淺析范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中蘊(yùn)含的三重意境

摘要：范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》具有獨(dú)特的思想境界與藝術(shù)內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)文章精神的剖析，借助不同的審美視角來(lái)探究其中包含的三重境界，品讀范仲淹的大局觀、悲喜觀以及憂樂(lè)觀，彰顯出其高尚人格，而文中包含的精神追求至今不滅，對(duì)現(xiàn)世仍舊有重大價(jià)值，堪稱超越時(shí)空的精妙文章。

關(guān)鍵詞：岳陽(yáng)樓記；范仲淹；三重境界

《岳陽(yáng)樓記》乃范仲淹之名作，寫(xiě)于慶歷六年，適時(shí)范仲淹與好友滕子京被貶，政治上雙雙失意，可謂感同身受。然而，兩者的表現(xiàn)與心境卻大相徑庭，同為貶謫，滕子京性格豪邁，常把抑郁悲憤發(fā)泄于外，且罕受人言；而范文正公仿若絲毫未有影響，更是在該“記”中巧妙地規(guī)勸好友，理應(yīng)做到“不以物喜，不以己悲”，心境平和方能思緒明晰，進(jìn)而有所作為；同時(shí)抒發(fā)了自己憂國(guó)憂民的思想，體現(xiàn)了一種獨(dú)有的“憂樂(lè)觀”，這恰恰是《岳陽(yáng)樓記》得以傳世之由。范仲淹將自己的心緒與抱負(fù)融進(jìn)文章中去，以文觀人，從中窺探出范文正公的人生觀、價(jià)值觀、悲喜觀以及憂樂(lè)觀，感受一位飽讀孔孟儒學(xué)的國(guó)家官員應(yīng)有的責(zé)任心與愛(ài)國(guó)情?！对狸?yáng)樓記》的價(jià)值除卻里面蘊(yùn)含的思想感情，同樣還有其作為散文的藝術(shù)功底，范公并非將三百多字字字融入政治抱負(fù)，而是循序漸進(jìn)，先交代作文緣由，將筆墨更多地放在描寫(xiě)岳陽(yáng)樓美景上，渲染不同時(shí)間的岳陽(yáng)樓，各有千秋，明明都是美景卻有不同的情緒，文章正是通過(guò)景色的對(duì)比暗示出心境的不同，進(jìn)而揭示出作者的心態(tài)與理想，表達(dá)自己堅(jiān)守的政治抱負(fù)。

一、登高望遠(yuǎn)的大局觀念

古來(lái)文人常喜登高遠(yuǎn)望，或思鄉(xiāng)懷人難忘故國(guó)，或?qū)掗熜貞蚜囊晕拷澹傊墙璧歉邅?lái)抒發(fā)心中積郁或歡樂(lè)，那么，古人為何特喜登高一事？早在《呂氏春秋·順說(shuō)》中有記載：“順風(fēng)而呼，聲不加疾也，際高而望，目不加明也，所因便也?！盵1]其中“際高而望”便是登高望遠(yuǎn)之意；后在《荀子·勸學(xué)》中明確提出登高二字：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！盵2]誠(chéng)然二者都是通過(guò)登高來(lái)遠(yuǎn)望，以達(dá)到視野之寬闊，所見(jiàn)之廣博。而后隨著“遷人騷客”的遭遇與感受慢慢地演變成以登高來(lái)托物抒情以及言志。古代文人多失意，而登高望遠(yuǎn)卻是將此等抑郁憤懣舒散的最佳方式，心神寧?kù)o天人合一，感嘆自身身處宇宙之渺茫，世間之大，豈會(huì)沒(méi)有容身之處；慨嘆長(zhǎng)路漫漫，不必為一時(shí)不得志而放棄追求，心情隨之也就跟著釋然了。自然，除卻“喜洋洋者”，仍有“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者”[3]，登高見(jiàn)景之蕭瑟，類比于自己人生之慘淡，便越發(fā)覺(jué)得未來(lái)無(wú)望，悲傷難掩。

前人詩(shī)詞中多是以上兩種形態(tài)，然而范仲淹登高后卻并未拘泥于這兩種心境，而是用一種大局觀的眼光看待自然的變化以及世事的變遷，這是極為難得的。在其開(kāi)篇寫(xiě)景中，描繪岳陽(yáng)樓的語(yǔ)句就體現(xiàn)了一種大局意識(shí)：“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千?！盵3]身處岳陽(yáng)樓之上，所見(jiàn)之景眾多，然而范公先是從全局入手描寫(xiě)，一上來(lái)就提出自己的看法，先是從空間上形容湖面的廣闊和水勢(shì)的浩森，然后又從不同時(shí)間洞庭湖的不同景色，表現(xiàn)它氣象萬(wàn)千的變化，將洞庭湖之景總覽無(wú)疑。這方為范公之大局意識(shí)。

