陳強(qiáng)強(qiáng), 汪常明

（1.中國(guó)科學(xué)院大學(xué)，北京 100049；2.廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

宋代永福瓷與耀州瓷制作藝術(shù)比較研究

陳強(qiáng)強(qiáng)1, 汪常明2

（1.中國(guó)科學(xué)院大學(xué)，北京 100049；2.廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

2010年，廣西壯族自治區(qū)文物考古研究所對(duì)永福窯窯址展開(kāi)二次發(fā)掘，取得了一批重要的考古遺存。分析發(fā)現(xiàn)，永福窯遺存帶有陜西宋代耀州窯的風(fēng)格。為了更為清晰具體地探明永福瓷和耀州瓷在諸方面存有的關(guān)聯(lián)，文章從瓷器型式、制作工藝、紋飾內(nèi)容等方面對(duì)兩窯瓷器進(jìn)行比較研究。從比較結(jié)果來(lái)看，永福瓷在器型、釉色、裝飾技術(shù)、紋飾內(nèi)容等方面與耀州瓷較為一致，這為將其劃入耀州窯系提供了一定的依據(jù)。同時(shí)，比較結(jié)果在一定程度上也反映了宋代廣西地區(qū)與外界在技術(shù)與文化方面的交流情況。

永福瓷；耀州瓷；比較研究

0 引 言

永福窯窯址位于今廣西壯族自治區(qū)桂林市永?？h永福鎮(zhèn)南雄村窯田嶺至廣福鄉(xiāng)大屯木浪頭的洛清江兩岸，1975年由廣西自治區(qū)博物館文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)。文革結(jié)束后，自治區(qū)文物工作隊(duì)與永福縣相關(guān)文博單位于1979年對(duì)永福窯開(kāi)展了小規(guī)模的試掘[1]。此次發(fā)掘掌握了永福窯的一些情況。2010年，廣西自治區(qū)文物考古研究所成立考古隊(duì)對(duì)永福窯窯址進(jìn)行二次全面發(fā)掘，取得了內(nèi)容豐富的遺存。永福窯發(fā)現(xiàn)的初期，一些學(xué)者提出永福瓷可能受耀州窯瓷文化風(fēng)格的影響，并建議將其劃入耀州窯系。如1984年的《廣西永福窯田嶺宋代窯址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》指出“(窯田嶺窯)具有南宋風(fēng)格的碗、碟、盤(pán)、瓶、罐等產(chǎn)品較多，……與耀州窯中、晚期器物相似”[2]。窯田嶺窯就是后來(lái)的永福窯。此后，李鏵[3]、馮先銘[4]及《中國(guó)陶瓷史》[5]也認(rèn)為永福窯或許受到耀州窯的影響。其中李鏵先生對(duì)耀州瓷與永福瓷作了初步比較，但很多關(guān)鍵內(nèi)容點(diǎn)到為止。上述幾項(xiàng)論述存在頗為嚴(yán)重的問(wèn)題。一方面是對(duì)與永福瓷相關(guān)的文獻(xiàn)或?qū)嵨锏某鎏幍恼f(shuō)明不夠清晰，語(yǔ)詞含糊；另一方面，一些論點(diǎn)并無(wú)確實(shí)論據(jù)作支撐，以致結(jié)論說(shuō)服力較弱。這固然受研究方法的限制，但主要原因在于當(dāng)時(shí)缺乏永福窯的一些關(guān)鍵資料。如今，可利用永福窯二次全面發(fā)掘的遺存，對(duì)相關(guān)問(wèn)題重新討論，下面即從兩窯間具有可比性的瓷器型式、制作工藝、裝飾紋飾等內(nèi)容展開(kāi)。

