商春芳，裴學(xué)杰

(洛陽市文物考古研究院，河南洛陽471000)

摩羯魚石刻與武則天的轉(zhuǎn)輪王政教思想關(guān)系研究

商春芳，裴學(xué)杰

(洛陽市文物考古研究院，河南洛陽471000)

20世紀(jì)70年代，洛陽考古工作者在隋唐東都天堂遺址中，清理出了一件雕飾瑰異的摩羯魚石刻藝術(shù)作品。它與武則天的轉(zhuǎn)輪王政教思想有著密切聯(lián)系，反映了武周時期封建女皇武則天通過轉(zhuǎn)輪王信仰的宣傳，日益推動其“君權(quán)神授”的政治思想。在這種社會歷史背景下，佛教在東都被大力推崇，摩羯魚形象頻頻出現(xiàn)在時人的生活用具上，成為一種時代風(fēng)尚。

洛陽；天堂遺址；摩羯魚；轉(zhuǎn)輪王

20世紀(jì)70年代，洛陽考古工作者在發(fā)掘隋唐東都天堂遺址的過程中，清理出了一件雕飾瑰異的石刻藝術(shù)作品(圖1)。這件石刻藝術(shù)品殘長88厘米、高49.5厘米、寬48厘米，系一青灰色石灰?guī)r質(zhì)地的立體圓雕。在藝術(shù)形態(tài)刻畫定型上，其整體面貌為一悠游搏擊的水生動物形象。該水生動物雙目炯炯，張口彈舌，獠牙上卷，令人生畏；上頜前端似長鼻卷起，下頜寬闊渾厚，遍綴卷須；口內(nèi)長舌翻轉(zhuǎn)，吮一小魚。從視覺美學(xué)角度考察，這件出土于唐代宮殿遺址的藝術(shù)品雕刻，題材新穎，造型別致，刀法嫻熟，技藝精湛，在隋唐東都遺址出土的所有石刻文物中，屬于一件極具傳神魅力的唐代藝術(shù)杰作。

圖1 洛陽天堂遺址出土的摩羯魚石刻

一、洛陽天堂遺址出土摩羯魚石刻的形象來源

這件石刻藝術(shù)品具有域外美術(shù)的突出特征——其主體形態(tài)所見的上頜翻卷、口銜魚類的設(shè)計匠意，明顯含有情節(jié)性背景的文化寓意。這與以往洛陽隋唐考古發(fā)現(xiàn)的石刻遺物相比較，大不相同。

根據(jù)張乃翥的初步研究，這件形態(tài)瑰異的石刻文物，乃南亞次大陸佛教文化中風(fēng)靡一時的摩羯魚造像[1]205-224。

由文化學(xué)考察得知，摩羯魚在印度梵語中被稱為摩伽羅(Makara)，意即鯨魚、巨鰲，也就是魚之王。摩伽羅，又簡稱摩羯，原本是印度神話中水神的坐騎，所以有魚的身體。西方世界所謂的美人魚，其實也來自于摩羯。摩羯又為十二宮之一，稱摩羯宮。佛教經(jīng)典以其比喻菩薩，以愛念扶掖眾生，不及圓滿成佛，終不放棄。又因摩羯以肉濟(jì)人，利益群生，后來遂成為佛教的圣物。

有關(guān)摩羯魚的敘事性概念，僧慧琳的《一切經(jīng)音義》卷四〇釋云：“摩羯者，梵語也。海中大魚，吞噬一切?！狈鸾?jīng)更有關(guān)于這一南亞名物的故事性敘述。

東晉時期，在僧伽提婆所譯的《中阿含經(jīng)》卷三四《商人求財經(jīng)》中，對摩羯魚故事的敘事曾有如下的情節(jié)：“乃往昔時，閻浮洲中諸商人等皆共集會在賈客堂，而作是念：我等寧可乘海裝船，入大海中取財寶來，以供家用……我等寧可各各備辦浮海之具，謂羖羊皮囊大瓠押俠筏……便入大海，彼在海中為摩羯魚王破壞其船”[2]596。

