黃萬(wàn)機(jī)

摘 要：本文對(duì)清代后期至民國(guó)初年出現(xiàn)在貴州遵義縣東鄉(xiāng)沙灘村落的地域性文化——“沙灘文化”進(jìn)行了集中的概述。闡述了沙灘文化的源流、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作成果和影響，以及沙灘文化的人文精神。

關(guān)鍵詞：沙灘文化 源流 成果和影響 人文精神

中圖分類(lèi)號(hào)：I209.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2017）03-01-07

“沙灘文化”是指清代后期至民國(guó)初年出現(xiàn)在貴州遵義縣東鄉(xiāng)沙灘村落的地域性文化。世居沙灘的黎氏家族，與僑居附近的望山堂鄭氏、青田山莫氏互結(jié)姻婭、互為師友，在一百多年間，涌現(xiàn)了幾十位學(xué)者、詩(shī)人、作家，人各有集，各類(lèi)著作百余部數(shù)百卷。其代表人物鄭珍、莫友芝、黎庶昌，在我國(guó)文學(xué)史、學(xué)術(shù)史、外交史上占有一席之地，引領(lǐng)一代風(fēng)騷，蜚聲海內(nèi)外。近幾十年來(lái)，研究“沙灘文化”之風(fēng)蔚然興起，研究論著如雨后春筍，層出不窮，方興未艾。國(guó)際性的專(zhuān)題會(huì)多次召開(kāi)，引發(fā)了國(guó)際國(guó)內(nèi)眾多著名專(zhuān)家學(xué)者的深度關(guān)注?！吧碁┪幕辈粌H跨出山國(guó)之門(mén)走向全國(guó)學(xué)壇，而且走向東瀛和歐美。

一、沙灘文化的源流

“沙灘文化”的定名，源于《遵義新志》?？箲?zhàn)期間，浙江大學(xué)史地所編纂《遵義新志》，把遵義兩千多年的歷史劃分為九個(gè)時(shí)期：從夜郎期、牂牁期、播州期、楊保期到新城期，其間第八期為沙灘期。對(duì)沙灘期的論述有數(shù)百字，末尾寫(xiě)道：“故沙灘不特為播東名勝，有清中葉曾為一全國(guó)知名之文化區(qū)?！薄吧碁┪幕庇纱硕鵀閷W(xué)界注目。

沙灘村落在遵義市東八十里的樂(lè)安江畔，今屬新蒲新區(qū)新舟鎮(zhèn)。村中近百戶人家，黎氏在明代萬(wàn)歷年間遷居于此，至今四百多年。黎氏原住四川廣安，是宋元以來(lái)的文化世家。入黔這一支世代耕讀傳家。清代乾隆年間，族人考取秀才、舉人者絡(luò)繹不絕，也有中進(jìn)士入仕途者。

入黔八世祖黎安理（1751-1819），號(hào)靜圃，乾隆己亥（1779）舉人。長(zhǎng)期從教，琢育一批英才。晚年任山東長(zhǎng)山知縣，有政聲。著有《鋤經(jīng)堂詩(shī)文集》和筆記小說(shuō)《夢(mèng)余筆談》等。他便是“沙灘文化”的奠基人。黎安理以孝悌之行著稱(chēng)于時(shí)?！肚迨贰穼⑵涫论E列入“孝義傳”，后世子孫以他為楷模，稱(chēng)之為“長(zhǎng)山公”。

黎安理把兩個(gè)兒子琢育成才，人稱(chēng)“黎氏雙璧”。長(zhǎng)子黎恂（1785-1863），字雪樓，嘉慶進(jìn)士，出任浙江桐鄉(xiāng)知縣，政聲極佳。丁憂回黔，購(gòu)買(mǎi)古今圖書(shū)數(shù)十箱運(yùn)回沙灘，設(shè)塾授徒，讓族中子弟及門(mén)人去藏書(shū)樓中任意取閱，琢育出鄭珍、黎兆勛、莫友芝等一批人才。著有《蛉石齋詩(shī)文集》《千家詩(shī)注》《讀史紀(jì)要》《四書(shū)纂義》等。

次子黎愷（1788-1842），字子元。道光舉人，任過(guò)印江縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)及開(kāi)州儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。著有《近溪山房詩(shī)鈔》《石頭山人詞鈔》等。