1 瓷器型式

宋代以來(lái)，世俗文化漸趨繁盛，這在宋代陶瓷文化中也有所反映。耀州窯所燒瓷器雖有少數(shù)“御瓷”，但多數(shù)瓷器仍是民用瓷。耀州瓷瓷器以日用類(lèi)為主，藝術(shù)類(lèi)為輔。具體而言，主要器型有碗、盞、盤(pán)、杯、罐、洗、碟、盂、盅、尊、盒、棋子、棋盤(pán)、佛像、花插、渣斗、瓷枕、腰鼓、羯鼓等[6]。表1對(duì)其做了細(xì)致分類(lèi)。從中可見(jiàn)，耀州窯瓷器型式種類(lèi)繁多，幾乎囊括了能想象到的多類(lèi)器物。從器物種類(lèi)來(lái)看，耀州瓷雖十分廣博，但它們有一致的指向：貼近平民日用，且顧及知識(shí)分子的儒雅興趣。器物總體上以民間日用器為主，也有少數(shù)文化器物。事實(shí)上，這種指向不僅受到所處時(shí)代文化的影響，而且更是迎合那個(gè)時(shí)代民間及官方市場(chǎng)需求的結(jié)果。依宋代耀州瓷的種類(lèi)、品相及紋飾文化來(lái)看，其產(chǎn)品供需的對(duì)象大體可分為宮廷皇室、官僚望族及市井平民(包括少數(shù)農(nóng)民)三個(gè)群體，這應(yīng)與耀州窯悠久的歷史積淀相關(guān)。

就豐富度而言，永福瓷器型類(lèi)屬不及耀州瓷。具體而言，永福瓷器型類(lèi)屬以各式的碗、碟、盞、盤(pán)為主，也有執(zhí)壺、罐、爐、燈、瓶、盆、缽、腰鼓、筆筒等[7]。表1對(duì)其做了細(xì)致分類(lèi)。從中可見(jiàn)，耀州瓷較之永福瓷在器型方面為豐富，但二者整體上皆以生活用品為主。若謹(jǐn)慎推定，永福瓷應(yīng)不曾有“御瓷”的名分，至于其是否曾受地方望族的親睞，我們以為是可能的。從出土器物來(lái)看，永福瓷器型多為民用所設(shè)定，然而也可能有為社會(huì)上中層人士所設(shè)定的器型，如熏爐和筆筒。永福瓷種類(lèi)中較為特殊的是花腔腰鼓，并在同時(shí)代的文獻(xiàn)中對(duì)之有相關(guān)的生動(dòng)載述[8]。與耀州窯的腰鼓相比，永福窯的腰鼓不僅具有地方特色，而且在瓷器總量上占比較大。以永福窯所出器物之器型與耀州瓷相比，二者相似之處頗多。值得一提的是，耀州窯窯系各窯產(chǎn)品在器型、釉色及裝飾方面一般是一體的，只有將三者結(jié)合考察，才更能顯現(xiàn)出耀州窯瓷的特色。因此，在“器型”這一基礎(chǔ)條件之上，加之裝飾和釉色的比較，才可更全面地反映永福瓷與耀州瓷的關(guān)聯(lián)，也更具說(shuō)服力。

表1 耀州窯與永福窯瓷器型式比對(duì)Tab.1 The comparison of porcelain pattern between Yongfu ware and Yaozhou ware

2 制作工藝

瓷器的制作工藝繁復(fù)而細(xì)碎，且只可被有限地復(fù)原，復(fù)原時(shí)須對(duì)工藝的發(fā)生環(huán)境給予考慮，也即對(duì)工藝經(jīng)傳播后所作的局部調(diào)整加以考慮。從目前文獻(xiàn)來(lái)看，有關(guān)耀州瓷制作工藝的研究已頗成熟。一般而言，同時(shí)代瓷器制作的工序往往大同小異，基本包括以下內(nèi)容：碎料、淘泥、陳泥、拉胚、陰晾、裝飾、施釉、燒造，但各個(gè)瓷窯也有一定的工藝特色。這些制作工序的特色一般體現(xiàn)在窯爐窯具、釉色及裝飾技術(shù)三個(gè)方面，下面從這三個(gè)方面對(duì)兩窯進(jìn)行比較。