近代考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在公元前2世紀(jì)至公元1世紀(jì)前后的中印度山奇佛塔石雕欄楣裝飾圖案中，就有這類動物形象的刻畫(圖2)。在南印度時代與此接近的阿馬拉瓦蒂佛塔欄楣雕刻中，也有摩羯魚藝術(shù)形象的出現(xiàn)(圖3)。公元5世紀(jì)前后，在阿旃陀石窟的佛教雕刻中，也不乏此類美術(shù)形象的展示(圖4、圖5①)。在絲綢之路沿線的北印度地區(qū)，也有與摩羯魚故事相關(guān)的文物古跡。

圖2 山奇佛塔牌樓上的摩羯魚形象

圖3 阿馬拉瓦蒂佛塔遺址出土的石灰石支柱浮雕(大英博物館收藏)

圖4 阿旃陀石窟第2窟的摩羯魚形象

圖5 阿旃陀石窟第26窟的摩羯魚形象

以上這些摩羯魚造像多由鱷魚形象發(fā)展而來，從而形成南亞佛教藝術(shù)中極為常見的文化母體。

對此，北魏時期的文獻(xiàn)曾有簡略的記載：“(云等)至辛頭大河，河西岸有如來作摩竭(原文如此，筆者注)大魚從河而出。十二年中以肉濟(jì)人處，起塔為記，石上猶有魚鱗紋?！盵3]326

與這類水上遭遇摩羯魚故事相類似，唐朝時期赴印度取經(jīng)的高僧玄奘在《大唐西域記》一書中對天竺摩揭陀國相關(guān)文物遺跡中的因緣故事另有細(xì)致的記敘：

菩提樹垣西北不遠(yuǎn)有窣堵坡謂郁金香，高四十余尺，漕矩吒國商主之所建也。昔漕矩吒國有大商主，宗事天神，祠求福利，輕蔑佛法，不信因果。其后將諸商侶貿(mào)遷有無，泛舟南海，遭風(fēng)失路，波濤飄浪。時經(jīng)三歲，資糧罄竭，糊口不充。同舟之人朝不謀夕，戮力同志，念所事天，心慮已勞，冥功不濟(jì)。俄見大山，崇崖峻嶺，兩日聯(lián)暉，重明照朗。時諸商侶更相慰曰：“我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安樂。”商主曰：“非山也，乃摩羯魚耳。崇崖峻嶺，須髭也；兩日聯(lián)暉，眼光也?！毖月曃挫o，舟帆飄湊。于是商主告諸侶曰：“我聞觀自在菩薩于諸危厄，能施安樂。宜各至誠，稱其名字。”隨即同聲歸命稱念。崇山既隱，兩日亦沒。俄見沙門威儀庠序，杖錫凌空而來拯溺，不逾時而至本國矣。因即信心貞固，求福不回，建窣堵坡，式修供養(yǎng)，以郁金香泥而周涂上下。[4]681-682

如果從文化實例上加以追溯，可以看出，在廣袤的西域絲綢之路沿線，伴隨著佛教東傳，摩羯魚形象便不斷出現(xiàn)于各地的文化遺址中。

古代印度佛教史跡中諸如此類的摩羯魚掌故，反映出南亞次大陸佛教社會對摩羯魚在信仰教化思想引導(dǎo)中形意價值有著普遍的認(rèn)識。循此而推繹，我們不難發(fā)現(xiàn)，洛陽天堂遺址中出土的這件摩羯魚石刻，從文物實例角度反映出天堂建筑與外來佛教文化之間存在有某種觀念形態(tài)的聯(lián)系[1]205-224。

隨著佛教文化傳入中國，摩羯魚作為一種信仰意識的崇拜物，也隨著絲綢之路的文化交流而傳播到東方。

在阿富汗首都喀布爾北60公里的伯格拉姆(Begram)遺址2號工地10號房址內(nèi)出土的9號凳象牙飾板上，就雕刻有摩羯魚追逐鲇魚的形象(圖6)，它與印度阿馬拉瓦蒂摩羯魚紋飾構(gòu)圖非常相像(圖7)[5]。伯格拉姆即《大唐西域記》中貴霜王國夏都迦畢試，地處中國、印度和安息之間，是當(dāng)時中西交通的重要樞紐。

