宋昆謀　焦婭瓊

家庭教育的運行機制只是表象，背后的理念才是本質。有怎樣的理念，就有怎樣的運行機制，只是就機制論機制，家庭教育治理就缺少了理論高度。探討運行機制，必須首先明確理念。把握住理念，科學的運行機制才能建立起來。

家庭教育 健康運行 理念基礎家庭教育在我國正逐漸成為一門顯學。把握家庭教育的正確研究方向，引導家庭教育健康發(fā)展，成為我們學術事業(yè)中一件刻不容緩的事情。當代家庭教育如何發(fā)展，或曰家庭教育如何運行，需要集思廣益，卻不能人云亦云，姑妄言之。家庭教育的運行機制只是表象，背后的理念才是本質。有怎樣的理念，就有怎樣的運行機制，只是就機制論機制，家庭教育治理就缺少了理論高度。探討運行機制，必須首先明確理念。把握住理念，科學的運行機制才能建立起來。

家庭教育運行機制研究，是淄博市教學研究室負責的山東省教育科學“十二五”規(guī)劃2015年度重點資助課題，在這項課題研究中，課題組根據教育規(guī)律和社會現(xiàn)實，提出了我國當代家庭教育健康運行應當秉持的三大理念，即：家庭是兒童成長的首屬群體，家庭教育是家長的固有責任，身教是家庭教育的基本內容。

一、家庭：兒童成長的首屬群體

家庭是一個社會的最基本的單位，家庭是社會的縮影，孩子的社會化就是從家庭開始的?！凹彝ド撕⒆樱陀辛x務培養(yǎng)個體成為社會的一員。盡管別的個體和群體也同樣有這種責任，但家庭的這種責任是最早的也是最重要的。”就是說，與學校、社區(qū)等比較，家庭是兒童成長的首屬群體。所謂首屬群體，又稱初級群體，最早由美國社會學家C.H.庫利提出。首屬群體是指具有親密的、面對面交往與合作特征的群體。這些群體之所以是首屬的、初級的，具有幾個方面的意義，但主要是指在形成個體的社會性和思想觀念等方面所起的初始作用。庫利所說的初級群體概念主要是指家庭、鄰里和兒童游戲群體，并強調這些群體在人的早期社會化過程中所發(fā)揮的重要作用，把它看作是人性的養(yǎng)育所。兒童在家庭生活中的社會化內容異彩紛呈，豐富多樣，無字之書寫滿了庭院，并非“吃喝玩樂”所能概括。思想家孟子的哲學思考萌生于母親三遷之際。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的情愫就埋藏在兒時生活于其中的大觀園里。文學家魯迅的成長，始于愛講故事的長媽媽的懷抱里。

人是社會存在物，人的認知、成長與社會環(huán)境密切相關，這種理念與我們的傳統(tǒng)文化有別。我國儒家文獻《大學》中有這樣一段話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。后人把這段話濃縮為八個字：“格致誠正，修齊治平”。儒家重視個人修養(yǎng)，主張由近及遠，由己及人，把格物、致知、誠意、正心作為個人修養(yǎng)的基礎，在此基礎上，依次完成修身、齊家、治國、平天下的理想使命。按照現(xiàn)代社會學的觀點，完成格物、致知、誠意、正心這些修身科目，不可能獨立于家、國、天下。家、國、天下比較之，家是一個人成長的首屬群體。

與家庭比較，學校也是兒童社會化的重要場所，學校教育是家庭教育的繼續(xù)和發(fā)展。孩子的成長，基于家庭，不止于家庭，家庭的烙印和影響卻從此伴隨其左右，也伴隨其一生。學校教育，不可能脫離家庭教育而存在。相反，學校教育成功與否，要看學校教育與家庭教育如何合作，恰如杜威所言，理想的學校“不過是將大多數(shù)家庭中有各種理由能夠做到而只是偶然做了又做得很少的事情系統(tǒng)地、大量地、明智地、適當?shù)厝プ龅膯栴}。首先，理想的家庭應當加以擴大。兒童必須與更多的成人和兒童接觸，才能有最自由、最豐富的生活。此外，家庭中的工作和人際關系不是為兒童的生長而經過專門選擇的；主要的目的不在這里，兒童從中能獲得的東西是偶然的。因此，才需要學校?！?/p>

二、家庭教育：家長的固有責任

家長是否負有家庭教育的責任？答案是肯定的。這肯定的答案，來之不易，我們經歷了一段曲折、漫長的認知歷程。早在1884年，恩格斯寫了一篇著名的文章《家庭、私有制和國家的起源》，其中就涉及到家庭教育。在這篇文章中，恩格斯分析道：“我們現(xiàn)在正在走向一種社會變革”，“行將到來的社會變革至少將把絕大部分耐久的、可繼承的財富——生產資料——變?yōu)樯鐣?，從而把這一切傳授遺產的關切減少到最低限度?！薄半S著生產資料轉歸社會所有，個體家庭就不再是社會的經濟單位了。私人的家庭經濟變?yōu)樯鐣膭趧硬块T。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事業(yè)；社會同等地關懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的?！睉撜f，恩格斯的分析和判斷準確預見了社會發(fā)展大趨勢，原本屬于家庭的教育職能逐步向社會轉移，歷史發(fā)展證明，大學教育已經社會化了，中小學教育已經社會化了，幼兒園已經社會化了。在這樣的歷史發(fā)展大趨勢中，很容易得出家庭教育壽終正寢的判斷結果。正因如此，新中國建立以來，特別是“大躍進”和“文化大革命”時期，我國的家庭教育沒有得到重視，甚至被扭曲了，呈畸形狀態(tài)。

