⊙張 翼［蘭州大學(xué)文學(xué)院， 蘭州 730000］

從《竹山詞》中的生命意識(shí)看蔣捷的遺民心態(tài)

⊙張 翼［蘭州大學(xué)文學(xué)院， 蘭州 730000］

作品中的生命意識(shí)往往反映了作者對(duì)于自身存在價(jià)值的反思。在南宋詞人蔣捷詞集《竹山詞》中，不乏一些關(guān)于生命意義的描寫(xiě)或?qū)τ谏鼉r(jià)值的思考，從中可以看出蔣捷在宋亡以后作為一名南宋遺民對(duì)于個(gè)體及國(guó)家的思索與矛盾。

《竹山詞》 生命意識(shí) 遺民心態(tài)

生命意識(shí)是我國(guó)文學(xué)抒寫(xiě)中的一個(gè)不可缺少的主題。從《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”的對(duì)比，到《離騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感嘆，都體現(xiàn)了作者對(duì)于生命意識(shí)的深刻思考。在對(duì)于生命意識(shí)的描寫(xiě)中“，以人為本位的人文精神的高揚(yáng)，表現(xiàn)出對(duì)吸納天地、囊括自然的理想人格的追求”，作者往往能夠在描寫(xiě)中反映自己對(duì)于自我價(jià)值、自我追求的一些看法與思考，《竹山詞》也不例外?！吨裆皆~》為南宋末年詞人蔣捷的詞集，共收詞九十三首（又一闕），其中有一些對(duì)于生命意識(shí)的描寫(xiě)，讓人們可以在千年后重新感受到這位南宋遺民詞人一生中的凄涼與矛盾。

一、漂泊離亂中對(duì)于生命流逝、人生易老的哀嘆

在南宋覆滅、元朝大舉南侵之際，蔣捷漂泊江湖，游歷于江浙一帶。因而在他的詞中敘述漂泊離亂的苦難時(shí)，往往也夾雜著其對(duì)于生命流逝、人生有限的感慨?！啊吨裆皆~》從遺民流浪者這一特殊視角觀察，體驗(yàn)與反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與心理情趣?！笔Y捷記行漂泊之詞所反映的不僅僅有自己的感嘆，更有描述當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)宋元之際大變革的群體傾向。對(duì)于蔣捷這一部分詞作中的生命意識(shí)，主要從以下幾點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)。

在蔣捷的詞作中，有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是他對(duì)于一些意象的選擇。如其詞作中的“殘陽(yáng)”“夕陽(yáng)”“西風(fēng)”等意象的頻繁出現(xiàn)。

落日澹無(wú)情?！渡倌暧巍?/p>

笑綠鬟鄰女，倚窗猶唱，夕陽(yáng)西下?！杜谧印ぴΑ?/p>

蔣捷這幾首詞作于南宋滅亡之后，可見(jiàn)其對(duì)于故國(guó)之哀傷意味。一方面，“夕陽(yáng)”象征著已經(jīng)被毀滅的國(guó)家，另一方面，夕陽(yáng)遲暮又象征著生命的即將完結(jié)，遺民們?cè)趪?guó)破家亡之后對(duì)于自我存在價(jià)值的否定以及對(duì)于生命沉重的思索與悲痛?！吨裆皆~》中“客”字也常常出現(xiàn)，體現(xiàn)了詞人在生命歸屬感上面的深深嘆息。而“客”字的頻繁出現(xiàn)又不僅僅是因?yàn)樵~人在南宋滅亡后為躲避戰(zhàn)亂幾次漂泊，更重要的是對(duì)于取南宋而代之的元朝，詞人從心理上便沒(méi)有接受，所以對(duì)于新朝，詞人便以南宋遺民，即“客”的身份對(duì)待。諸如“客思滿(mǎn)鷗汀”（《少年游·楓林紅透晚煙青》）、“送春歸、客尚飄蓬”（《行香子·舟宿蘭灣》）、“壯年聽(tīng)雨客舟中”（《虞美人·少年聽(tīng)雨歌樓上》）等等，都是詞人有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)“客”這個(gè)字，不僅用“客”來(lái)烘托自己漂泊江湖的無(wú)奈以及對(duì)于自身生命無(wú)所歸依的慨嘆，更契合了詞人作為南宋遺民應(yīng)具有的遺民心態(tài)。其詞中“老”字也頻繁出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在蔣捷現(xiàn)存的九十三首（又一闕）的詞中，“老”字竟然出現(xiàn)了十余次之多。這不能不說(shuō)明蔣捷作為一名遺民詞人，對(duì)于時(shí)光的流逝有著異常的敏感。而其他的像“愁”“恨”等字也在《竹山詞》中多次出現(xiàn)，表現(xiàn)了詞人在國(guó)家滅亡之時(shí)無(wú)能為力，國(guó)破家亡之后唯有陷入對(duì)于故國(guó)的懷念與嘆息之中。