圖6 伯格拉姆遺址出土的象牙飾板上的摩羯魚紋飾線圖

圖7 阿馬拉瓦蒂摩羯魚紋飾線圖

另外，據(jù)學(xué)者考證，在“地處撒馬爾罕與喀什之間的片治肯特，是六至八世紀(jì)粟特人的遺址。這里的2號寺院南墻上有摩羯紋。摩羯眼、頸上有皺褶，口大張，露出巨齒、卷舌，兩條小魚正被吸入，地紋也是水波”[5]，其構(gòu)圖的旨趣與伯格拉姆2號工地10號房址內(nèi)用象牙雕刻的摩羯魚追逐鲇魚的紋飾相同。值得關(guān)注的是，片治肯特地處伯格拉姆與中國新疆之間，為公元6～8世紀(jì)粟特人的活動范圍。來往東西的粟特人對摩羯魚紋的東漸起到中介作用。

就我國而言，曹植的《洛神賦》一文中有，“騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)”。文魚在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的解釋是：“秦器之山，觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰?！盵6]44大畫家顧愷之根據(jù)《洛神賦》所作的傳世名畫《洛神賦圖》中對摩羯魚形象的描繪是迄今所能見到的最早的文物實例(圖8)。由圖8可知長有雙翅的鯉魚，正是魏晉時期摩羯魚的造型。其后，在北魏時期的石窟中也發(fā)現(xiàn)有摩羯魚紋飾；莫高窟第296窟的西王母(帝釋天妃)，圖中也有卷鼻巨齒、雙翅魚尾的魚形摩羯。

圖8 《洛神賦圖》中的摩羯魚形象

據(jù)業(yè)已出土的考古材料審視，迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早摩羯魚文物形象，當(dāng)推1964年陜西省三原縣陵前鄉(xiāng)雙盛村出土的隋開皇二年(公元582年)李和墓石槨頂蓋線刻圖畫中的遺例(圖9)[7]。在藏族繪畫史中，也有層出不窮的摩羯魚身影。它們后來又與漢地的蟠龍結(jié)合而為“長鼻龍”，且多見于寺院金頂?shù)乃慕荹8]。

圖9 李和墓石槨蓋上的摩羯魚紋線圖

二、天堂出土摩羯魚石刻與武則天的轉(zhuǎn)輪王政教思想

征諸文獻(xiàn)史料的記載，筆者認(rèn)為洛陽天堂遺址出土的這件摩羯魚石刻造像，與武則天建鼎神都期間推行轉(zhuǎn)輪王信仰的政教運(yùn)籌有著密切的聯(lián)系。

據(jù)佛教典籍記載，西域史上第一位以轉(zhuǎn)輪王名義建造轉(zhuǎn)輪王佛寺的人物，即貴霜王朝第一代君主丘就卻大王(Kujūla Kadphises Ⅰ，？～約75年)。新加坡大學(xué)古正美教授首次將其與佛經(jīng)中首位以佛教意識形態(tài)治國的阿育王等同起來，認(rèn)為丘就卻首次將大乘佛教作為治國理念，形成了以佛教轉(zhuǎn)輪王為中心的模式，并有一套中央與地方的施行內(nèi)容與方法[9]。

佛教內(nèi)典涉及阿育王于轉(zhuǎn)輪王大寺中設(shè)置無遮大會的敘事，以《善見律毗婆沙》卷一的記載最富于世俗化渲染：

(其時)統(tǒng)臣入白王(阿育王)言：“八萬四千國起八萬四千寺塔皆悉已成?！蓖醮鹧裕骸吧圃?！”王語一大臣：“可打鼓宣令，寺塔已成，七日之后當(dāng)大供布施，國中一切內(nèi)外人民悉受八戒，身心清凈?！边^七日已，莊嚴(yán)擬赴王命，如天帝釋諸王圍繞，阿育王國土亦復(fù)如是莊嚴(yán)。人民游觀，無有厭足，人民悉入寺舍。[10]192