黎安理門(mén)人王青蓮，由進(jìn)士入翰林院，官至山東布政使，有《金粟齋詩(shī)文集》傳世。以上幾人算是沙灘文化的第二代傳人。

第三代傳人主要有鄭珍、莫友芝和黎兆勛等。

鄭珍（1806-1864），字子尹，號(hào)柴翁，黎安理外孫。原住西鄉(xiāng)天旺里（今鴨溪一帶），十四歲隨父母遷來(lái)沙灘，拜大舅黎雪樓為師，博覽群書(shū)，攻習(xí)宋學(xué)和詩(shī)文。后又拜貴州、湖南學(xué)政程恩澤和遵義府學(xué)教授莫與儔為師研習(xí)漢學(xué)。以“匯漢宋為一藪”為治學(xué)宗旨，“治經(jīng)宗漢，析理尊宋”，把漢代許鄭之學(xué)與宋代程朱理學(xué)融匯起來(lái)，在經(jīng)學(xué)和文字學(xué)研究方面有很高成就，著述等身，受學(xué)界推許，有“西南巨儒”的美譽(yù)。他在道光年間中舉，出任古州、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府和荔波儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，主講遵義啟秀、湘川諸書(shū)院，培育不少人才。他的表弟黎兆熙、兆祺、庶燾、庶蕃、庶昌及莫庭芝等，都拜他為師，攻習(xí)漢學(xué)和詩(shī)文。

莫友芝（1811-1871），字子偲，號(hào)郘亭，獨(dú)山州人。十三歲隨父親莫與儔來(lái)遵義，曾去沙灘拜黎雪樓先生為師，與鄭珍、黎兆勛同硯席，詩(shī)詞唱和，成莫逆之交。父親去世后，葬于沙灘附近的青田山，建青田山廬，與鄭、黎兩家為鄰，衡宇相望，往來(lái)尤密切。黎庶昌娶友芝小妹，結(jié)為姻親。友芝考中舉人后，多次會(huì)試不售，主講湘川書(shū)院多年，并與鄭珍同纂《遵義府志》。友芝性格開(kāi)朗、健談，一句笑話出口，常令滿座噴飯。四十八歲入京師，廣交天下名士，上自公卿相國(guó)，下至武夫小卒，無(wú)不樂(lè)與交游。晚年入曾國(guó)藩幕府，待以賓師之禮。得曾氏資助，完成多部學(xué)術(shù)著作，成為遠(yuǎn)近馳名的大儒。

黎兆勛（1804-1864），字伯庸，黎雪樓長(zhǎng)子。少年能詩(shī)，但鄉(xiāng)試屢次落第。主持家政，以詩(shī)法教授諸弟侄。有干濟(jì)之才，但長(zhǎng)期沉淪下僚，在湖北巡撫衙門(mén)任藩照磨兼鹽庫(kù)大使，隋州州判。與江淮名士唱酬，以抒郁悶之氣。著有《侍雪堂詩(shī)鈔》和《葑煙亭詞》。其詞的成就超過(guò)鄭、莫，躋身全國(guó)詞壇名家之林。禮部尚書(shū)潘祖蔭，稱(chēng)鄭、莫、黎三人為“黔之通人”。

黎氏昆仲，除黎兆勛外，大都拜鄭珍、莫友芝為師。雪樓先生之子兆熙有《野茶岡人詩(shī)草》；兆祺有《息影山房詩(shī)鈔》；兆銓有《衡齋詩(shī)鈔》；兆普精醫(yī)學(xué)，有《芻蕘本草》《脈法正宗》《瘟疫辯證》三種；子元先生之子庶燾有《依硯齋詩(shī)鈔》《琴洲詞》；庶蕃有《椒園詩(shī)鈔》《雪鴻詞》；庶昌著作十幾種，古文名家；庶諴有《夏軒詩(shī)稿》。此外，鄭淑昭有《樹(shù)萱背遺詩(shī)》；鄭知同有《屈廬詩(shī)稿》《漱芳齋文稿》，文字學(xué)著作多種；莫庭芝有《青田山廬詩(shī)鈔》《詞鈔》。這批人構(gòu)成“沙灘文化”第四代傳人。其中杰出者，當(dāng)推鄭知同、黎庶蕃和黎庶昌。

第五代傳人，是以黎汝謙、黎尹融為代表的諸昆仲。其中黎汝弼有《功甫詩(shī)稿》存于家；汝懷有《虛甫詩(shī)稿》；汝林有《吟香館詩(shī)鈔》；汝謙成就較高，有《夷牢溪廬文集》《夷牢溪廬詩(shī)鈔》，翻譯《喬治·華盛頓傳》，參與編選《黔詩(shī)紀(jì)略后編》；黎尹融是庶燾之子，考取進(jìn)士，赴吉林任農(nóng)安知縣，有《祝衡詩(shī)稿》《夢(mèng)瀛詞草》等；庶昌之子尹驄，研究泉布學(xué)，著有《古泉書(shū)錄題解》《古泉經(jīng)眼圖考》。