以文見(jiàn)志，影射到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，筆者從這種大局角度的描寫(xiě)中看出了兩件事情，一是對(duì)自身政治主張的堅(jiān)信，二是對(duì)友人滕子京的勸勉。脫離文章，將其放入歷史背景中來(lái)看，時(shí)范仲淹被貶，其原因便是慶歷新政的破產(chǎn)，致使范公遠(yuǎn)離都城放任地方。然而范公極力推崇新政，堅(jiān)持自己的政治主張，便是從大局著手，將視角放在了北宋國(guó)家的整體局面之上，關(guān)注其現(xiàn)狀預(yù)測(cè)其未來(lái)發(fā)展。當(dāng)時(shí)北宋積貧積困，存在著冗官、冗兵、冗費(fèi)三大弊端，導(dǎo)致戰(zhàn)斗力低下，他國(guó)屢次覬覦侵?jǐn)_，官員豪奢，養(yǎng)尊處優(yōu)，民不聊生。而大批上層官員固守著自己的利益，不愿意改變當(dāng)前的現(xiàn)狀，像極了范公文中的“憂讒畏譏”中“饞”、“譏”之人，這等上層人士的格局極小，又或者是明知但卻不愿為之，此乃可恨也。這時(shí)范仲淹的全局意識(shí)彰顯得淋漓盡致，他堅(jiān)持改革的主張，不拘泥于短暫的優(yōu)待與個(gè)人的利益，從國(guó)家發(fā)展角度著眼，極力地想改變當(dāng)前的局面，文中隱約可見(jiàn)，雖被貶謫卻仍然關(guān)心政局，試圖喚起統(tǒng)治階級(jí)的“古仁人”之心，百姓當(dāng)會(huì)受益，積弱不振的國(guó)勢(shì)也可隨之改觀，這是不待言的。

范公登高望遠(yuǎn)所見(jiàn)全貌，窺見(jiàn)其為人為官的大局意識(shí)，改革乃望其大局思想之其一，其二則是對(duì)友人的勸誡。范公偁在《過(guò)庭錄》中的一條記載：“滕子京負(fù)大才，為眾忌嫉，自慶帥謫巴陵，憤郁頗見(jiàn)辭色。文正與之同年友善，愛(ài)其才，恐后貽禍。然滕豪邁自負(fù)，罕受人言，正患無(wú)隙以規(guī)之。子京忽以書(shū)抵文正，求岳陽(yáng)樓記。故記中云：‘不以物喜，不以己悲。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。其意蓋有在矣?！盵4]被貶謫后的滕子京自然失意難耐，悲憤愁苦，滿腹牢騷，然范文正公作為其摯友，當(dāng)有所勉慰，卻不能離題寫(xiě)作；同時(shí)范公又深知好友難聽(tīng)人勸，便借此文委婉巧妙地勸勉他。因此范仲淹的大局觀體現(xiàn)在文字中來(lái)，為岳陽(yáng)樓題記，自然主寫(xiě)，但卻擔(dān)心好友貽人口實(shí)，借此勸慰，則為復(fù)寫(xiě)，一篇題記，要做到這兩點(diǎn)，既不能離題發(fā)揮，又不能就事論事，話又恰到好處，這就是范仲淹的大局意識(shí)所成就的。于寫(xiě)景中融入議論，雖為景色描寫(xiě)，同是議論之意；不偏離岳陽(yáng)樓之主題，但夾雜自身觀點(diǎn)，既可說(shuō)其為規(guī)勉意圖，又可認(rèn)為是自身思想的迸發(fā)，可謂之妙哉。

古人登高以望遠(yuǎn)，各懷其事，皆有名作。而范仲淹不以登高為目的，卻重在議論，借由窺其大局思想，嘆其文章之精妙。

二、超然物外的曠達(dá)情懷

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中著重筆墨描寫(xiě)登岳陽(yáng)樓之景，其中三四兩段最為突出，兩端為排比段，并行而下，一陰一晴，一暗一明，一悲一喜，好似兩股奔騰跳躍的情感，通過(guò)兩種不同的景色，情景結(jié)合交織出兩種截然不同的人生境遇。大多數(shù)的遷客騷人離不開(kāi)這兩種境遇，因而悲喜交加是人之常情，但不是做人的最高境界。在文章中，范仲淹提出了一個(gè)理想的境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。不因“淫雨霏霏”而“滿目蕭然”，不因“春和景明”便“把酒臨風(fēng)”，但這是極難做到的，一個(gè)人很難控制自己的心境，越是在意的事情便越會(huì)受其無(wú)端的變化而轉(zhuǎn)變心情。范文正公追求這樣的心態(tài)，借由此來(lái)使自己豁達(dá)，營(yíng)造出一份曠達(dá)的情懷。endprint