由于貴霜帝國的民族構(gòu)成和國內(nèi)階級關(guān)系的復(fù)雜，各民族之間在文化傳統(tǒng)、宗教信仰等方面存在著巨大的差異。如何消弭國內(nèi)各界利益失衡引發(fā)的社會沖突，成為丘就卻維護(hù)君權(quán)的當(dāng)務(wù)之急。因此，丘就卻在委派王室成員為各地區(qū)統(tǒng)治者的同時，對文化傳統(tǒng)、宗教信仰采取兼容并蓄的寬容政策。丘就卻成功地協(xié)調(diào)各民(部)族之間的關(guān)系，為貴霜王國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

上述史料提醒我們，遠(yuǎn)在公元紀(jì)年初的中亞地區(qū)，統(tǒng)治者便以“無遮大會”“大供布施”的形式，對國內(nèi)信眾實施教化，以期用佛門“平等、共享”之理念，贏得舉國各界的政治支持。

既然西域史上如此行之有效的轉(zhuǎn)輪王事業(yè)得到了廣大國人的折衷信服，那么坐擁東都政壇、急于稱帝且又籠絡(luò)了一大批包括菩提流志、康法藏、寶思惟在內(nèi)的西胡梵僧的武則天，自然不會無視對這一域外經(jīng)驗的借鑒。

天堂是武則天安放佛像之地，關(guān)于武則天利用佛教神學(xué)之事態(tài)，內(nèi)典外學(xué)，史載不絕。其中顯示武則天與東都天堂特殊禮制性質(zhì)的有關(guān)史料，尤其值得人們從中古政教演繹史角度給予發(fā)掘性考量。

《舊唐書》載：“時則天又于明堂后造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建構(gòu)，為大風(fēng)振倒。俄又重營，其功未畢。證圣元年正月丙申夜，佛堂災(zāi)，延燒明堂，至曙，二堂并盡。尋時又無云而雷，起自西北。則天欲責(zé)躬避正殿。宰相姚曰：‘此實人火，非是天災(zāi)。至如成周宣榭，卜代逾長；漢武建章，盛德彌永。今明堂是布政之所，非宗祀也?！瘎t天乃御端門觀酺宴，下詔令文武九品以上各上封事，極言無有所隱?！盵11]865

Monographic report: Advances and basic research on exosomes

《新唐書》載：“詔毀乾元殿為明堂，以浮屠薛懷義為使督作……又度明堂后為天堂，鴻麗巖奧次之。堂成，拜左威衛(wèi)大將軍、梁國公?！盵12]3479-3480

《通典》云：“初為明堂，于堂后又為天堂五級，至三級則俯視明堂矣。未就，并為天火所焚。至重造，制度卑狹于前。為天堂以安大像，鑄大儀以配之。天堂既焚，鐘復(fù)鼻絕。至中宗，欲成武太后志，乃斷象令短，建圣善寺閣以居之?！盵13]1228

《隋唐嘉話》云：“武后初為明堂，明堂后又為天堂五級，則俯視明堂矣。未就，并為天火所焚。今明堂制度卑狹于前，猶三百余尺。武后為天堂以安大像，鑄大儀以配之。天堂既焚，鐘復(fù)鼻絕。至中宗欲成武后志，乃斫像令短，建圣善寺閣以居之?！盵14]37-38

《兩京新記》載：“次南曰永平坊，東門之宣化尼寺。隋開皇五年，周昌樂公主及駙馬都尉尉遲安舍宅立。寺門金剛，上人雍法雅所制，頗有靈跡，有一尼常傾心供養(yǎng)。武太后移住東都，至坊北隅，一牛住不行，牽成益重，其尼拜咒便動。至都，置于天堂供養(yǎng)。后天堂災(zāi)，因是燼滅。”[15]35

《資治通鑒·唐紀(jì)二十》云 ：“又于明堂北起天堂五級以貯大像；至三級，則俯視明堂矣。僧懷義以功拜左威衛(wèi)大將軍、梁國公?！盵16]6445

歷史文獻(xiàn)對武則天加號及親享明堂的賜酺活動也有頻密的記事，而這些都與武則天的佛事活動相關(guān)。長壽二年(公元693年)“春一月，親享明堂……秋九月，上加金輪圣神皇帝號，大赦天下，大酺七日”[12]123。長壽三年(公元694年)“五月，上加尊號為越古金輪圣神皇帝，大赦天下，改元為延載，大酺七日”[12]123。證圣元年(公元695年)“春一月，上加尊號曰慈氏越古金輪圣神皇帝，大赦天下，改元，大酺七日……春二月，上去慈氏越古尊號。秋九月，親祀南郊，加尊號天冊金輪圣神皇帝，大赦天下，改元為天冊萬歲……大酺九日”[12]124。