第六代傳人有黎淵、黎邁及黎梓諸昆弟。尹融之子黎淵、黎邁均留學(xué)日本，攻讀法政和兵工。黎淵創(chuàng)辦北洋法政大學(xué)堂，培養(yǎng)出一批社會(huì)棟梁之才，一度入袁氏幕府，后隱居市井，著有《致明堂詩(shī)稿》多集。黎邁任職于中國(guó)銀行，抗戰(zhàn)期間隱居唐山水泥廠，著《工隱廬詩(shī)鈔》《海棠軒詩(shī)稿》《十石鼓硯齋詩(shī)稿》《雙棗書(shū)屋倚聲》《工穩(wěn)廬隨筆》等。黎樹(shù)、黎楷、黎梓三兄弟，是汝琦之子，兆銓之孫。黎樹(shù)有《嘯峰詩(shī)稿》《日本地理志》《廣州灣割地事記》等；黎楷有《勿齋詩(shī)稿》藏于家；黎梓號(hào)丹雘，曾任陜西褒城知縣，返鄉(xiāng)從教數(shù)十年，著有《助歸草堂詩(shī)鈔》，他是黎氏最后一位塾師，培育多位人才。endprint

二、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作成果及影響

沙灘文人在學(xué)術(shù)研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方面都創(chuàng)造了大批成果，取得較大成就。

經(jīng)學(xué)方面，鄭珍有研究著作10種，刊行5種?！督?jīng)學(xué)》《儀禮私箋》《輪輿私箋》等有不少獨(dú)創(chuàng)之見(jiàn)，受學(xué)界高度評(píng)價(jià)?！队H屬記》紹繼千年絕學(xué)，1996年中華書(shū)局再度出版。

文字學(xué)著作20多種，刊行的僅有鄭珍《說(shuō)文逸字》《說(shuō)文新附考》《汗簡(jiǎn)箋正》3種；鄭知同《說(shuō)文本經(jīng)答問(wèn)》《六書(shū)淺說(shuō)》兩種；莫友芝《唐寫(xiě)本說(shuō)文木部箋異》等。

這些論著在學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響。清代李慈銘，對(duì)鄭珍《經(jīng)學(xué)》很推崇，稱(chēng)之為“經(jīng)學(xué)之功臣”。胡樸安《文字學(xué)史》對(duì)鄭氏父子的著作有詳細(xì)介紹，摘引《六書(shū)淺說(shuō)》精義，全文鈔錄鄭珍《汗簡(jiǎn)書(shū)目箋證》?！掇o源》和《漢語(yǔ)大字典》等工具書(shū)，對(duì)一些古字，引用鄭珍的解釋?zhuān)⒚鳌皡⒁?jiàn)鄭珍《說(shuō)文逸字》”或“參見(jiàn)鄭珍《說(shuō)文新附考》”，也有少數(shù)字注明“參見(jiàn)莫友芝《唐寫(xiě)本說(shuō)文解字木部箋異》”。足見(jiàn)其權(quán)威性。

莫友芝是版本目錄學(xué)創(chuàng)始人之一。已刊行的目錄學(xué)著作4種，莫繩孫、莫棠也有家藏書(shū)目的著作。莫友芝《郘亭知見(jiàn)傳本書(shū)目》16卷，被多家出版商印制發(fā)行，成為圖書(shū)工作者案頭必備之物。著名藏書(shū)家傅增湘去各地搜訪古籍，隨身攜帶莫氏《郘目》和筆記本，得書(shū)便批注或記錄，后來(lái)撰寫(xiě)成《藏園群書(shū)題記》和《藏園群書(shū)經(jīng)眼錄》各數(shù)十卷。當(dāng)今，有博士生把《郘亭知見(jiàn)傳本書(shū)目》定為博士論文研究對(duì)象。

莫友芝《韻學(xué)源流》一書(shū)，已被華東師大收入《中國(guó)歷代語(yǔ)言學(xué)文選》中，成為大學(xué)文科教材。北京國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授陳振寰撰寫(xiě)《韻學(xué)源流評(píng)注》20多萬(wàn)字已出版發(fā)行。

沙灘文人撰寫(xiě)有多部自然科學(xué)著作，如黎恂《農(nóng)談》；鄭珍《樗繭譜》（莫友芝注），《鳧氏為鐘圖說(shuō)》和《輪輿私箋》；黎庶昌《歐洲地考略》《談天匯志》《由北京出蒙古中路至俄都路程考略》《由亞細(xì)亞俄西路至伊犁等處路程考略》等。