2.1 窯爐窯具

永福瓷與耀州瓷由于所處地理環(huán)境的差異，使得彼此在窯爐方面迥異，發(fā)掘表明，前者以龍窯為主，后者以饅頭窯為主。當(dāng)然，這種差異是很明顯的，無(wú)需加以特別說(shuō)明。而在窯具方面，則關(guān)乎諸多細(xì)節(jié)，需詳細(xì)展開(kāi)。從表2內(nèi)容[9][10]來(lái)看，兩窯在窯具方面有相似之處，也有差異之處，這除了對(duì)永福窯的發(fā)掘材料整理有欠完善的原因之外，可能與一些窯具未能保存下來(lái)也不無(wú)關(guān)系。由于同處宋代，兩窯在窯具方面有些相似也較合理，再因兩窯在地理距離方面遙遠(yuǎn)，故在窯具方面有些差異也可理解?？傊瑑H就兩窯的窯型窯具來(lái)看，它們之間的相似和區(qū)別同時(shí)存在，這或許說(shuō)明制瓷技藝在傳播過(guò)程中存在的變異、融合與本土創(chuàng)新。

2.2 釉色

釉色是體現(xiàn)瓷窯特色最為關(guān)鍵的因素之一。釉色與釉泥的制備、施釉手法、燒造溫度直接相關(guān)，釉色在很大程度上決定于此三者。所以，釉色也成為陶瓷史研究中劃分窯系的主要參照之一。從表3內(nèi)容[11][12]可知，永福瓷不僅與耀州瓷在主要釉色方面相同，而且在釉色種類(lèi)方面也基本一致，皆以青釉為主。其中永福瓷的特色釉(銅紅釉)是十分值得注目的。在數(shù)量上，銅紅釉器物僅占器物總數(shù)的極少份額，應(yīng)屬偶然燒造成功的釉色之一。就目前資料而言，永福窯也是至今最早發(fā)現(xiàn)銅紅釉的瓷窯，這一發(fā)現(xiàn)無(wú)疑深具意義。永福窯之所以能燒造出與耀州窯極為相似的釉色，主因應(yīng)是二者在燒造工藝方面的相似。燒造的每個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)都能決定瓷器成品的呈色效果，這就要求不僅在工序上的相似，也要求技藝上的因循。因此，永福瓷與耀州瓷在釉色方面的相似應(yīng)非時(shí)空上的偶然。

表2 耀州窯與永福窯窯具對(duì)比Tab.2 The comparison of kiln furniture between Yongfu kiln and Yaozhou kiln

表3 耀州瓷與永福瓷釉色對(duì)比Tab.3 The comparison of glaze color between Yongfu porcelain and Yaozhou porcelain

表4 耀州窯與永福窯裝飾技術(shù)對(duì)比Tab.4 The comparison of decoration technology between Yongfu ware and Yaozhou ware

2.3 裝飾技術(shù)