《竹山詞》中很多為傷春悲秋而作的詞，詞人通過(guò)惜春與悲秋，來(lái)表達(dá)自己對(duì)于光陰流逝之感慨。如：

匆匆過(guò)、春是客?！稇?yīng)天長(zhǎng)·次清真韻》

未有蟬前，已無(wú)蝶后，花事隨逝水?！队烙鰳?lè)·綠蔭》

黃花深巷，紅葉低窗，凄涼一片秋聲?！堵暵暵で锫暋?/p>

“匆匆過(guò)、春是客”二句，“當(dāng)是從李白《春夜宴桃李園序》中‘天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過(guò)客’借鑒而來(lái)”，可見(jiàn)詞人對(duì)于時(shí)間變化之敏銳。蔣捷詞中也往往存在著今夕之對(duì)比，諸如“壯年夜吹笛去，驚得魚(yú)龍嗥舞……悵今老，但蓬窗緊掩，荒涼秋愫”（《喜遷鶯·金村阻風(fēng)》），“昨夜春寒，今又春寒”（《一剪梅·宿龍游朱氏樓》），“少年聽(tīng)雨歌樓上……壯年聽(tīng)雨客舟中……而今聽(tīng)雨僧廬下”（《虞美人·少年聽(tīng)雨歌樓上》）等等，通過(guò)今昔對(duì)比，表現(xiàn)生命流逝之迅速與無(wú)奈，“（蔣捷的詞）大體上都蒙上了一層時(shí)代的苦難色彩，或浸透一種哀怨凄涼的悲調(diào)，或多或少地表現(xiàn)出沉郁的氣息”。

同時(shí)還應(yīng)注意的是蔣捷詞中的對(duì)比手法。如其《行香子·舟宿蘭灣》一詞：

蔣捷在詞中對(duì)于生命意識(shí)之描寫(xiě)都透露著一種難言的悲傷與哀怨，但正如王水照先生所說(shuō)：“表面看起來(lái)是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆之中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求與留戀?！痹谑Y捷漂泊的過(guò)程中，其詞作所抒發(fā)的那種對(duì)于生命流逝、飄零無(wú)依的感情，都體現(xiàn)了詞人在亡國(guó)后所具有的“遺民心境”中的那種悲哀與凄涼，也寄寓了詞人對(duì)人生、命運(yùn)的深深思索與感慨。

二、嘆惜時(shí)光中孕育對(duì)故國(guó)的思念

元夜即上元之夜，就是所謂的元宵節(jié)。據(jù)與蔣捷同時(shí)的文學(xué)家周密《武林舊事》中所載，宋時(shí)的元宵節(jié)“一入新正，燈火正盛……邸第好事者，閑設(shè)雅戲、煙火，花邊水際，燈燭璨然，游人士女縱觀，則迎門(mén)酌酒而去”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)之熱鬧盛況。在南宋遺民文人的心中，元宵節(jié)是一個(gè)極其重要的節(jié)日。但是在元代，對(duì)于中原傳統(tǒng)節(jié)日的漠視，讓那些遺民文人心中落差更大，他們無(wú)法表達(dá)，便往往訴諸詩(shī)詞之中。在這首詞中，上闕描寫(xiě)了昔日元宵節(jié)之盛況，讓人心生向往。但是下闕突然一轉(zhuǎn)，“江城人悄初更打”，一片熱鬧繁華都不見(jiàn)了，剩下的只有遠(yuǎn)處隱隱約約的打更聲，“徒轉(zhuǎn)今情，哀痛無(wú)比”。這種懷想反而表現(xiàn)出詞人絕望的心理，正因?yàn)樗麑?duì)于故國(guó)的深切情感，在往日繁華都付之一夢(mèng)，元朝統(tǒng)治之下，那些東西都不可能再看到了，所以詞人更加想從回憶中去感受那種故國(guó)的美好。正如生命一般，美好的東西總是短暫的，卻值得回味一生的，但是不得不說(shuō)，這種回憶幻想無(wú)疑是徒勞的，反而會(huì)更增加詞人的痛苦。于是，詞人要“把舊家風(fēng)景，譜成閑話”，以寄托自己那永遠(yuǎn)無(wú)法忘卻的故國(guó)之思。詞的最后明顯化用了杜牧“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”一句，詞人聽(tīng)到鄰家少女的歌聲，心中涌起不知是悲是喜的矛盾感情。詞人在這首詞中的今昔對(duì)比運(yùn)用得恰到好處，在夢(mèng)中懷念的故國(guó)元宵節(jié)，與現(xiàn)實(shí)中更聲悄打形成了鮮明的對(duì)比，不僅把詞人在亡國(guó)后的一腔哀怨刻畫(huà)得淋漓盡致，也表達(dá)了一種時(shí)光荏苒、物是人非的生命之痛。