史志方面：鄭珍、莫友芝合纂《遵義府志》，有“府志中第一”的評(píng)價(jià)；黎恂與劉榮黼合纂《大姚縣志》；莫祥芝主修《上元江寧兩縣志》《通州志》；黎庶昌主修《青浦縣志》，自撰有《全黔國(guó)故頌》23卷，《牂牁故事》20卷。譜錄學(xué)著作：黎安理有《長(zhǎng)山公自書(shū)年譜》；鄭珍有《鄭學(xué)錄》；黎庶昌有《遵義沙灘黎氏家譜》《曾文正公年譜》12卷，收入《曾文正公全集》。

文獻(xiàn)編選與輯印多部：鄭珍輯《播雅》24卷；莫友芝輯《黔詩(shī)紀(jì)略》33卷；莫庭芝、黎汝謙、陳田合輯《黔詩(shī)紀(jì)略后編》《補(bǔ)編》33卷；黎庶昌編選《黎氏家集》40卷、《續(xù)古文辭類(lèi)纂》28卷，在日本輯印《古逸叢書(shū)》200卷。

文學(xué)創(chuàng)作集近百種，擇要介紹如下：

文集：鄭珍《巢經(jīng)巢文集》，莫友芝《郘亭遺文集》，黎庶昌《拙尊園叢稿》和《西洋雜志》，黎汝謙《夷牢溪廬文集》等，在全國(guó)文壇都有名望。現(xiàn)當(dāng)代多部古文精選本，都選有他們的文章，如《近代文學(xué)大系·散文卷》《續(xù)古文觀止》《清文觀止》等。

詞集：黎兆勛《葑煙亭詞》，黎庶蕃《雪鴻詞》，黎庶燾《琴洲詞》，莫友芝《影山詞》，莫庭芝《青田山廬詞鈔》，鄭珍《經(jīng)巢囈語(yǔ)》，趙懿《夢(mèng)悔樓詞》等，被選入《全清詞鈔》等選本。兆勛、庶蕃成就尤高，堪稱(chēng)清代詞壇一流作手。

詩(shī)集：鄭珍《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》《后集》共15卷；莫友芝《郘亭詩(shī)鈔》8卷，《遺詩(shī)》8卷。二人同何紹基是“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的代表詩(shī)人。鄭珍尤為特出，其《巢經(jīng)巢詩(shī)集》被“同光體”詩(shī)派推尊為“宗祖”。歷代詩(shī)論家對(duì)鄭珍詩(shī)評(píng)價(jià)極高，清代名家吳敏樹(shù)認(rèn)為“子尹詩(shī)筆橫絕一代，似為本朝人所無(wú)”，曾國(guó)藩首肯其說(shuō)。蜀中詩(shī)家趙熙有“絕代經(jīng)巢第一流”的贊詩(shī)。北京大學(xué)教授胡先骕說(shuō)：“鄭子尹珍卓然大家，為有清一代冠冕?？v觀歷代詩(shī)人，除李杜蘇黃外，鮮有能遠(yuǎn)駕乎其上者?！卞X(qián)仲聯(lián)教授說(shuō)：“鄭子尹詩(shī)，清代第一，不獨(dú)清代，即遺山（元好問(wèn)）、道園（虞集）亦當(dāng)讓出一頭地?！庇终f(shuō)：“子尹詩(shī)，才氣功力俱不在東坡下。”他由衷寫(xiě)出贊美詩(shī)：“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎?！?/p>

加拿大溫哥華英屬哥比亞大學(xué)教授施吉瑞，潛心研究鄭珍詩(shī)歌，寫(xiě)出40萬(wàn)字的專(zhuān)著《詩(shī)人鄭珍與中國(guó)現(xiàn)代性崛起》，其《前言》的第一句就說(shuō)：“鄭珍是中國(guó)最偉大的詩(shī)人之一。他應(yīng)當(dāng)同陶潛、李白、杜甫或蘇軾一樣，被更多的人了解?！庇种赋觯骸班嵳浜退纳碁┤后w都屬于中國(guó)現(xiàn)代化重要的締造者之列，他們對(duì)中國(guó)文學(xué)史和思想史都貢獻(xiàn)良多。他們和數(shù)量巨大的宋詩(shī)派成員一同塑造出孕育魯迅 （1881-1936）、蔣介石（1887-1975）、毛澤東（1893-1976）等人的時(shí)代。”足見(jiàn)詩(shī)人鄭珍影響之深廣。

