摘要：王家衛(wèi)的《一代宗師》通過講述一段逝去的武林歷史，塑造了一個(gè)民國傳統(tǒng)武林空間。他透過縮寫、再現(xiàn)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型三個(gè)歷史維度，并在這個(gè)武林空間中把未完成的愛情轉(zhuǎn)化為武學(xué)的傳承，從而構(gòu)成一條以功夫?yàn)檩d體，從大陸到香港的文化尋根與傳承之路，并由此闡明了香港與大陸之間的身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：一代宗師；王家衛(wèi)；武林空間；功夫

在《一代宗師》中，王家衛(wèi)借助“武俠電影”的外衣，打破了功夫電影，尤其是“葉問”電影這個(gè)類型敘事。以一代宗師葉問的人生經(jīng)歷為主線，將經(jīng)典哲思的影像絮語和精致的功夫動(dòng)作畫面延展開來，進(jìn)而從對時(shí)間與空間的把握中，還原了中國式“武俠江湖空間”所印證的人文精神與寫意情懷。

哈維認(rèn)為，在所有的藝術(shù)形式中，電影也許具有最強(qiáng)大的能力，能夠以各種富有啟發(fā)性的方式去處理時(shí)間、空間問題，“各種形象的連續(xù)運(yùn)用，在空間與時(shí)間中來回切入的能力，最終分析起來，把它從很多常規(guī)的約束中解放出來，哪怕它是一種投射在沒有深度之屏幕上的一個(gè)封閉空間之內(nèi)的表演”。1空間在電影中的重要性體現(xiàn)在，它是電影的基本構(gòu)成要素，與人物、故事等要素一樣，而且，電影中的故事和人物是必須依托空間才能存在的，它是電影敘事的地基?！翱臻g范疇和空間化邏輯主導(dǎo)著后現(xiàn)代社會(huì)，就像時(shí)間主導(dǎo)著現(xiàn)代主義世界一樣”。2在王家衛(wèi)的電影中，空間的塑造至關(guān)重要。例如《阿飛正傳》中的鏡子空間、《東邪西毒》中的荒漠。而在《一代宗師》中，王家衛(wèi)分三部分塑造這個(gè)武林空間，分別是佛山金樓、東北宮家、香港武館一條街。其中，佛山金樓是武林空間的縮寫，而東北公家則是武林空間的再現(xiàn)，香港武館一條街則是民國傳統(tǒng)武林空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

一、佛山金樓：傳統(tǒng)武林空間的縮寫

佛山金樓于電影中有兩個(gè)意義。首先，金樓是一個(gè)銷魂處，影片中用了一串以妓女的身體為標(biāo)志的運(yùn)動(dòng)鏡頭塑造這個(gè)溫柔鄉(xiāng)。畫外音介紹金樓時(shí)，影片的第一個(gè)鏡頭是朦朧中一個(gè)穿著旗袍的妓女，裊娜多姿地往前走來，第二個(gè)鏡頭切換到從模糊的窗子里拍窗子外的一行妓女前行的影子，第三個(gè)鏡頭是從側(cè)后方貼著地面拍一行妓女前行的腳部特寫，第四個(gè)鏡頭置換到第三個(gè)鏡頭的正面，讓觀眾更清晰地看到妓女們走路時(shí)飄動(dòng)的旗袍下擺，以及腳踝和鞋的特寫。第五個(gè)鏡頭，從金樓桌上金色的鍋碗瓢盆開始緩慢移動(dòng)鏡頭，通過動(dòng)態(tài)鏡頭來賦予靜物以靈動(dòng)的感覺。第六個(gè)鏡頭，妓女們緩步下樓，鏡頭定格在階梯某段，從而使鏡頭拍到妓女隊(duì)列中上半身與下半身的運(yùn)動(dòng)。第七個(gè)鏡頭，妓女們上樓，依然聚焦在階梯某段拍妓女活動(dòng)時(shí)的動(dòng)態(tài)。在以上七個(gè)鏡頭中，都沒有拍到妓女們的頭部。到了第八個(gè)鏡頭和第九個(gè)鏡頭，攝影機(jī)才以相同的從上半身往上平移的運(yùn)動(dòng)軌跡，每個(gè)鏡頭拍一個(gè)妓女的頭部特寫。隨即第十個(gè)鏡頭，從下往上聚焦一個(gè)妓女的臉部。這一系列鏡頭首先給金樓賦予一個(gè)形象：金碧輝煌的溫柔鄉(xiāng)。從一開始拍妓女的剪影，到拍妓女們的腿部，身體運(yùn)動(dòng)，最后揭露妓女們的臉，循序漸進(jìn)，是一個(gè)從起興到揭露謎底的過程。