另一類(lèi)需要注意的是蔣捷所寫(xiě)的“思婦詞”，如《探春令》一首：

三、“尚氣節(jié)”的人生選擇及對(duì)“隱”的追求

在蔣捷的詠花詞中，不少詞作都體現(xiàn)了這種“隱”的意識(shí)及自身不仕新朝的高尚情操，如《南鄉(xiāng)子·黃葵》：

冷淡是秋花。更比秋花冷淡些。到處芙蓉供醉賞，從他。自有幽人處士夸。 寂寞兩三葩。晝?nèi)諢o(wú)風(fēng)也帶斜。一片西窗殘照里，誰(shuí)家。卷卻湘裙薄薄紗。

詞以詠黃葵而起筆，“冷淡”便是黃葵的特點(diǎn)。而與芙蓉的“美艷供人醉賞”相比，黃葵更在乎的是幽人處士的夸贊。不怕寂寞無(wú)人觀賞，也不怕晚風(fēng)吹拂，黃葵始終在無(wú)人處?kù)o靜開(kāi)放。詞中“黃葵”便是作者的自比，而“芙蓉”便是那些諂附于新朝從而身居高位、放棄了自身氣節(jié)的人。以黃葵“冷淡”的個(gè)性來(lái)比喻隱士不為高官厚祿、榮華富貴所動(dòng)的淡泊名利的高尚情操，使得這首詞不僅僅只是一首詠花詞，這是一首詞人抒發(fā)自身理想的詞。

再看另一首為他人而作的壽詞《念奴嬌·壽薛稼堂》：

稼翁居士，有幾多抱負(fù)，幾多聲價(jià)。玉立繡衣霄漢表，曾覽八州風(fēng)化。進(jìn)退行藏，此時(shí)正要，一著高天下。黃埃撲面，不成也控羸馬。 人道云出無(wú)心，才離山后，豈是無(wú)心者。自古達(dá)官酣富貴，往往遭人描畫(huà)。只有青門(mén)，種瓜閑客，千載傳佳話。稼翁一笑，吾今亦愛(ài)吾稼。

從壽詞出現(xiàn)以來(lái)，詞人們?cè)趯?xiě)壽詞時(shí)無(wú)一不是“為傳王母金篆，祝千歲長(zhǎng)生”（晏殊：《長(zhǎng)生樂(lè)·閬苑神仙平地見(jiàn)》）、“祝千齡，借指松椿比壽”（李清照：《長(zhǎng)壽樂(lè)·南昌生日》）這種已經(jīng)形式化了的描寫(xiě)，而蔣捷這首詞則別具一格，詞中不僅沒(méi)有祝壽詞應(yīng)有的祝長(zhǎng)生之語(yǔ)，在用典上也不是滿(mǎn)篇道家神仙的典故，而是把薛稼堂的一生做了一個(gè)概括，對(duì)于其隱居的生活大加贊賞，并鼓勵(lì)其堅(jiān)持下去。在壽詞這種題材中，蔣捷一反人們對(duì)于“千歲長(zhǎng)生”的追求，極力贊賞“種瓜閑客”這種悠然自在的隱居生活，表達(dá)了蔣捷自身在當(dāng)時(shí)環(huán)境下對(duì)于生命意義的價(jià)值判斷。

蔣捷的詞作還體現(xiàn)著一種所謂的“封閉意識(shí)”，在江山易主、神州陸沉之時(shí)，蔣捷無(wú)力承受這種家國(guó)之痛，選擇了把自己封閉起來(lái)，過(guò)著隱居的生活，甚至于當(dāng)時(shí)“南宋遺民故老，相與唱嘆于荒江寂寞之濱，流風(fēng)余韻，久而弗替，遂成風(fēng)會(huì)”，蔣捷也沒(méi)有加入。他在隱居之中又時(shí)?；孟胫纤纹茰缜暗姆N種美好的生活，感慨于現(xiàn)實(shí)的落差，因而在詞作中往往抒發(fā)一種“悲歡離合總無(wú)情”（蔣捷：《虞美人》）的生命感慨。