概括而言，耀州瓷在裝飾技術(shù)方面呈現(xiàn)出“多元一體”的態(tài)勢(shì)。表4對(duì)其做了分類(lèi)。在裝飾技術(shù)這個(gè)對(duì)瓷器窯系身份界定具有關(guān)鍵意義的工序環(huán)節(jié)上，耀州瓷在同時(shí)代瓷種中表現(xiàn)出了對(duì)多種裝飾技術(shù)的交叉運(yùn)用且體現(xiàn)出一種多元的張力。而這種技術(shù)特色在永福瓷上體現(xiàn)的也較為明顯。瓷器的裝飾技術(shù)是瓷器重要的文化符號(hào)之一，亦可彰顯窯口間的關(guān)聯(lián)性。五代時(shí)，耀州瓷吸收了越瓷裝飾技術(shù)的一些重要因素。比如刻花、劃花。唐代時(shí)期的越瓷，聞名遐邇。耀州瓷裝飾技術(shù)以刻花劃花見(jiàn)長(zhǎng)，此外也有堆塑、鏤雕及模印等技術(shù)種類(lèi)[13]。表4對(duì)其做了分類(lèi)。有瓷家依器物紋飾內(nèi)容判定耀州瓷的刻花技術(shù)發(fā)端于宋初，是在越窯技藝的影響下發(fā)軔的[14]。在刻、劃、印主要技術(shù)的基礎(chǔ)上，耀州瓷還輔以剔、堆塑、鏤雕、畫(huà)等技術(shù)，如此的技術(shù)結(jié)構(gòu)至少可以凸顯如下方面的審美效果：(1)陰刻和陽(yáng)刻的兼施使得釉層厚薄不一，這樣就達(dá)到釉色深淺有序的效果，這點(diǎn)在青釉瓷上的體現(xiàn)較為明顯。耀州瓷青釉中，佳者可謂疊翠瀉嶂，這種渾然一體的藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)是得益于刻藝上的陰陽(yáng)兼施。(2)印花是一種既省工又可使產(chǎn)品批量化生產(chǎn)的技術(shù)。印花這種技術(shù)也被多數(shù)耀州窯系瓷窯吸收和發(fā)揚(yáng)。印花技術(shù)天生伴隨著千篇一律的藝術(shù)效果，但這未必就會(huì)降低印花技術(shù)所能達(dá)到的藝術(shù)高度。假若印模上的藝術(shù)是一流的，那么，由印模而來(lái)的藝術(shù)圖案也不會(huì)太遜色。這點(diǎn)在永福瓷上得到了很好的說(shuō)明。在理論上，精湛的劃花技術(shù)與刻花技術(shù)是可相提并論的，但事實(shí)并非如此。在耀州瓷中，劃花是較常使用的技術(shù)之一，且流行于唐代、五代及宋初[15]。就劃花技術(shù)自身而言，其雖可達(dá)到一定的藝術(shù)高度，然而畢竟有些克服不了的不足，使得它并未成為耀州瓷盛期的主要裝飾技術(shù)。舉例而言，劃花技術(shù)不可能產(chǎn)生像刻花技術(shù)那樣錯(cuò)落有致的視覺(jué)效果。(3)堆塑和鏤刻是更具藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)，在多種裝飾技術(shù)與之搭配之下，可使器物的藝術(shù)表達(dá)效果更為豐富多樣。(4)畫(huà)花技術(shù)在耀州瓷中也是十分常見(jiàn)的裝飾技術(shù)。畫(huà)花技術(shù)與其它技術(shù)最為不同的是其對(duì)紋飾顏色的掌控。正是在上述裝飾技術(shù)的支撐下，耀州瓷形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)路向。

永福瓷裝飾技術(shù)的精湛度雖不可與耀州瓷同日而語(yǔ)，然而也不乏亮點(diǎn)。就裝飾技術(shù)種類(lèi)而言，有印、刻、劃、畫(huà)、堆塑等，其中以印花為主。表4對(duì)之做了分類(lèi)。印花這種裝飾技術(shù)在永福瓷中占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)于此狀況出現(xiàn)的原因，一般認(rèn)為應(yīng)與嶺南地區(qū)宋代瓷器外銷(xiāo)這一背景下瓷器的批量生產(chǎn)相關(guān)。在永福瓷中，刻花器物少見(jiàn)，且工藝欠精，這可能是受到器物的生產(chǎn)成本和社會(huì)需求的影響所致，但也有例外。如圖2中的永福窯青釉蓮花尊，與圖1中耀州窯青釉蓮花尊相比，二者在刻花技術(shù)上有異曲同工之妙，加上在器型與釉色上的一致，以至于難使人相信兩件器物竟然出自于在空間上相距數(shù)千里的兩個(gè)窯口。此外畫(huà)花技術(shù)常見(jiàn)于永福窯的腰鼓及瓷盤(pán)，而同樣的技術(shù)也常見(jiàn)于耀州瓷的瓷枕和瓷瓶之上。腰鼓是永福窯燒制的大宗器物之一，宋人范大成在《桂海虞衡志》中寫(xiě)道“花腔腰鼓，出臨桂職田鄉(xiāng)，其土特宜鼓腔，村人專(zhuān)做窯燒之，油畫(huà)紅花紋以為飾”。與此同時(shí)，亦是宋人的周去非在《嶺外代答》中也述道“靜江腰鼓，最有聲腔，出于臨桂職田鄉(xiāng)，其土特宜鄉(xiāng)人作窯燒腔。鼓面鐵圈，出與古縣……其皮以大羊之革……”，有學(xué)者推測(cè)引文中“古縣”即在今永?？h境內(nèi)，宋人所謂腰鼓可能即由永福窯所燒[16]。所謂的“油畫(huà)紅花紋以為飾”也即是窯工使用畫(huà)技將釉彩施于器表，后入窯燒制而成。文獻(xiàn)描述內(nèi)容與永福窯出土實(shí)物情況頗為一致。堆塑技術(shù)也多施于永福瓷器身的動(dòng)物，工藝精湛。