當(dāng)代著名學(xué)者郭紹虞在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中，對(duì)鄭、莫二人在中國(guó)近代詩(shī)壇的影響，作了這樣的評(píng)價(jià)：“當(dāng)時(shí)海禁已開(kāi)，國(guó)家多故，具有敏銳感的文人更覺(jué)得前途的暗淡不安，于是言愁欲愁，其表現(xiàn)力量，也就更能深刻而真摯。黔中詩(shī)人莫友芝與鄭珍，尤足為代表。姚永概《書(shū)鄭子尹詩(shī)后》云：‘生平怕讀鄭莫詩(shī)，字字酸入心肝脾 。在這種詩(shī)格中，也真覺(jué)談神韻談格調(diào)都無(wú)是處，即侈言性靈，如與隨園一流之矜弄聰明者，也不大相侔。”受時(shí)局動(dòng)蕩的影響，形成酸澀愁苦的時(shí)代詩(shī)風(fēng)，而這種詩(shī)風(fēng)的代表，不在中原、江淮大地，而是偏遠(yuǎn)的黔中詩(shī)人鄭珍和莫友芝。

沙灘文人也工書(shū)畫(huà)。二十世紀(jì)四十年代商務(wù)印書(shū)館出版《柴翁書(shū)畫(huà)集錦》，陳田評(píng)為“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”。莫友芝書(shū)法四體皆工，尤長(zhǎng)篆隸。沙孟海《近三百年書(shū)學(xué)》中說(shuō)：“學(xué)鄧石如篆書(shū)的莫友芝最好，趙之謙、吳熙載其次?！蹦阎ナ枪J(rèn)的清代一流書(shū)法大家。鄭知同篆書(shū)、楷書(shū)具佳。當(dāng)代多部書(shū)法精品選集，都有鄭氏父子和莫友芝的作品。莫友芝善篆刻，刊行《郘亭印存》。黃賓虹評(píng)云：“其所鐫印章，使刀如使筆，波磔有法，純?nèi)巫匀?，于新安、西泠各派之外，別開(kāi)生面?！?/p>

三、沙灘文化的人文精神

沙灘文化產(chǎn)生和形成的因素有多種。在物質(zhì)層面上有兩條：一是抓教育。黎氏家塾堅(jiān)持辦學(xué)三百五十年。從明末到新中國(guó)建立初期，從未中斷，培育一批批人才。二是抓藏書(shū)，黎雪樓在鋤經(jīng)堂中藏書(shū)萬(wàn)余卷，比貴陽(yáng)學(xué)古書(shū)院藏書(shū)還多，算是黔中第一位私人藏書(shū)家。接著鄭珍創(chuàng)設(shè)“巢經(jīng)巢”書(shū)室，積累書(shū)籍四萬(wàn)多卷，莫友芝和“影山草堂”書(shū)樓，有藏書(shū)六萬(wàn)多卷，為江南著名藏書(shū)樓之一。黎庶昌設(shè)“拙尊園”藏書(shū)樓，藏書(shū)七八萬(wàn)卷之多。這些藏書(shū)，四部俱全，是培育沙灘文人的精神營(yíng)養(yǎng)劑。endprint

在精神層面上只有一條：遵循儒家之道修身養(yǎng)性，追求完善的人格理想。從歷代沙灘文人的立身行事中，體現(xiàn)出十分可貴的人文精神 ，姑且稱(chēng)之為“沙灘文化精神 ”。這種精神 ，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是愛(ài)國(guó)憂民，關(guān)懷桑梓的大愛(ài)精神。

黎氏入黔二世祖黎懷仁立下家訓(xùn)：“在家不可一日不以禮法率子弟，在朝不可一日不以忠貞告同僚，在鄉(xiāng)黨不可一日不以正直表愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字。凡百所為，敬恕而已。”黎氏子孫謹(jǐn)守祖訓(xùn)，凡在外做官的都能盡忠職守，清正廉潔，為民作主。返鄉(xiāng)后都為鄉(xiāng)親做實(shí)事，澤及鄉(xiāng)邦。表現(xiàn)特出的是黎庶昌，少年時(shí)代便表示要學(xué)陳同甫（亮），干一番大事業(yè)，“震襮一世”。中年出使西洋和東瀛，立志尋求救國(guó)救民的真諦。經(jīng)過(guò)多年的觀察和思考，制定出一套治國(guó)方略，向皇帝上《敬陳管見(jiàn)折》。明確“整飭內(nèi)政，酌用西法”的改革方針，提出治國(guó)方案七大端：一曰水師宜急練大支；二曰火車(chē)宜早興辦；三曰京師宜修治街道；四曰公使宜優(yōu)賜召見(jiàn)；五曰商務(wù)宜重加保護(hù)；六曰度支宜豫籌出入；七曰派親貴大臣出洋考察。每項(xiàng)都提有具體措施，涉及軍事、政治 、經(jīng)濟(jì)、外交諸方面，著重點(diǎn)在發(fā)展交通和民族工商業(yè)，整頓財(cái)政、稅收，發(fā)行紙幣，從而增加財(cái)稅收入，增強(qiáng)國(guó)力。