同時(shí)，在蔣捷的詞作中還有不少對(duì)于隱居的向往以及對(duì)于富貴的鄙夷，諸如：

半世踏紅塵，到底輸他村景?！度鐗?mèng)令》

人間富貴總腥膻，且和露、梅花三嗅?！恫襟笇m·木犀》

富貴云浮，榮華風(fēng)過(guò)，淡處還他滋味多?！洞笫?lè)》

而隱居生活中的悠游山水對(duì)于蔣捷那種徘徊于“南宋滅亡之前感慨時(shí)光流逝之快，元朝建立后哀嘆生命無(wú)所意義”的矛盾心態(tài)得到了些許的緩解，那種滿(mǎn)腔悲憤卻又無(wú)濟(jì)于事的情緒也得到了一定程度的宣泄，因而隨著時(shí)光流逝，故國(guó)滅亡的傷痛感也在逐漸淡化，詞人在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中也慢慢地體會(huì)到了那種隱居生活所應(yīng)有的悠閑與自在。也難怪鄭振鐸說(shuō)：“在四大家中，他的詞是最具有自然風(fēng)味的?！?/p>

無(wú)論如何，在蔣捷的《竹山詞》中，有國(guó)破家亡的慘痛經(jīng)歷，也有著寧可終老山林也不仕新朝的高尚品德，更有在無(wú)盡歲月中對(duì)于自身價(jià)值的叩問(wèn)以及對(duì)于故國(guó)的深切懷念。但是，在蔣捷的這首對(duì)于自己平生總結(jié)的詞作《虞美人》中，我們最終還是看到了那種對(duì)于盛衰宿命的了然與正視：

少年聽(tīng)雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。 而今聽(tīng)雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前、點(diǎn)滴到天明。

元人許謙《白云集》卷一有《贈(zèng)相士蔣竹山》一首，經(jīng)學(xué)者考證，此“蔣竹山”即為蔣捷。由此可知，蔣捷在晚年可能作為相士而與許謙相識(shí)。在蔣捷《虞美人》之中，“悲歡離合總無(wú)情”一句，“對(duì)于南宋的滅亡，他于沉痛中多了幾分宿命的淡定。對(duì)于自己的一生，他也如相士般冷眼旁觀”。在最后，他終于可以直面自己的人生與宿命，不再糾結(jié)于生命的意義與故國(guó)的破滅。也正是如此，我們?cè)谇旰蟮慕裉欤拍軌騽冮_(kāi)層層繭絲，體會(huì)到一個(gè)真實(shí)的、同時(shí)也是不幸的南宋遺民蔣捷。

[1]黃霖等：《原人論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第18頁(yè)。

[2]張立偉：《歸去來(lái)兮——隱逸的文化透視》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1995年版，第213頁(yè)。

[3]陶爾夫、劉敬圻：《南宋詞史》，黑龍江人民出版社1992年版，第504頁(yè)。

[4]葛琦：《試論蔣捷詞中的生命意識(shí)》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文。

[5]〔宋〕蔣捷著、楊景龍校注：《蔣捷詞校注》，中華書(shū)局2010年版，第306頁(yè)。

[6]沈家莊：《宋詞文化與文學(xué)新視野》，人民文學(xué)出版社2001年版，第194頁(yè)。

[7]衣芳：《蔣捷個(gè)性色彩探源》，東北師范大學(xué)2006年版，第16頁(yè)。

[8]王水照：《宋代文學(xué)通論》，河南大學(xué)出版社1997年版，第89頁(yè)。

[9]方勇：《南宋遺民詩(shī)人群體研究》，人民文學(xué)出版社2000年版，第13頁(yè)。

[10]〔宋〕周密：《武林舊事·卷二》，中華書(shū)局1991年版，第41-42頁(yè)。

[11]唐圭璋：《全宋詞》，中華書(shū)局1999年版，第2386頁(yè)。

[12]唐圭璋：《詞話叢編·第三冊(cè)》，中華書(shū)局1986年版，第2837-2838頁(yè)。

[13]錢(qián)穆：《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第558頁(yè)。

[14]余登保、劉雙四：《從蔣捷的詞作看其自我封閉意識(shí)》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第11期，第102-104頁(yè)。

[15]〔清〕趙翼：《廿二史札記》，鳳凰出版社2008年版，第474頁(yè)。

[16]〔清〕畢沅等：《續(xù)資治通鑒·卷一九五》，文光出版社1982年版，第5310頁(yè)。

[17]鄭振鐸：《插圖版中國(guó)文學(xué)史》，北京出版社1999年版，第602頁(yè)。

[18]史華娜：《論蔣捷及其〈竹山詞〉》，陜西師范大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文。

編 輯：

水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

作 者：

張 翼，蘭州大學(xué)2015級(jí)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。