第二，金樓是一片英雄地。從《一代宗師》的空間關(guān)系來看，空間承載著一定的文化功能，折射著地位權(quán)力關(guān)系以及觀念意識(shí)形態(tài)，并揭示著劇中人物的社會(huì)文化認(rèn)同。金樓不僅是一個(gè)臥虎藏龍之地，更是一個(gè)微型的江湖空間。江湖為武林人士提供安身立命之本，并提供精神滋養(yǎng)和行為準(zhǔn)則以及人際關(guān)系。首先，金樓為一群身懷武功而不愿張揚(yáng)的江湖人士提供安身之所。金樓臥虎藏龍，武功再高也都波瀾不驚，李存義作為八卦一門的“里子”，為門派殺人后逃命南下佛山，隱身后廚。此外在金樓的老鴇、賬房、跑堂的，潛藏著眾多武林高手。他們隱姓埋名、遮其鋒芒、深藏不露，換來的是大隱于市的逍遙與孤絕。其次，金樓見證了武林的更新?lián)Q代。宮寶森自述十八年前，和李任潮在金樓談成了合并兩廣武術(shù)會(huì)的決定。十八年后，宮寶森的隱退儀式也在金樓辦成。而葉問與各大門派高手、宮羽田與宮二的交手都在金樓。這些交手，不僅僅是一招一式，還有意念的交流和傳承。畫面上說的是功夫，其實(shí)王家衛(wèi)要說的是武林的生存之道和人生哲學(xué)——那就是藏與讓、面子與里子、回頭與轉(zhuǎn)身、一口氣和一輩子。

二、東北宮家：傳統(tǒng)武林空間的再現(xiàn)

這個(gè)在《一代宗師》中再現(xiàn)的民國傳統(tǒng)武林空間，是寄寓在兩組人物關(guān)系中體現(xiàn)的。一是宮寶森與馬三的師徒關(guān)系；二是宮二與宮寶森的父女關(guān)系；三是葉問與馬三、宮二的對照關(guān)系。

首先，在宮寶森與馬三的師徒關(guān)系中，傳統(tǒng)的師徒傳承充滿決絕的溫情。在宮寶森于金樓的退役儀式上，馬三銳氣過盛，宮寶森作為師父規(guī)勸他：刀之所以得有鞘，因?yàn)槠湔嬉獠辉跉⒍诓?，隨即讓他立刻離開佛山避免惹事。而當(dāng)馬三投身偽滿政府為日本人賣命，師徒兩人展開了爭吵和廝殺，表面上波瀾不驚，實(shí)則兇險(xiǎn)非常。老猿掛印，是馬三殺宮寶森的那一招，膝蓋打擊對方胸口，是致命一招。但出招后需回頭避讓，否則有破綻。馬三以為師傅沒防住掛印是年紀(jì)大了，動(dòng)作慢了。后來在大年夜的車站，宮二用了同一招葉里藏花，打敗馬三。葉里藏花原來的招式是雙掌互切脖子，然后推出去，也是殺招。然而當(dāng)年宮寶森沒下殺手。此時(shí)，馬三終于明白師父其實(shí)并沒有“慢”，他是用一條命換取浪子回頭。由此觀之，在傳統(tǒng)的師徒關(guān)系中，表面上是講究功夫的代際傳承，是冷酷而決絕的。但實(shí)際上，在這個(gè)空間中充滿了人世間的人情世故。

