潘偉斌

摘要：《歡喜冤家》作為一部艷情小說，其藝術(shù)品格“世俗”而不“惡俗”。作者結(jié)合世俗審美消費心理和趣味，在結(jié)構(gòu)模式、人物形象、語言風(fēng)格等方面用力，使作品呈現(xiàn)出濃重的喜劇意味，與同時代其它重宗教意味、說教意味和性意味的“惡俗”之作，形成較為鮮明的對比。

關(guān)鍵詞：《歡喜冤家》 世俗 喜劇意味

中圖分類號：J0-05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）16-0121-02

《歡喜冤家》又名《貪歡報》《歡喜奇觀》等，共二十四回，書署“西湖漁隱主人撰”?！稓g喜冤家》每回寫一個故事，集中描寫各種曲折奇異的婚姻悲喜劇，生動形象的展示了明代社會形形色色的人情世態(tài)，既有對青年男女追求愛情自由所表示出的同情，也有對禁欲主義虛偽性的大膽揭露，還有對女性獨立人格及聰明才智的充分肯定。內(nèi)容描寫上，小說流露出明顯的文人和市民趣味，在當(dāng)時很受讀者歡迎。

《歡喜冤家》作為一部艷情小說，具有濃郁的世俗趣味，難能可貴的是其“世俗”而不“惡俗”：一方面，它不像某些艷情小說，通部充斥著佛教的因果報應(yīng)思想，或彌漫著迂腐的倫理道德說教；另一方面，它對性的描寫比較適度，雖然該書中對性的描寫（既有散文，也有韻文）真實、露骨，但從全書二十四回故事來看，沒有一回的性是變態(tài)、扭曲的，就性關(guān)系類型而言，沒有亂倫、聚牝、獸交、奸殺等，而在具體描寫中，也不惡俗地去描摹性器官或性行為，而這些在其他艷情小說中卻被經(jīng)?？吹?。這說明作者鼓勵對肉欲的追求和滿足，但人的自然欲望的宣泄，仍要符合社會倫理道德底限，而其反應(yīng)在文藝作品中，也不能沖破起碼的審美底限。

與重宗教意味、說教意味和重性意味的“惡俗”的艷情小說相比，該書總體上呈現(xiàn)出一種“世俗”性極強的喜劇意味，反應(yīng)在多方面：

首先在結(jié)構(gòu)模式上，它基本上將故事都處理成“妻子—丈夫—第三者”的“三角”模式，這種“三角”模式是簡單封閉的。而“簡單化”，本身就是一種最基本、最常見的喜劇化手法，若干個故事的“三角”模式，又形成一種重復(fù)的關(guān)系，而“重復(fù)”又是一種古老而常見的喜劇手法。當(dāng)然，簡單的重復(fù)容易走向形式化、單調(diào)化，最后呈現(xiàn)出一種“惡俗”的喜劇效果。因此，作者筆下“三角”模式中三方的關(guān)系是多元化的，彼此之間的關(guān)系是復(fù)雜的，而非我們熟悉的“武大郎模式”，即“淫婦—奸夫—愚夫”模式。在“武大郎模式”中，矛盾其實可以被處理成二元對立的矛盾，矛盾的焦點是“性”，而前者是受道德批判的，但在《歡喜冤家》中不是這樣。這里有妻子、第三者與丈夫的對立，如第一回、第四回、第九回、第十五回等，也有妻子、丈夫與第三者的對立，如五回、第十六回、第十九回、第二十一回等，而這種對立關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化的：

可以是由妻子、第三者與丈夫的對立，轉(zhuǎn)化為妻子、丈夫與第三者的對立，如第三回《李月仙割愛救親夫》；也可以是由妻子、丈夫與第三者的對立，轉(zhuǎn)化為妻子、第三者與丈夫的對立，如第九回。

