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      師道三千年

      2017-09-16 04:04:29吳越
      齊魯周刊 2017年36期
      關(guān)鍵詞:一代人孔子改革

      吳越

      《漢書·匡衡傳》:“望之奏衡經(jīng)學(xué)精習(xí),說有師道,可觀覽?!庇兄隁v史的師道傳統(tǒng),在經(jīng)歷了近代一百余年的革新后,似乎在當(dāng)下又面臨一場新的“革命”。在回歸傳統(tǒng)和走向未來的共同作用下,一代人以及數(shù)代人不斷摸索教育的未來方向,使得我們的民族不斷重塑自我,走向新的巔峰。

      每一個為師者都是新的孔子

      人類,除了作為身體的人的代代傳承,沒有比教育更重要的事了。

      孔子作為至圣先師,也并非獨(dú)立成才,其學(xué)養(yǎng)也有廣泛的傳承。老師的老師,必然也有自己的老師。倉頡造字,這里的倉頡并非特指,而是一個時代一群人的統(tǒng)稱,以倉頡為代表的先人們共同創(chuàng)造了我們的文字,文字的傳承也可看作是教育的不斷延續(xù)。

      尊儒塑造了俠義的“師道”,韓愈的《師說》被作為古典師道的典范,為古代社會樹立了一個規(guī)范的師徒體系?!暗茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。”師不是一成不變的,而是在變化中不斷豐富自己,孔子做出了表率,是故后世以孔子為楷模,學(xué)習(xí)孔子的言論,更學(xué)習(xí)其行為。

      孔子的面孔,經(jīng)過神話,數(shù)千年高高在上,以至于后來成為被打倒的對象。其實(shí),真實(shí)的他是一個和藹可親的人,喜怒哀樂常形于色,這樣的面孔,才是老師應(yīng)該有的??鬃?,這個被“利用”了兩千余年的先秦古人,還要繼續(xù)被“利用”下去,他的面孔,也會越來越清晰,他的思想也會越來越飽滿,甚至他會成為一個現(xiàn)代人,用現(xiàn)代的思維,把《論語》里那些理論繼續(xù)向世人闡釋。

      古代倡導(dǎo)知行合一。1508年,王陽明在貴陽文明書院講學(xué),首次提出知行合一說。所謂“知行合一”,不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系?!爸?,指人的道德意識和思想意念?!靶小保溉说牡赖论`履和實(shí)際行動。因此,知行關(guān)系,就是指道德意識和道德踐履的關(guān)系,也包括一些思想意念和實(shí)際行動的關(guān)系。

      家學(xué)和師學(xué)融為一體,被譽(yù)為“家訓(xùn)之祖”的顏之推《顏氏家訓(xùn)》中說:“諺曰:‘積財(cái)千萬,不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者,無過讀書也?!?/p>

      即使到了現(xiàn)代社會,言傳身教也被人所敬仰。1917年春天,濟(jì)南青龍橋外解放橋南還是一片荒地。七位教師相中了這塊地,來此居住,定村落名為“七家村”。后來,就連教育家王祝晨也來此居住。

      七家村每戶人家的大門上不約而同地貼著對聯(lián):“忠厚傳家遠(yuǎn),詩書繼世長?!苯處焸兺ㄟ^言傳身教影響著各個家庭,引導(dǎo)孩子們健康向上,很快使整個村子形成了良好的風(fēng)氣。大人見了面談的多是教育動態(tài)、教學(xué)疑難,孩子們也耳濡目染,熱愛學(xué)習(xí),常在一起研究功課。

      如今的國學(xué)教育,自然并非簡單延續(xù)過去教育的內(nèi)容,而是方式和內(nèi)容的合二為一。就像我們不斷學(xué)習(xí)西方的教育理念,將過去教育中“君君臣臣父父子子”框架下的個體解放出來,塑造成具有獨(dú)立思考能力的現(xiàn)代性個體。一切教育都是在復(fù)古和創(chuàng)新中找到一個平衡點(diǎn),所謂缺啥補(bǔ)啥,在困惑中前行的人們,總會找到腳踏實(shí)地的天空和大地。