可以考見，當(dāng)年武則天不僅在緊臨明堂的地方建造專門安放佛像的巨型建筑——天堂，而且歷次明堂之行事，與宣揚(yáng)佛教轉(zhuǎn)輪王信仰的政治用意保持著內(nèi)在的關(guān)系。實際已折射出武則天借助這一禮制建筑推行轉(zhuǎn)輪王信仰的政治用意。結(jié)合武氏以“金輪(轉(zhuǎn)輪)”“慈氏(彌勒)”這類佛教概念為自己添加尊號的行為，其在明堂之內(nèi)日甚一日的賜酺，無疑有著效法西域歷史上以無遮大會宣示轉(zhuǎn)輪王功德的動機(jī)。

至此我們可以發(fā)現(xiàn)，洛陽天堂遺址這件具有濃郁域外文化特征的摩羯魚石刻文物，反映了武周時期封建女皇武則天通過對轉(zhuǎn)輪王信仰的宣傳，日益推動其“君權(quán)神授”的政治思想。

除此之外，一些歷史文獻(xiàn)記載的有關(guān)唐代東都人文舊事中所包含的佛教文化元素，也值得我們關(guān)注。

《舊唐書》載曰：“河南府，隋河南郡……(天授)三年(公元692年)，置來庭縣……永昌元年(公元689年)，改河南(縣)為合宮縣。神龍元年(公元705年)，復(fù)為河南縣，廢永昌縣。三年(公元707年)復(fù)為合宮縣。景龍元年(公元707年)，復(fù)為河南縣?！盵11]1422

唐志所載在東都設(shè)立的合宮縣，其中含有引用西方梵經(jīng)概念創(chuàng)置東都行政區(qū)劃的意味，是采用當(dāng)年漢地流行的佛典來命名的。

北涼曇無讖翻譯的馬鳴菩薩撰《佛所行贊》卷二《合宮憂悲品》，敘佛母瞿曇彌等悲悼太子出家入道的情節(jié)，有著如下感人肺腑的描繪：

大愛瞿曇彌，聞太子不還，竦身自投地，四體悉傷壞，猶如狂風(fēng)摧，金色芭蕉樹。又聞子出家，長嘆增悲感……念子心悲痛，悶絕而躄地；侍人扶令起，為拭其目淚。其余諸夫人，憂苦四體垂，內(nèi)感心慘結(jié)，不動如畫人。時耶輸陀羅，深責(zé)車匿言：“生往我所欽，今為在何所？人馬三共行，今唯二來歸。我心極惶怖，戰(zhàn)慄不自安；終是不正人，不昵非善友……汝今應(yīng)大喜，作惡已果成……假名為良朋，內(nèi)實懷怨結(jié)。今此勝王家，一旦悉破壞！”……父王失太子，晝夜心悲戀，齋戒求天神，愿令子速還。[17]11-16

武后晚年之所以于東都設(shè)置以合宮為縣名的行政區(qū)劃，其中必定含有借諸佛經(jīng)信仰、喚起母子情深倫理觀念以達(dá)到社會化效應(yīng)的政治目的。因為在武則天看來，這對消弭以李顯為代表的李唐王族敵視武后稱制的社會事態(tài)會起到一定的潤滑作用——封建政治斗爭之利用西域宗教信仰揶揄社會輿論于掌股，合宮縣的生滅消長，可謂一例耐人尋思的歷史故實。西域文化之延入東方政治社會的上層建筑和意識形態(tài)，由此一縣行政區(qū)劃之設(shè)置，可見一斑。