如今，我們再次閱讀《家庭、私有制和國家的起源》這篇經典，發(fā)現(xiàn)恩格斯的分析判斷是審慎的。他如此分析：“這樣，我們現(xiàn)在關于資本主義生產行將消滅以后的兩性關系的秩序所能推想的，主要是否定性質的，大都限于將要消滅的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長起來的時候才能確定?！蹦敲?，就家庭的教育職能而言，成長起來的“新的一代”究竟如何看待呢？

2011年，中國人民大學出版社翻譯出版了《社會學的意蘊》，這本書在美國已經多次再版，書中有這樣一段話：“家庭依然是對孩子進行社會化的一個很重要的機構。我們通過家庭中的合作來展現(xiàn)人類的素質。家庭教會我們符號，幫助我們塑造自我，建立了我們的第一個角色模型，對社會規(guī)則也進行了第一次介紹，形成了我們對世界最初的觀點和看法。家庭讓我們知道我們是誰，同時給我以愛和必要的安全，使我們成為獨立的成年人。通過這一過程，我們中的絕大多數(shù)人成為社會人，能夠與別人合作，根據受到我們在家庭中所學到的規(guī)則的強烈影響的意識來行動。家庭依然是個體和社會的中心?！眅ndprint

2015年，教育部印發(fā)了《教育部關于加強家庭教育工作的指導意見》，要求發(fā)揮家庭教育在少年兒童成長過程中的重要作用，提升對家庭教育工作的重視程度，提高家庭教育工作的水平，為每一個孩子打造適合健康成長和全面發(fā)展的家庭環(huán)境，明確了家長在家庭教育中的主體責任。

國內外的現(xiàn)實說明，社會無論如何發(fā)展，家長與家庭教育終將不可分離，家庭教育乃是家長的固有責任。

三、身教：家庭教育的基本方式

我們說家庭是孩子的第一所學校，家長是學生的第一任教師，這并不錯。不過，這里說的“學校”“教師”，與我們一般說的學校、教師，是有區(qū)別的。把家庭比喻為學校，是說家庭擔負著不可或缺的教育職能；把家長比喻為教師，是說家長具有教育職責。家庭與充分社會化的學校比較，家庭行使教育職能的方式方法有較大差異；家長與作為一種職業(yè)的教師比較，家長擔負教育職責的具體要求也并不相同。

家庭教育做什么？翻檢報紙雜志，我們發(fā)現(xiàn)大家眾說紛紜，莫衷一是，可謂公說公有理，婆說婆有理。透過這些云山霧障的說法，我們看到了不變的東西。《社會學的意蘊》把這些不變的東西做了梳理和概括，“家庭對我們的社會化負有很大責任。在家庭中，孩子首次遇到地位、不平等、力量、規(guī)范、價值觀、語言、身份，以及構成社會生活的其他元素。”可見，孩子生活在家庭里，看似輕輕松松的背后，卻是任務多多。

就方式方法而言，如果說學校教育離不開言教的話，那么，家庭教育就離不開身教。身教，這才是所有家庭教育的基本課程。城里和鄉(xiāng)村的家庭教育有區(qū)別，父輩撫育與祖輩撫育存在差異，隨著孩子年齡變化家庭教育也要變化，可是，身教都是家庭教育的基本形式。身教，在于怎樣做，在于日常生活。所以，凡家庭，就有家庭教育，家庭教育的質量，關鍵在家長如何做。老舍在《我的母親》這篇文章中，對自己母親如何教育自己有一段至情至真的回憶：“我對一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧當作當然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨與基本的法則，什么事都可將就，而不能超過自己畫好的界限。我怕見生人，怕辦雜事，怕出頭露面；但是到了非我去不可的時候，我便不敢不去，正像我的母親。從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育”。這是千百萬家庭的一個縮影。

學校教育中有課程表中列出的顯性課程，也有課程表中沒有標明的隱性課程。正如約翰.D.卡爾在他所著的《社會學：認識社會 把握自我》中所說：“學校不僅僅是傳授學術的地方。如果你回想自己的小學時光，你會記得你所學到的許多事情都與學術生活沒有關系，比如分享和交流。社會學家認為，教育體系在社會中扮演了一個重要角色，因為它向個人傳遞了社會的價值準則?！痹趯W校教育中，隱性課程的價值雖然重要，卻不能撼動顯性課程的中心位置。同樣，與學校相比較，在家庭教育中，身教，作為家庭教育的基本方式，其基礎地位同樣不能小覷。

參考文獻：

[1][美]卡倫，維吉倫特著.張惠強譯.社會學的意蘊[M].北京：中國人民大學出版社，2011.214.222.210.

[2][美]杜威 著.呂達 譯.杜威教育文集（第一卷）[M].北京：人民教育出版社，2008.43.

[3][德]恩格斯、馬克思恩格斯選集（第四卷上）[M].北京：人民出版社，1972.71-72.79.

[4][美]約翰.D.卡爾著.劉鐸譯.社會學：認識社會 把握自我[M].北京：中國人民大學出版社，2014.278.endprint