其次，在宮二和宮寶森的父女關(guān)系上，我們可以看到武學(xué)世家用心良苦而最終幻滅的代際傳承。宮寶森讓宮二去金樓看自己是怎么從江湖上退下來的，實(shí)則是為了讓倔強(qiáng)的宮二懂得“讓”的武學(xué)哲理。只有懂得“藏”與“讓”，才能在武林世界中適時(shí)“轉(zhuǎn)身”，才成達(dá)到“見眾生”的境界——那就是傳承。然而宮二從頭到尾都不甘心“轉(zhuǎn)身”。宮寶森把一代宗師的位置讓給了葉問，就是為了傳承：“有燈就有人”。而宮二在決心奉道的時(shí)候把決定寄寓于一盞亮著的佛燈，寓意也在于“燈”即是人。但宮二的思想局限在于窄化了“燈”的內(nèi)涵。宮寶森的“燈”和“人”實(shí)則互為表里，兩位一體，指的是傳承武學(xué)精神和南北兩派的功夫。而到了宮二這里，“燈”是復(fù)仇的象征。endprint

再者，葉問與馬三、宮二形成了一組對照關(guān)系。葉問依靠擊敗了宮寶森獲得了嶄新的自我，而馬三則用背叛和殺戮獲得了邪惡的自我。他背叛民族，背叛宮寶森直到殺死師傅，通過邪惡開啟了一個(gè)“惡”的空間。這個(gè)“惡”的空間也是對于傳統(tǒng)的摧毀。宮二執(zhí)著于傳統(tǒng)的價(jià)值，不相信這一切會(huì)在現(xiàn)代的沖擊之下泯滅。而葉問學(xué)會(huì)了“轉(zhuǎn)身”，開枝散葉，傳播詠春和武學(xué)精神，由此能在現(xiàn)代社會(huì)中“見眾生”。在對待傳統(tǒng)這件事上，葉問學(xué)會(huì)了變通，馬三選擇了背叛，而宮二為了捍衛(wèi)傳統(tǒng)不顧身后事，也斷了自己的未來。

三、香港武館一條街：傳統(tǒng)武林空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

王家衛(wèi)把故事搬到了佛山，挪到了東北，最后再回到香港。煞費(fèi)苦心的地域空間遷移實(shí)則預(yù)示著身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)換。如果用片中的“里子”與“面子”來言說《一代宗師》，那么這應(yīng)該是一個(gè)講述“面子”背后的“里子”的故事。其中，香港是“面子”，而“大陸”則是里子?！懊孀印钡牡赜蛱厣浑[沒，為的就是突出里子——這便頗有文化尋根的意味。

宮家背后的傳統(tǒng)武林空間后來到了香港就全然崩塌。民國時(shí)期的武林人士，無論南拳北腿，何門何派，最后都無法避免地在歷史的洪流之中載浮載沉。在時(shí)代的洪流中，傳統(tǒng)的禮儀和風(fēng)范、價(jià)值和信念都在劇烈的沖擊中難以延續(xù)。對于葉問來說，是山河飄蕩，家庭于戰(zhàn)火的腥風(fēng)血雨中遭遇死亡和破碎。對于宮二來說，則是個(gè)人生活的毀滅和傳統(tǒng)武功的永遠(yuǎn)湮沒。這一切都使得這些努力追尋自我完整的人匯聚在香港時(shí)人生已經(jīng)破碎。

