岳昕

2014年北京高考的作文材料是“老規(guī)矩”，我擬的題目是《“木頭裙子”與公民社會》。

“木頭裙子”的比喻來自春節(jié)時電視里一遍遍重播的《家風是什么》特別節(jié)目，幸好我在最緊張的高三依然有閑心陪家人看電視。現(xiàn)在想來，除了從報刊社論中化用來的語言，恐怕這篇作文最大的特點就是問題意識：《新教倫理與資本主義精神》同樣在探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的關(guān)系，當年的我果然很膽大，指望用800字寫出韋伯一厚本書都沒敢說分析透的問題。

然而，這篇作文有一個致命缺點——從頭到尾，都沒給公民社會下一個明確定義，只是模模糊糊地將公民社會與公民自組織等同起來，并且強調(diào)公民社會相對于政府的自治性。缺乏學理分析基礎(chǔ)，未曾“我注六經(jīng)”就在考場上“六經(jīng)注我”，我把政治課上學到的國家治理體系現(xiàn)代化、社會主義核心價值觀都往身邊拽，把市場經(jīng)濟、私權(quán)意識等當時認為正確的名詞與材料里種種“老規(guī)矩”一對對地貼起來。

誠然這沒法怪一名高中生，直到大三出國交換選修了《社會資本與公民社會》課程，我才真正從學理上了解公民社會意涵的多元與寬廣，讀到西方馬克思主義對公民社會的反思，尤其是葛蘭西“文化霸權(quán)”理論中對政府、市場與公民社會關(guān)系的表述，我才明白在現(xiàn)有制度下，公民社會根本就不可能有當年高考作文里的那種“自治性”。

當年的我對于公民社會還有另一層希望：個人對于“公民”的身份認同與行為確證，即人們不僅是作為個體關(guān)心自己和家庭，還普遍作為社會共同體的一員關(guān)心社會福祉。正如大學時讀到的社會學家齊格蒙·鮑曼在《個體地結(jié)合起來》中所說，拒絕個體主義對公民政治的“殖民化”，關(guān)切那些本身不容許被私密表白簡化的公共問題。現(xiàn)在的我依然認同并追求這一種“公民社會”，但不再像當時那樣認為“小政府大市場”的體制可以真正實現(xiàn)它。

大概很少再有場合要求我們在沒有任何考據(jù)的情況下，僅憑不到十分鐘構(gòu)思洋洋灑灑寫下兩頁答題紙。雖然回看自己的“高考滿分作文”深感幼稚，也早已在閱讀與思考中推翻了很多當時的觀點，但直到今天，在大學的各種社會學課程與新聞實踐中，公民社會依然是我最關(guān)切的議題之一。當年的文字就像一個路標，見證著我的反思與改變。

我想說，在精確審題的前提下，寫最關(guān)切的議題、最珍愛的事物，無論在分數(shù)上還是良知上，都不會后悔。endprint