此折抄寄李鴻章和曾紀(jì)澤，二人都非常高興。李鴻章回信中說(shuō)：“大言炎炎，深切時(shí)事，足令小儒咋舌，惜當(dāng)軸未能盡知，即嘉納未必實(shí)行，解人難索，可為太息耳！”曾紀(jì)澤回信中說(shuō)：“大疏條陳時(shí)務(wù)，切中機(jī)宜，非歷年周游外洋，見(jiàn)聞精確，不能洋洋灑灑，暢所欲言。其間修治京師街道及醇邸出洋兩層，弟懷之已久，而未敢發(fā)。臺(tái)端先我言之，曷勝快慰！假令朝廷嘉采碩畫(huà)，實(shí)見(jiàn)施行，則中國(guó)之富強(qiáng)，可以計(jì)日而待。倘再因循粉飾，意見(jiàn)紛歧，則杞人之憂方未已也?！?/p>

此折送交總理衙門(mén)，以“其情事不合，且有涉忌諱處”為由，寢而不奏，原折退回。十年之后，甲午海戰(zhàn)大敗，人們又才回憶起黎庶昌的上疏。如當(dāng)時(shí)練就一百支兵船的海師，日寇絕不敢輕舉妄動(dòng)，近代史或?qū)⒏膶?xiě)。

黎庶昌“強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)”雖然破滅，但他的治國(guó)方略在今天仍有參考價(jià)值。今天我們建設(shè)強(qiáng)大的海軍，正是要使敵人不敢輕舉妄動(dòng)，不戰(zhàn)而屈人之兵。黎氏百多年前的夢(mèng)想今天得以實(shí)現(xiàn)，真令人欣喜。

黎庶昌回歸故里，捐巨資修繕禹門(mén)寺，金頂山玉皇殿；遵義鬧饑荒，他帶頭捐資購(gòu)川米運(yùn)來(lái)，平價(jià)出售，救活無(wú)數(shù)饑民；在重慶出資辦洋學(xué)堂，培養(yǎng)出國(guó)留學(xué)人才；又捐資創(chuàng)建云貴會(huì)館，促進(jìn)商貿(mào)發(fā)展，至今還被人們思念。

鄭珍兒童時(shí)代隨母親去看望生病的貧苦鄰居，救活重病的父子，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)勞力人的德操。他的詩(shī)歌中時(shí)時(shí)流露出關(guān)切百姓生計(jì)的大愛(ài)情懷。身為區(qū)區(qū)廣文先生，常常掛念國(guó)家大政，如咸豐年間為籌軍餉，公開(kāi)賣(mài)官鬻爵。貴州學(xué)政翁同書(shū)任滿回京，鄭珍寫(xiě)詩(shī)贈(zèng)行，詩(shī)中寫(xiě)道 ：“吾皇勤政理，國(guó)本在才賢。到若承清問(wèn)，先論賣(mài)爵錢(qián)?！辟t才是治國(guó)的根本 ，賣(mài)官則賢才難進(jìn)，動(dòng)搖國(guó)本。希望翁學(xué)政向皇帝建言停止賣(mài)官之舉。

莫友芝終身不名一官，詩(shī)作不時(shí)流露出“匹夫未敢忘憂國(guó)”的情愫。

二是安貧樂(lè)道 ，躬行踐履的君子之風(fēng)。

沙灘文人大都經(jīng)歷貧困生活的磨煉，從不怨天尤人，堅(jiān)持以儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)。儒家學(xué)說(shuō)也就是孔孟之道 ，其核心是“仁”，仁者愛(ài)人。沙灘文士大都立志做一個(gè)有仁愛(ài)德行的君子，躬行實(shí)踐，從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。鄭珍母親黎孺人生平行事，堪稱(chēng)孝悌、睦鄰的典范，被選入《清史·列女傳》。鄭珍諸昆仲受其濡染，養(yǎng)成“泛愛(ài)眾”的仁者之風(fēng)。

孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@正是儒士踐行的準(zhǔn)則，沙灘文士遵行不渝 。雖處貧困的境地 ，依舊樂(lè)于奉守儒家大道。