圖1 耀州窯的蓮花青瓷尊Fig.1 Yaozhou lotus blue porcelain Zun

圖2 永福窯的蓮花青瓷尊Fig.2 Yongfu lotus blue porcelain Zun

總而言之，在裝飾技術(shù)方面，永福瓷雖與耀州瓷頗為相似，某些器物在技藝上達(dá)到的效果使人一時(shí)難以辨識(shí)二者是否同出一窯。但是，兩窯在裝飾技術(shù)上也存有些許差異。總體上，兩窯在裝飾技術(shù)種類(lèi)方面為相似，然而所倚重的主打技術(shù)卻為不同。耀州窯瓷器中最為精湛者多由刻花技術(shù)而來(lái)，而永福窯瓷器中精湛者多數(shù)由印花技術(shù)而來(lái)。不可否認(rèn)，刻花技術(shù)的熟練運(yùn)用需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與積累，且工時(shí)久，技術(shù)要求高；而印花技術(shù)的使用不僅可以滿足批量生產(chǎn)的市場(chǎng)需要，且也較易被沒(méi)有長(zhǎng)期技藝傳承的窯口所掌握。此外，在技術(shù)結(jié)構(gòu)方面也有相似之處，即耀州瓷“多元一體”的技術(shù)特色在永福瓷中也偶有體現(xiàn)。耀州窯是歷時(shí)久遠(yuǎn)的名窯，其在技藝方面是整個(gè)耀州窯系各窯的楷模。因此，永福窯在工藝上雖然因循耀州窯，但在水平上有一定差距，這是較易理解的。

表5 耀州窯與永福窯裝飾紋飾對(duì)比Tab.5 The comparison of decoration pattern between Yongfu ware and Yaozhou ware

3 裝飾紋飾

有關(guān)耀州瓷裝飾紋飾的內(nèi)容，拙作《淺論耀州瓷裝飾紋飾及其蘊(yùn)含的民眾心理》 中有頗為詳細(xì)的論述[17]?，F(xiàn)將拙作的大體內(nèi)容介紹一下。我們大體將耀州瓷的紋飾按圖案種屬分為六大類(lèi)：植物、博古、動(dòng)物、山水、人物、其它，具體見(jiàn)表5。拙作還進(jìn)一步探討了一些紋飾共同蘊(yùn)含的時(shí)代文化和民眾心理。之所以如此認(rèn)為，主要是因?yàn)槊糠N紋飾的基本作用至少有二：藝術(shù)裝飾和表達(dá)文化。前者是基本層面的作用，后者則是在前者基礎(chǔ)上的升華。這種將紋飾藝術(shù)與文化心理結(jié)合的裝飾藝術(shù)可能迎合了時(shí)代民眾的審美和心理的雙重訴求，這或許是耀州瓷名盛一時(shí)的原因之一。在宋代，在瓷器上施以各類(lèi)紋飾的瓷窯比較常見(jiàn)，如與耀州窯系比肩的磁州窯系，即以“白底黑花”為世人所喜。那么，耀州瓷裝飾紋飾的內(nèi)容從何而來(lái)呢？這是一個(gè)難以厘清的懸案。陸游在《老學(xué)庵筆記》中述道“耀州出青瓷器謂之越器，以其類(lèi)余姚縣秘色也”，再結(jié)合考古出土實(shí)物的比對(duì)，有人指出宋初耀州瓷刻花裝飾紋飾內(nèi)容也多受越窯瓷影響[18]。這是具有可信度的，但從實(shí)物來(lái)看，耀州瓷自身的特色明顯，對(duì)越窯更多的應(yīng)是借鑒。