      改革不是終點(diǎn),而是過程

      1905年清政府下令自1906年起,廢科舉、興學(xué)校,將育才、取才合于學(xué)校一途。至此歷時1300年之久的科舉考試制度始被廢除。教育的方向也因此發(fā)生徹底改變,向西方學(xué)習(xí),關(guān)注人的發(fā)展,成為重要的教育理念。

      一百多年來,一切都在發(fā)生改變,不管是學(xué)校教育還是社會教育,我們都在迅速革新。美國人鮑德威在《1890-1949年山東濟(jì)南的政治與發(fā)展》一書中寫道:“在1930年代,濟(jì)南社會生活中變化最顯著的領(lǐng)域是教育,官辦的新式學(xué)校采用西方的課程設(shè)置,而又具有強(qiáng)烈的民族主義氛圍。這些學(xué)校中的教員的確具有現(xiàn)代的職業(yè)化觀念。他們完全吸收了西方教育的理念,并在濟(jì)南這種教育經(jīng)費(fèi)、渴望求知的學(xué)生和必要的設(shè)施都結(jié)合在一起的地方,取得了最大的成功。”

      經(jīng)歷了古典教育到現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變,并不是說一切已經(jīng)塵埃落定,教育一直行走在改革的道路上。

      教育改革理論專家哈維洛克教授曾對“教育改革”作過如下定義:“教育改革就是教育現(xiàn)狀所發(fā)生的任何有意義的轉(zhuǎn)變?!苯逃母锸且粋€系統(tǒng)工程,應(yīng)該包括各級各類教育。各級教育有其自身的特點(diǎn),即使是“以人為本”,在不同階段有不同要求。嬰幼兒與少兒,基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育,中等教育與高等教育都各有不同規(guī)律。

      矮化自我,向西方看齊,曾經(jīng)多次塑造了我們的教育方式。然而到了現(xiàn)在,當(dāng)東西方同時進(jìn)行新的教育改革的時候,并非簡單的學(xué)習(xí)就能讓教育發(fā)生質(zhì)變。

      一些在美國生活時間較長的華人,以及深入到美國學(xué)校進(jìn)行了長時間細(xì)致觀察的教育學(xué)者開始發(fā)聲,試圖糾正美國學(xué)校在中國人心目中的“美好形象”。于是,我們才知道,美國的中小學(xué)生,在學(xué)校里也是要學(xué)各種知識的,也是要寫作業(yè)的,也會有寫作業(yè)寫到深夜的時候;美國學(xué)生確實(shí)是下午3點(diǎn)就放學(xué)了,但很多孩子放學(xué)后也要上各種各樣的課外班,補(bǔ)課到晚上八九點(diǎn)鐘;美國學(xué)校的考試壓力也不小,有的地方還把各個學(xué)校的考試分?jǐn)?shù)在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上公布;在美國,確實(shí)是可以“全民上大學(xué)”,但要想上常青藤名校,競爭也是異常激烈,一些家庭從幼兒園就開始了追逐名校的腳步。

      上述情景可能都只是美國教育的一個側(cè)面,但如果我們片面、過分強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn),就很容易以偏概全,造成誤解誤判。

      曾幾何時,我們?yōu)橹袊⒆雍腿毡竞⒆釉谙牧顮I中的不同表現(xiàn)而震驚、沮喪,可是,中式教育理念下成長起來的中國80后一代,在國際視野下的表現(xiàn),至少目前并不比日本人差,甚至要強(qiáng)過他們。

      教育規(guī)律和孩子成長規(guī)律的結(jié)合點(diǎn)在哪里?一代人所喪失的,要不要再另一代人那里找補(bǔ)回來?很多時候,好像越改革問題越多,但改革并非終點(diǎn),而是過程。好在,三千年師道,有一個東西是一成不變的,那就是立德樹人。一個知行合一的個體,在社會規(guī)則的約束下,成長為新的規(guī)則的制定者,一代人向上一代人和下一代人交出完美的答卷,應(yīng)該是教育的一種理想狀態(tài)。endprint

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