鄭珍晚年，貧病交迫，食不果腹，依然治學(xué)不輟，死前三月，完成《親屬記》書(shū)稿一部，寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)，毫無(wú)悲戚之感。鄭子尹的經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)，構(gòu)成其大人君子之學(xué)。對(duì)鄭珍的學(xué)術(shù)，華東師大博導(dǎo)胡曉明教授在《斯文留脈儻關(guān)天》中，有這樣的評(píng)論：“鄭子尹的詩(shī)學(xué)，實(shí)不止今天所為的文藝學(xué)，而是大人君子之學(xué)之一部分，是余事而為詩(shī)人。我們僅從新文學(xué)的文藝學(xué)意義上看他，是縮小了他，也縮小了后來(lái)的同光體。他是在艱難時(shí)代努力的一個(gè)理想士人，同時(shí)以詩(shī)來(lái)參與完成這個(gè)過(guò)程而已?！蔽覀儗?duì)鄭珍的大人君子之學(xué)認(rèn)識(shí)不夠，研究更缺乏。

莫友芝而立之年，雙親見(jiàn)背，一人肩負(fù)起全家三十口衣食的重?fù)?dān)。他制訂《甲辰家規(guī)》，要求諸弟及家人弘揚(yáng)勤儉清貧的家風(fēng)，各司其職，各盡所能，以免饑寒之苦。特別強(qiáng)調(diào)：“貧乃吾家故物”。指出：“人不從艱困中將此窮骨頭十分磨煉 ，雖有美材，終是不成大器，則貧又豈是害人之物乎？”盡管處境艱難，他仍不忘購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)，潛心治學(xué)。親率諸弟堅(jiān)守禮法，經(jīng)受磨煉 ，后來(lái)均各有建樹(shù)。

黎庶昌六歲喪父，靠生母和庶母二人做針線活養(yǎng)育四弟兄。長(zhǎng)兄仲兄入讀書(shū)堂就讀，再無(wú)錢(qián)供他上學(xué)，便跟著去書(shū)堂旁聽(tīng)。楊先生發(fā)覺(jué)后，才免費(fèi)讓他入塾。他苦讀經(jīng)史，又拜表兄鄭子尹為師，終成棟梁之才。

三是涵納殊方，勇于超越的進(jìn)取精神。

沙灘文士善于廣益多師，不恥下問(wèn)。鄭珍先拜大舅黎雪樓習(xí)宋學(xué)，又拜貴州巡撫賀長(zhǎng)齡攻宋學(xué)，先后拜程恩澤、莫與儔先生治漢學(xué)，終于匯漢宋為一家，成果豐碩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越幾位師傅。

鄭子尹研治“三禮”與《說(shuō)文解字》，從前人爭(zhēng)論之處入手，經(jīng)過(guò)多方求證，反復(fù)推審，以求明辨是非。黎庶昌在《鄭徵君墓表》中，稱(chēng)贊鄭珍“每堪一疑，獻(xiàn)一義，刊漏裁誣，卓然俟圣而不惑 ，斯亦天下之神勇也。”有許多創(chuàng)獲之見(jiàn)，糾前賢之失誤，廓清千年疑案。

詩(shī)文創(chuàng)作，鄭珍先拜雪樓先生為師，后拜“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖程恩澤學(xué)詩(shī)法與文法，經(jīng)過(guò)畢生的努力，其成就超越乃師。

黎庶昌赴歐洲任外交官，歷時(shí)五年多，對(duì)西歐十國(guó)詳細(xì) 觀察，寫(xiě)成《西洋雜志》8卷，全面介紹各國(guó)政教與風(fēng)俗民情。發(fā)現(xiàn)各國(guó)有兩三千年的文明發(fā)展史，不能視為“夷狄”，生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)，政治民主，國(guó)強(qiáng)民富 ，有許多可以取法之處。他入鄉(xiāng)隨俗，參加官府及民間的多種活動(dòng)，如茶會(huì)、舞會(huì)、畫(huà)展及戲劇表演觀賞等。對(duì)西洋文化與文明，他堅(jiān)持開(kāi)放態(tài)度。認(rèn)為“輪船、火車(chē)、電報(bào)、信局、自來(lái)水火、電氣 等公司之設(shè)，實(shí)辟天地未有之奇，而裨益于民生日用甚巨。”中國(guó)應(yīng)該加以效法和引進(jìn)。他把西洋的法度同儒家學(xué)說(shuō)作比較，寫(xiě)有《儒學(xué)本論序》一文，認(rèn)為“西人立法施度，往往與儒暗合，其法為儒所包”，舉列各種例證，他大膽設(shè)想：“使孔子而生今世也者，其于火車(chē)、汽船、電報(bào)，機(jī)器之屬，亦必?fù)裆贫鴱囊印Ｖ寥缑献?，其言尤合于時(shí)宜。……向令孟子居今日而治洋務(wù)，吾知并西人茶會(huì)、音樂(lè)、舞蹈而亦不非之，特不崇效之耳?！眅ndprint