永福瓷裝飾紋飾的種類(lèi)的多樣性較之耀州瓷稍遜。其紋飾以植物為主，主要有各種纏枝或折枝的菊花、牡丹、西番蓮、荷花、蓮花等，再就是動(dòng)物類(lèi)的雙魚(yú)及其它動(dòng)物，以及少數(shù)的水波紋[19]。表5對(duì)其有詳細(xì)分類(lèi)。由比較知，一些永福瓷常見(jiàn)的裝飾紋飾也是耀州瓷最為常見(jiàn)的，如纏枝(折枝)蓮花、菊花、牡丹及魚(yú)類(lèi)動(dòng)物等。像圖3和圖4中的耀州窯和永福窯的牡丹紋飾，二者的差異之處較少。這樣的例子還有很多。浙江地區(qū)是中國(guó)創(chuàng)燒青瓷最早的地區(qū)，后以越瓷為人熟知，越瓷的裝飾技術(shù)和紋飾內(nèi)容皆較豐富，但這應(yīng)是一個(gè)累進(jìn)的過(guò)程。就越瓷的影響而言，其盛期在唐五代時(shí)期，延至北宋，雖仍續(xù)燒，然頹勢(shì)已定，其地位終被龍泉諸窯所替代[20]。那么，越窯的裝飾技藝和紋飾內(nèi)容是否曾對(duì)永福瓷有所影響？我們認(rèn)為，這種影響可以說(shuō)是難覓蹤跡的。首先，越窯在宋初已現(xiàn)頹勢(shì)，影響力不似昔日；其次，越窯裝飾紋飾內(nèi)容多有唐代及其之前朝代的文化因素，如堆塑各類(lèi)動(dòng)物與器物之上，與永福瓷紋飾內(nèi)容區(qū)別甚大。然而，若從裝飾技術(shù)和風(fēng)格而言，永福瓷與越瓷難免幾分神似。但是，與其說(shuō)這種“神似”是越瓷對(duì)永福瓷影響的結(jié)果，還不如說(shuō)是耀州窯系瓷器的通有風(fēng)格。此外，可與永福瓷相提并論的是廣東宋代西村窯。西村窯主要燒造青白釉、青釉和黑釉瓷器，其中以青釉和青白釉為主[21]。就西村窯的青瓷而言，其釉色和裝飾技藝及紋飾皆與耀州瓷多有類(lèi)似之處?；蛟S，無(wú)論是西村窯、永福窯，還是可歸入耀州窯系的其他窯口，都貫穿著“耀州瓷文化風(fēng)格”。嚴(yán)格意義上，任何相似都是一種因循。因此，“風(fēng)格”相似應(yīng)是瓷窯窯系歸類(lèi)時(shí)首要的考慮因素。

永福瓷和耀州瓷的紋飾內(nèi)容能夠反映的文化背景比較廣闊。宋代是中國(guó)歷史上文化世俗化和世俗文化流行的時(shí)期。耀州窯系及同時(shí)代的民窯系對(duì)這種時(shí)代文化特征皆有體現(xiàn)，其紋飾內(nèi)容及其媒介在一定程度上即是對(duì)這種文化路向的迎合。廣西與陜西相距遙遠(yuǎn)，永福瓷在紋飾文化方面同耀州瓷的類(lèi)似應(yīng)是文化技術(shù)交流的結(jié)果，如果說(shuō)這只是巧合，很難想象，因?yàn)閺V西地區(qū)文化特色明顯，且并未發(fā)現(xiàn)宋代之前的與永福窯相雷同的瓷窯，故這種文化很難由廣西地區(qū)在短期內(nèi)創(chuàng)生出來(lái)，而且與遠(yuǎn)在北方的耀州瓷較為相似。

圖3 耀州窯纏枝牡丹瓶Fig.3 Yaozhou porcelain vase with interlocking peony sprays

圖4 永福窯纏枝牡丹碗Fig.4 Yongfu porcelain bowl with with interlocking peony sprays

4 結(jié) 語(yǔ)