這種以宮廷禮制建筑結(jié)緣佛法的政治傳統(tǒng)，甚至影響到武周之后李唐王朝的思想行為。據(jù)天堂遺址考古發(fā)掘報告披露，與這件摩羯魚石刻同期出土的文化遺物中，另有一件為中宗皇帝發(fā)愿造像的鎏金銅牌飾，其上記曰：“維大唐神龍元年(公元705年)歲次己巳四月庚戍朔八日丁巳，奉為皇帝、皇后敬造釋迦牟尼佛一鋪，用此功德，滋助皇帝、皇后圣化無窮，永究供養(yǎng)?！盵18]106同在天堂遺址出土文物中，還有一件雕刻經(jīng)文的刻石，其上為法華經(jīng)的內(nèi)容[18]69。

由此可見，摩羯魚石刻在洛陽的出土，不僅從文化內(nèi)涵上揭示了武周皇權(quán)極具宗教色彩的政治特征，同時也在文物品類上更加豐富地顯示出盛唐時期中西文化交流光彩奪目的風(fēng)景。如果人們善于透過一些寂寥無聲的文化遺物去審視7世紀(jì)末葉中原地區(qū)這些沉睡的歷史信息，則不難發(fā)現(xiàn)：武周女性皇權(quán)的建立，一方面得力于東都社會諸多人文內(nèi)因的推挽與促成；另一方面，武周女權(quán)之所以能夠走向歷史的頂峰，其社會舞臺的背后包含著一個廣闊的國際背景——國際文化資源的開發(fā)利用，正是這位則天女皇成功登極的重要政治策略的運(yùn)籌[1]205-224。

三、洛陽出土的摩羯魚形象文物

正是在上述的社會歷史背景下，在佛教被大力推崇的東都，摩羯魚形象頻頻出現(xiàn)在洛陽時人的生活用具上，成為一種時代風(fēng)尚。

我們從考古發(fā)現(xiàn)中略舉一二，便可體會其中的意味。

1991年，考古工作者在洛陽南部的伊川縣鴉嶺鄉(xiāng)杜溝村發(fā)掘了一座唐墓，從出土墓志考知，墓主人為唐齊國太夫人吳氏，也即中唐著名藩鎮(zhèn)豪士王士珍的夫人。在這座墓中出土的金銀器物中，有一件四曲雙魚紋長杯(圖10)。這件四曲雙魚紋長杯呈橢圓形，杯口部四曲呈花瓣形；由于四曲而使器物向內(nèi)凸起了數(shù)條棱，內(nèi)壁不是光滑的平面；腹部較淺，底部為摩羯魚圍繞中心寶珠的裝飾圖案[19]。

圖10 伊川鴉嶺唐墓出土的長杯及其摩羯魚紋線圖

在洛陽白居易履道坊遺址，出土了一件綠釉菱形印花盤(圖11)。盤子整體呈菱花形，底部摩羯魚圍繞火焰珠，摩羯魚除長鼻翻卷、身生雙翼之外，其形態(tài)與魚形已無差異。其構(gòu)圖更與上述幾件器物如出一轍[20]。

圖11 白居易履道坊遺址出土的綠釉菱形印花盤

在洛陽偃師杏園唐墓M5036出土的一件瓷碗的底部，也有類似的摩羯魚形象(圖12)，與此可以相互印證[21]125。

圖12 偃師杏園唐墓出土的瓷碗及其底部的摩羯魚紋線圖

中國文化遺產(chǎn)盤點(diǎn)表明，摩羯魚在我國轉(zhuǎn)輪王信仰崇拜中具有文化傳承，隋唐至元，摩羯魚題材多被刻畫為裝飾紋樣。1985年，在內(nèi)蒙古斯布格圖村西北發(fā)現(xiàn)的遼陳國公主墓中，出土有玉質(zhì)的摩羯魚(圖13)，與故宮所藏遼代同質(zhì)摩羯魚有很多相似之處，成為難得的遼代藝術(shù)珍品[22]。

圖13 遼陳國公主墓出土的摩羯魚玉佩

直至元代定都大都的時期，在都城建筑遺跡中也有持續(xù)的顯示。在河北省張北縣白城子遺址出土的漢白玉摩羯魚石刻(圖14)，就是這一歷史動態(tài)的確切印證。這一歷史文物出現(xiàn)在大都遺址，再次昭示人類歷史經(jīng)驗的可復(fù)制效應(yīng)。

四、結(jié) 語

綜上所述，洛陽天堂遺址出土的這件摩羯魚石刻，從物質(zhì)遺產(chǎn)視域揭示了天堂與武則天利用佛教神學(xué)構(gòu)建武周皇權(quán)這一政治運(yùn)籌之間的內(nèi)在聯(lián)系，為我們進(jìn)一步認(rèn)識其政權(quán)的外來意義和理解武周時期東都的社會背景都具有重要的意義。

注 釋：

① 圖4、圖5之影本系張乃翥先生2015年5月拍攝于印度,特此謝忱.