在這些矛盾中，“性”不是唯一的焦點，“經(jīng)濟”也是一個焦點。自然科學(xué)研究早就指出所謂“愛情”，不過是一種人體內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)，“性”與“經(jīng)濟”才是維持婚姻的兩個核心因素。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中就指出了家庭作為經(jīng)濟團體的本質(zhì)。傳統(tǒng)的“武大郎模式”，基本都以“一個性關(guān)系的打破”為開始，以“另一個性關(guān)系的打破”為結(jié)局；但《歡喜冤家》中“三角模式”往往是以“一個經(jīng)濟互助組的打破”為開始，以“一個經(jīng)濟互助組的恢復(fù)，或另一個經(jīng)濟互助組的建立”為結(jié)局。相比之下，前者是從“打破”到“打破”，后者則是從“打破”到“恢復(fù)”或“建立”，《歡喜冤家》中的結(jié)構(gòu)模式無疑更具喜劇效果。而對“經(jīng)濟”的強調(diào)，也可以消解在對“性”的過分關(guān)注中所可能產(chǎn)生的道德判斷對喜劇接受的妨害。

其次，在人物塑造上，作者同多數(shù)艷情小說一樣，將“妻子”作為三角關(guān)系中的焦點，但作者筆下的“淫婦”，很多是不受道德譴責(zé)的，她們不但不給人以可惡、可恨的印象，反而讓人同情，甚至覺得可親、可愛。

她們對于性的要求是符合人性的，是正常的。在既成的婚姻關(guān)系中，她們對性的要求往往得不到滿足：花二娘的丈夫嗜酒而疏于夫妻云雨之情；李月仙的丈夫常年在外販貨；莫氏只與丈夫良宵一夜，丈夫便到外地赴任，兩年不歸等，作者絲毫不隱晦她們對性的渴望和要求，也毫不掩飾地描摹出其在欲望獲得滿足時的真實的生理反應(yīng)和心理狀態(tài)。而在彼此挑逗、試探，即干柴近乎烈火的過程中，一些女性表現(xiàn)得很主動，如花二娘、李月仙、香姐等，她們表現(xiàn)得很強勢，但并未因性而扭曲。而另一部分沒有采取主動的女性，也沒有給人“被侮辱被損害”的感覺，如王二娘、元娘、猶氏、馬玉貞、蓮姑等，她們對待失身，并沒有表現(xiàn)得多么痛苦、糾結(jié)，而是接受事實、享受歡愉。應(yīng)該說，作者是把她們作為一群有正常的生理欲求的真實的人去塑造的。

作者在描寫她們正常的性心理和行為的同時，更為她們附加了一些正面的品格，如隱忍、堅強、勇敢等，其中兩個最突出的品格是善良和機智。這兩點是書中多個女性，特別是那些雖然與人通奸，但結(jié)局美滿的女性所具有的（如花二娘、李月仙、王二娘、蓮姑等）。

而與之對應(yīng)，作者對男性形象則進行了矮化，如第八回《鐵念三激怒誅淫婦》，該回的故事情節(jié)上跟唐傳奇中的《馮燕傳》相像，但作者沒有丑化“淫婦”香姐，卻相應(yīng)的矮化了“義士”鐵念三。二人通奸雖系香姐主動引誘，但鐵念三本身就不是正人君子，香姐在和他的交談中就敏感地察覺到：“看著黑黑蠻子不出，倒要想白白得人妻子?！雹勹F念三誅殺香姐的原因是二人幽會的一夜，本應(yīng)守城的丈夫福來忽然回家，香姐將念三躲在背光處，福來欲上床取暖，被香姐拒絕，福來又欲取火，被香姐一碗水將爐火澆滅，無奈只得離家。念三看她如此薄情，好生憤恨，但關(guān)鍵是怕日后事發(fā)，“雙雙問成死罪”，才下了毒手。之后買水人何立無意間發(fā)現(xiàn)尸體，被疑殺人兇手，念三知無辜者遭害，而不敢自首，最終香姐魂魄附體，道出實情，還何立清白，救得何母姓名，所以結(jié)尾處何氏母子感激香姐，燒紙祭拜，祝其“女轉(zhuǎn)男身，早升蓮界”。這里，鐵念三不是什么俠士，而香姐倒有一番義舉。endprint

作者對傳統(tǒng)的“淫婦”形象有所撥正，相應(yīng)的矮化了男性形象，但矮化不是丑化，作者不丑化任何一方。在二十四回故事中的主人公里，固然有可恨者如第二回中的章必英、第續(xù)七回中的張仁、續(xù)九回中的朱道明，但他們都不是小丑式的人物。這些故事的結(jié)局都是善良者得到了救贖，邪惡者得到了懲罰，結(jié)局是喜劇式的美滿，而不是鬧劇式的混亂。

