化資源與地理環(huán)境各有差異，城市文化空間的建設(shè)重點也有區(qū)別。武漢市作為省會城市，具有豐富的物質(zhì)、文化、和經(jīng)濟資源，是中部地區(qū)藝術(shù)時尚發(fā)展最迅猛的城市，武漢本身作為一座久負盛名的文化名城，“又是武漢城市圈城鄉(xiāng)文化空間的最大集散中心，在城鄉(xiāng)文化時空整合的進程中將起到重要作用?！盵9]武漢城市圈的文化發(fā)展脈絡(luò)從1980年至2010年間呈現(xiàn)不同的文化空間結(jié)構(gòu)：1980年斑狀式空間結(jié)構(gòu)，1990年波狀式空間結(jié)構(gòu)，2000年廊道式空間結(jié)構(gòu)，2010年網(wǎng)絡(luò)式空間結(jié)構(gòu)。這些空間結(jié)構(gòu)可以體現(xiàn)中心城市文化發(fā)展對城市圈的影響?！皾h派”文化的趨同特征，武漢自身的時尚藝術(shù)文化發(fā)展將成為城市圈的先行試點和先驗經(jīng)驗，并以此作為服務(wù)和推動武漢城市圈城鄉(xiāng)文化建設(shè)的方法論指導(dǎo)和戰(zhàn)略舉措。

時尚與藝術(shù)的融合，是時尚產(chǎn)品與藝術(shù)的融合更是時尚行為與藝術(shù)的融合。時尚與藝術(shù)融合的新突破，使藝術(shù)與時尚推進武漢市圈內(nèi)文化的溝通與發(fā)展，使藝術(shù)家深入實踐、密切聯(lián)系群眾，觀察社會、藝術(shù)和時尚。藝術(shù)主體應(yīng)當(dāng)成為時尚的風(fēng)向標(biāo)，結(jié)合武漢城市圈悠久的文化歷史、豐富的教育資源和優(yōu)秀的地理位置推動藝術(shù)與時尚的長期跨界合作。

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