宋代是廣西地區(qū)瓷業(yè)繁榮的第一個(gè)高峰期，據(jù)調(diào)查知，廣西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的屬于宋代的瓷窯數(shù)達(dá)60余個(gè)，分布于廣西32個(gè)縣[22]。其中永福窯是廣西境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的最大規(guī)模的且被全面發(fā)掘的瓷窯之一，故對(duì)其研究意義重大。宋代廣西地區(qū)的瓷窯主要可分為兩類(lèi)：青瓷窯和青白瓷窯[23]。其中永福窯可以說(shuō)是青瓷窯的代表之一。由上文簡(jiǎn)要的比較可知，在整體工藝和文化風(fēng)格方面，永福瓷對(duì)耀州瓷的因循是有一定依據(jù)的，特別是在器型、釉色、裝飾紋飾及裝飾技術(shù)這些可被用以劃定瓷窯窯系身份的方面的相似程度，為我們了解兩窯之間的種種關(guān)聯(lián)提供了重要線索。然而，由于技藝對(duì)地方性環(huán)境的有意或無(wú)意的適應(yīng)，使得兩窯在某些方面也顯示出了一定的差異性，尤其是在窯爐結(jié)構(gòu)和特色釉方面?？墒?，這些差異的出現(xiàn)是合乎情境的技術(shù)調(diào)整的結(jié)果，它們對(duì)決定瓷窯自身窯系歸屬而言，難以起到?jīng)Q定性的作用。永福窯除窯址環(huán)境、歷史承繼、窯爐與耀州窯存有頗大的差異外，其他關(guān)鍵方面卻存在相似之處。此外，也可以說(shuō)，對(duì)永福瓷與耀州瓷的比較研究在一定程度上反映了宋代廣西地區(qū)與外界在技術(shù)與文化方面的交往情況。利用考古遺存對(duì)廣西地區(qū)與外界的交流史進(jìn)行研究是一項(xiàng)頗具意義的工作，但我們的研究應(yīng)該說(shuō)是剛剛起步。

致謝：在本文的寫(xiě)作過(guò)程中，得到了廣西壯族自治區(qū)文物考古研究所何安益研究員在研究資料方面的幫助，特致謝忱。

[1][2] 廣西文物工作隊(duì). 中國(guó)古代窯址調(diào)查發(fā)掘報(bào)告集[M]. 北京:文物出版社, 1984.

[3] 李鏵. 也談宋代廣西仿耀青瓷與耀州窯的關(guān)系[J]. 文博, 1999, 4: 86-89.

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A Comparison of Craft between Yaozhou Porcelain and Yongfu Porcelain in the Song Dynasty

CHEN Qiangqiang1, WANG Changming2
(1. College of Humanities, University of Chinese Academy of Sciences, Beijing 100049, China; 2. College of Ethnology and Sociology, Guangxi University for Nationalities, Nanning 530006, Guangxi, China)

The institute of cultural relics and archaeological teams of the Guangxi Zhuang Autonomous Region excavated Yongfu kiln site a second time and acquired a number of important archaeological relics in 2010. The analysis shows that Yongfu ware is similar to Yaozhou ware in porcelain style. In order to fi nd out the relation between Yaozhou porcelain and Yongfu porcelain, a comparative study is carried out on their shape, craft, and decorative pattern. The result shows that the ceramic glaze, decoration techniques and patterns of Yongfu ware came largely from Yaozhou porcelain, which ref l ects the technological and cultural exchanges between Guangxi and the outside world.

Yongfu porcelain; Yaozhou porcelain; comparative study

date:2017-04-18. Revised date: 2017-04-20.

TQ174.74

A

1006-2874(2017)04-0041-06

10.13958/j.cnki.ztcg.2017.04.009

2017-04-18。

2017-04-20。

廣西高?？蒲许?xiàng)目一般項(xiàng)目(YB2014093)；廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(13EKG001)；廣西地方志人才梯隊(duì)項(xiàng)目。

陳強(qiáng)強(qiáng)，男，博士。

Correspondent author:CHEN Qiangqiang, male, Ph.D.

E-mail:woaihegeyan@163.com