范仲淹在這種曠達(dá)心境的追求中，隱約可見(jiàn)老莊之影，想來(lái)古時(shí)真正做到“不以物喜，不以己悲”之人也當(dāng)屬老莊二人了。老子《道德經(jīng)》中有云：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！盵5]老子將“寵辱”視為“大患”，否定“寵辱若驚”之人；相反，寵辱不驚之人方可以安身立命治理國(guó)家，而范公正是若此。范公追求一種超然世外之感，尤是在遭貶后，尋求一份曠達(dá)舒適的心境，不為寵辱所動(dòng)，這便是老子所言“若可托天下”之人。范仲淹寫(xiě)此意境雖無(wú)自褒之意，但卻想將自身的這份心境傳達(dá)于后世，望國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)不再總是些記惦功名利祿之人，而是擁有一個(gè)平靜的內(nèi)心，自己心中有桿秤，便不會(huì)隨波逐流，因勢(shì)而動(dòng)，不會(huì)因?yàn)榫吧年幥缱兓虮蛳玻拍苓_(dá)到一種理想的境界，贏得一份豁達(dá)的人生。

與此心境相同的還有一句名詩(shī)：“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！盵6]蘇軾最后一句乃畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，無(wú)風(fēng)雨亦無(wú)晴，與這種不悲不喜一一對(duì)應(yīng)。蘇軾一生輾轉(zhuǎn)，屢遭貶謫，顛沛流離，然而卻還有這樣平靜的內(nèi)心，不會(huì)被風(fēng)雨摧殘，也不會(huì)因?yàn)樘?yáng)而欣喜，這蘊(yùn)含了的豁達(dá)與隨性，是范仲淹所求的超然物外的曠達(dá)心境，也是后人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的一種心態(tài)。范仲淹雖描寫(xiě)的是一種理想境界，但是借此常常提點(diǎn)反省自身，看待事物切勿感物傷懷，方入第二境界。

三、憂國(guó)憂民的高尚人格

最后一重境界是范仲淹最為后人所賞識(shí)與贊揚(yáng)的，即他所有的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高人格。這種“憂樂(lè)”意識(shí)最早源于儒家思想，憂樂(lè)意識(shí)中存在著“古仁人”所推崇的統(tǒng)治方式中很重要的兩種觀念：一是憂國(guó)憂民的民本思想，二是先憂后樂(lè)的憂患意識(shí)。而《岳陽(yáng)樓記》中最后一段的論述主要便是彰顯這兩種觀念，將整篇文章的主旨升華，而主題得以鮮明地呈現(xiàn)，范公個(gè)人的政治追求與高尚人格自然隨之凸顯。

宋代是將儒學(xué)尊為正統(tǒng)，范仲淹自幼便受儒家民本思想的熏陶。以民為本的思想早在先秦時(shí)期便已出現(xiàn)，孔子提倡“仁者愛(ài)人”，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”然后代統(tǒng)治者多有摒棄，尤在北宋期間百姓怨聲載道，這種統(tǒng)治方式完全背離了范仲淹一直堅(jiān)守的儒家民本思想，他試圖改變，然未果。因而，范仲淹借《岳陽(yáng)樓記》的機(jī)會(huì)表明自己的政治立場(chǎng)與道德精神，嘗求“古仁人”之心，進(jìn)而自然地引出“古仁人”所倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，升華主旨，將文章推向高潮，希望統(tǒng)治者能夠?qū)⑻煜掳傩辗旁谑孜?，將民眾的生死與利益記掛心頭，作為政策評(píng)判與實(shí)行的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。范公將自己的見(jiàn)識(shí)融入了這句話中，一個(gè)“先”字，就設(shè)定了這樣一個(gè)更高標(biāo)準(zhǔn)：他要求頂級(jí)政治家自己首先要時(shí)時(shí)站在國(guó)家現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的高度，時(shí)時(shí)刻刻保持見(jiàn)微知著、由近及遠(yuǎn)、鑒往知來(lái)的敏銳洞察力和預(yù)測(cè)能力，從而對(duì)國(guó)家宏觀決策和制度設(shè)計(jì)作出具有前瞻性謀劃，而不只是黏滯于目前具體事務(wù)一得一失的低層面事務(wù)處理和操作。

《岳陽(yáng)樓記》一文將寫(xiě)景與議論巧妙結(jié)合，既描寫(xiě)岳陽(yáng)樓之大觀，又借機(jī)得以規(guī)勉友人，從中探尋出范文正公的高尚追求。范仲淹有遠(yuǎn)見(jiàn)，識(shí)大體，從全局的角度瞰看國(guó)家的興亡；繼而通過(guò)兩種景色抒發(fā)不同境遇，尋求一份超然與豁達(dá)；最難能可貴的就是他憂國(guó)憂民的高尚人格，將他的憂樂(lè)觀與愛(ài)國(guó)情傳承后世，作為傳統(tǒng)文化之主流，展現(xiàn)了民族精神，成為了世代學(xué)習(xí)的楷模，是中國(guó)文化寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郁賢皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選 第一卷[M].北京：高等教育出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：陳心澈（1995.11-），女，漢族，河北唐山，學(xué)校：江南大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，學(xué)歷：本科在讀（大三）。endprint