黎庶昌兩度出使日本，先后六年，與日本朝野文士廣泛交流，詩(shī)文唱和，促進(jìn)中日文化交流，吸取東瀛文化的精華，善于涵納殊方，為我所用。在東京刊印《黎氏家集》，使沙灘文化傳播異邦，深受日本學(xué)界稱(chēng)許。

黎庶昌先向鄭子尹學(xué)古文作法，后師從曾國(guó)藩研習(xí)桐城派散文義法，為曾門(mén)四大弟子之一。赴西歐后，境界開(kāi)闊，得異域江山之助，突破桐城派“雅潔”之風(fēng)的束縛，創(chuàng)作出華麗贍富、清新活潑的多篇文章，吳汝綸把庶昌出使期間的文學(xué)作品與曾國(guó)藩、張?jiān)ａ摰纳⑽淖鞅容^，在《答黎莼齋》中寫(xiě)道 ：“某尤服《馀編》內(nèi)外，以為尊著極盛之詣，非他家所有。曾、張（指曾國(guó)藩、張?jiān)ａ摚┥钣谖氖露坎淮?；郭、薛（指郭嵩燾、薛福成）長(zhǎng)于議論，經(jīng)涉殊域矣，而頗雜公牘筆記體裁，無(wú)醇雅可誦之作。余子紛紛，愈不足數(shù)。此數(shù)百年不朽之大業(yè)。其《內(nèi)外編》中，大率皆淳意高文，擇言雅馴，足以輔《余編》而行遠(yuǎn)。有文如此，即功名不著，亦不為虛生；況如我公，樹(shù)立磊磊，足以振蕩區(qū)宇者乎？欽服無(wú)似?！边@些評(píng)價(jià)，出自肺腑，并非溢美，充分彰顯了黎庶昌涵納殊方勇于超越的精神。

我們今天研究沙灘文化，力求古為今用，正應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)沙灘文化的人文精神。

遵義一帶有句民謠說(shuō)清代“貴州文化在遵義，遵義文化在沙灘”。乍聽(tīng)起來(lái)，似乎有自吹自擂之嫌。在這里列舉幾組數(shù)據(jù)：《清史稿·列傳》，貴州入選28人，其中沙灘6人：黎安理、黎庶昌、莫與儔、莫友芝、鄭文清妻黎、鄭珍。六人的墳?zāi)梗荚谏碁└浇??！肚宕甙倜藗鳌罚F州入選5人，有劉清、丁寶楨，另外是鄭珍、莫友芝、黎庶昌。《清詩(shī)三百首》，鄭珍入選10首，《清詩(shī)精華錄》600首，鄭珍22首。與前書(shū)10首不重復(fù)?！督膶W(xué)大系·詩(shī)詞集》，莫友芝入選9首，鄭珍45首?！督~選》貴州入選4人，除章永康外，有黎兆勛、黎庶蕃、莫友芝?！度逶~鈔》貴州入選17家，沙灘詞人占6家，其中黎庶蕃入選詞16闋，為黔中之冠?！掇o源》中列入詞條的，明代有馬士英、楊文驄，清代有丁寶楨和鄭、莫、黎共四人。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)清代著名學(xué)者136家，貴州只有鄭、莫、黎三家。

遵義市黨政領(lǐng)導(dǎo)重視沙灘文化，組織專(zhuān)家點(diǎn)?！渡碁┪幕浼啡N，由上海古籍出版社出版。其中《鄭珍全集》420萬(wàn)字，《黎庶昌全集》450萬(wàn)字，《莫友芝全集》400多萬(wàn)字。其他文士的著述約300萬(wàn)字，尚待整理。

從上列數(shù)據(jù)來(lái)看，“貴州文化在遵義，遵義文化在沙灘”的民謠，信不誣乎！

劉學(xué)洙先生曾撰寫(xiě)《文化貴州的響亮品牌》一文高度褒揚(yáng)“沙灘文化”，然而對(duì)“沙灘文化”這個(gè)品牌，我們還缺乏更多更好的研究成果，必須加大研究力度，使之在文化貴州的歷程中迸發(fā)出更閃亮的光和熱來(lái)。

The General Survey of “ShaTan Culture”

Huang Wanji

Abstract： The paper have a general review towards“ShaTan culture”——which appeared from the end of Qing Dynasty to the first year of Ming guo and it is the district culture existed in the village of eastern ShaTan of Zhuiyi county in Guizhou. It had centralized explanation towards the resource， academic research， literature creative achievements or influence of ShaTan culture， and also the human spirits of ShaTan Culture.

Key words： Shatan culture；resource；the achievement；the human spiritsendprint