[1] 張乃翥.從洛陽出土文物看武周政治的國際文化情采[G].中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會石窟專門委員會,龍門石窟研究院.唐研究:第8卷.北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[2] 中國佛教文化研究所.中阿含經(jīng)[M].北京:宗教文化出版社,1999.

[3] 范祥雍.洛陽伽藍(lán)記校注[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[4] 季羨林.大唐西域記校注[M].北京:中華書局,1985.

[5] 岑蕊.摩羯紋考略[J].文物,1983(10):78-80,85.

[6] 袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社,1991.

[7] 陜西省文物管理委員會.陜西省三原縣雙盛村隋李和墓清理簡報[J].文物,1966(1):27-33.

[8] 康·格桑益希.阿里古格佛教壁畫溯源[J].民族藝術(shù)研究,2004(4) :35-46.

[9] 謝曉輝.從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)——中國中世佛教治國意識形態(tài)研究[J].歷史人類學(xué)學(xué)刊,2007(1):188-192.

[10] 延藏法師.乾隆大藏經(jīng):善見律毗婆沙[M].北京:中國書店出版社,2010.

[11] 劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[12] 歐陽修.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[13] 杜祐.通典[M].王文錦,點(diǎn)校.北京:中華書局,1988.

[14] 劉餗.隋唐嘉話[M].北京:中華書局,1979.

[15] 韋述,杜寶.兩京新記輯校[M].辛德勇,輯校.西安:三秦出版社,2006.

[16] 司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1976.

[17] 馬鳴菩薩.佛所行贊[Z].曇無讖,譯.湖北陶舫溪刊,1919.

[18] 方孝廉,商春芳,史家珍.隋唐洛陽城天堂遺址發(fā)掘報告[M].北京:科學(xué)出版社,2016.

[19] 洛陽市第二文物工作隊.伊川鴉嶺唐齊國太夫人墓[J].文物,1995(11):24-44.

[20] 中國社會科學(xué)院考古研究所洛陽唐城隊.洛陽唐東都履道坊白居易故居發(fā)掘簡報[J].考古,1994(8):692-701.

[21] 中國社會科學(xué)院考古所.偃師杏園唐墓[M].北京:科學(xué)出版社, 2001.

[22] 孫建華,張郁.遼陳國公主駙馬合葬墓發(fā)掘簡報[J].文物,1987(11): 4-24.

(責(zé)任編輯 王治濤)

Research on Relationship Between Stone Inscription of Capricorn Fish and WU Zetian′s Chakravartin Politics-Buddhism Thought

SHANG Chunfang, PEI Xuejie

(Luoyang Municipal Institute of Cultural Relics and Archaeology, Luoyang 471000, China)

In 1970s, Luoyang archaeologists selected a piece of rarity stone carving art works of Capricorn fish out of the ruins of the Heaven of East Capital of Sui and Tang Dynasties. It had close relations with WU Zetian′s Chakravartin politics-Buddhism thought, reflecting that Empress WU Zetian increasingly disseminated the political doctrine of "divine right" by propagandizing the belief of Chakravartin in the period of Wu Zhou. Under this historical background, Buddhism was highly worshiped in the East Capital and the image of Capricorn fish frequently appeared in people′s daily life appliances and became a kind of fashion.

Luoyang; ruins of the Heaven of East Capital; Capricorn fish; Chakravartin

2017-01-26

商春芳(1968-),女,河南洛陽人,副研究館員,主要從事漢唐考古、文化遺產(chǎn)保護(hù)研究.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.04.001

K242.105

A

1674-5035(2017)04-0001-07