第三，在文字上，作者往往使用“游戲筆墨”。書中的“游戲筆墨”主要分為兩個方面，一方面是文人的“遣情筆墨”。二十四回中幾乎每回都有至少一篇長段詞賦，這些詞賦有時與故事沒有必然的關(guān)系，而僅僅是作者一種文人消遣寄情的文字游戲。如第七回陳彩害死潘璘，轉(zhuǎn)娶猶氏，猶氏為其育一子，書中寫道：“且說猶氏，因產(chǎn)已滿月，身上垢膩，喚使女燒湯，到房中沐浴。正下蘭湯，渾似太真遺景。有新浴詞為記?！雹谙旅婢弯浟艘黄靶略≡~”。而用“太真遺景”來比喻寡婦洗浴，本已不堪，后面的長篇大套的新浴詞，又與情節(jié)沒有絲毫關(guān)系。再如第四回，寫張英在京做官，妻子亡故，心中煩悶，“遂尋書遣悶，有個《半鰥賦》，遂爾讀曰”，下面所錄“半鰥賦”篇幅漫長，達將近800字，③但對情節(jié)沒有絲毫的推動作用，書中只寫“看罷一笑”，算是為這篇漫長的引文做了了結(jié)。此外，許多回目中，都有大量的集唐詩句，也是文人的消遣筆墨。

然而，《歡喜冤家》的喜劇意味是世俗的，而非文人雅士的。書中更多的“游戲筆墨”是為了迎合一種世俗的趣味，其中很突出的一點，就是語言中使用韻語，而這些韻語是多種多樣的，其中有詞。如第十回許玄之與蓉娘非禮媾和，被人發(fā)現(xiàn)，送進衙門，侍女秋紅自告奮勇到衙門救許生。掌印官要枷秋鴻，秋鴻道情愿納糧，縣官道：“也罷，方才呈兒詞語清新，你今將枷你的光景形容，做一個詞兒。做得好時，準(zhǔn)你贖罪?！雹芮秫櫵熳饕辉~，掌印官稱賞，道：“再作一詞來，放你回家?！鼻秫櫽肿饕辉~。官員大笑，放其歸家，將許生蓉娘判成夫婦。又有山歌，如第八回，鐵念三與香姐對話調(diào)情，香姐就用了兩首吳哥，一首是涉及性器官的，一首是猜拳行酒的。也有詩，如第第二回知縣批捕小二的呈文是：此狀鬼使神差，該縣火速行牌。去拘兇身小二，同鄰驗取尸骸。限定午時聽音，差人不許延捱。若是徇情賣放，辦了棺木進來。⑤現(xiàn)實中的呈文是不可能如此的。此外還有集千字文、對聯(lián)、訴狀、判詞等等，其中都可以見一種世俗化的語言智慧和文字游戲。

以上，筆者從結(jié)構(gòu)模式、人物塑造、語言風(fēng)格等方面，對《歡喜冤家》的喜劇意味進行了分析。當(dāng)然，喜劇意味并非《歡喜冤家》所特有的，而是通俗小說在朝“適俗性”方向努力時，每每表露出的局部品格，但像《歡喜冤家》這樣能夠貫穿始終，覆蓋各個單元故事，以整體藝術(shù)風(fēng)貌呈現(xiàn)者并不多見，尤其考慮到本書作為艷情小說之一部，卻能盡量擺脫宗教意味、說教意味和性意味的牢籠，則更是難能可貴的。

注釋：

①[明]西湖漁隱：《歡喜冤家》，上海：上海古籍出版社，1991年，第327頁.

②[明]西湖漁隱：《歡喜冤家》，第305頁.

③[明]西湖漁隱：《歡喜冤家》，第168頁.

④[明]西湖漁隱：《歡喜冤家》，第454頁.

⑤[明]西湖漁隱：《歡喜冤家》，第78-79頁.

參考文獻：

[1]劉鳳.《歡喜冤家》研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2003年.

[2]郭小苗.《歡喜冤家》中的性倫理思想探微[D].南昌：江西師范大學(xué)，2010年.

[3]苗懷明.突破封建禮法的新追求──對《歡喜冤家》情愛觀的現(xiàn)代解讀[J].中國典籍與文化，2001，（09）.

[4][明]西湖漁隱.歡喜冤家[M].上海：上海古籍出版社，1991.endprint