因此，這個(gè)傳統(tǒng)武林空間，又和家園一樣，是回不去的空間。遷移帶來的不僅情感無處依托、靈魂毫無遮蔽，更多的是再也無法像過去那樣把握連續(xù)的歷史和完整的生命狀態(tài)。一如武林人士賴以生存的文化語境——武林空間已全然崩塌，功夫與武學(xué)精神對這些人而言，還意味著什么呢？人們唯一能做的，就是浮在生活的表層，在當(dāng)下的時(shí)間體驗(yàn)中感受這種文化斷層中的的“斷裂感”。到這里，我們可以看出《一代宗師》這個(gè)故事的雛形：王家衛(wèi)從一條街追本溯源，企圖在《一代宗師》中找到香港這條武館街背后的“森林”，也即中國的傳統(tǒng)武林空間。因而，到了最后，《一代宗師》講述的還是一個(gè)“逝去的空間”的故事。由此觀之，王家衛(wèi)企圖通過“佛山一東北一香港”的空間地理學(xué)，呈現(xiàn)一個(gè)“逝去的民國武林”，來建構(gòu)一種新的香港主體的歷史敘述。

90年代到新世紀(jì)之初，香港電影人通過上海/香港的雙城記來想象香港的前世今生?！跋愀凼巧虾＿@個(gè)傳奇大都會(huì)的可憐鏡像，”3而后香港又在遺失于傳奇時(shí)代的舊上海鏡像中找到自己的繁華的倒影。新世紀(jì)以來，隨著大陸經(jīng)濟(jì)崛起及其香港電影人集體北上，香港與大陸合拍片的風(fēng)越吹越盛，香港導(dǎo)演面臨著文化身份認(rèn)同的問題?！巴跫倚l(wèi)電影序列首先是華語地區(qū)后現(xiàn)代電影第一人的位置，也是執(zhí)拗的、持續(xù)20余年的、關(guān)于香港身份的迷思和追問……不僅是影片中的身份——武學(xué)、習(xí)武之人的身體所攜帶的文化/中國文化的意蘊(yùn)，也是身份議題與身體表述的相遇和重組。”4這體現(xiàn)在王家衛(wèi)的作品上，就是怎樣解決香港與中國的文化距離，以怎樣的角度和意識(shí)去講述香港與大陸的故事?？梢姟兑淮趲煛肥且粋€(gè)講述香港與大陸之間文化承傳關(guān)系的故事，在接近片尾的時(shí)候，葉問領(lǐng)取了香港身份證，成為香港公民，完成了從異鄉(xiāng)人到本地人的轉(zhuǎn)換。由此可見，葉問成為這個(gè)已然逝去的武林空間的肉身，《一代宗師》實(shí)則有意于通過葉問探索香港人的文化身份問題。而王家衛(wèi)在片中塑造的這個(gè)民國武林空間，就是一座橋梁，溝通大陸和香港的文化聯(lián)系。

綜上所述，王家衛(wèi)在《一代宗師》中表現(xiàn)的這個(gè)武林空間以及其中的情意，就是傳統(tǒng)中國中的“此中有真意，欲辨已忘言”?！兑淮趲煛分凶钪匾慕巧?，不是宮二，也不是葉問，而是這個(gè)逝去的民國武林空間。那些江湖恩怨不過是醉翁的酒，蜻蜓點(diǎn)水的愛情也不過是弦外之音，真正“念念不忘，必有回響”的是武林文化傳承精神——“有一口氣，點(diǎn)一盞燈。有燈就有人。”葉問在此承擔(dān)起香港與大陸之間的文化傳承，他的宗師之路也從習(xí)武之人轉(zhuǎn)化為傳承武學(xué)之人。這個(gè)承載著愛恨情仇的武林空間也由此成了一個(gè)載體，承載著王家衛(wèi)意欲呈現(xiàn)的傳統(tǒng)中國中的“意”，這個(gè)“意”化身為兩句話：一是“刀不在殺，而在藏”；二是“念念不忘，必有回響”。

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作者簡介：賴秀俞，女；籍貫：廣州陽江；單位：暨南大學(xué)文學(xué)院；學(xué)歷：暨南大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士endprint