田豐

[摘要]麥積山石窟是我國四大石窟之一，現(xiàn)有221個洞窟，保存有歷代壁畫1000余平方米。從題材內(nèi)容看，主要有佛典故事、經(jīng)變圖、特殊變相、供養(yǎng)人像四類。麥積山石窟壁畫內(nèi)容豐富、題材多樣，是北朝時期壁畫的精品，具有很高的藝術(shù)價值和研究價值。

[關(guān)鍵詞]麥積山石窟；壁畫；繪畫藝術(shù)

[中圖分類號]K879.41 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）18-0032-02

麥積山石窟始創(chuàng)于東晉十六國的后秦時期，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等朝代不斷的開鑿營建，是公元5～18世紀(jì)佛教沿絲綢之路關(guān)中盆地西出口地帶傳播和發(fā)展的典型佛教石窟寺，也是中國內(nèi)地開鑿最早的石窟寺之一。在麥積山大小221個洞窟中，現(xiàn)存歷代壁畫1000余平方米，題材豐富，繪制精良，體現(xiàn)了各個時期佛教文化的輝煌，是我國石窟寺壁畫的杰出代表之一。通過對麥積山石窟寺壁畫的考察，可以發(fā)現(xiàn)它既有來源于佛教經(jīng)典的題材，又有取材于社會現(xiàn)實的內(nèi)容。無論哪種題材，都體現(xiàn)著它在佛教世界和世俗人間里“宣教化、敦人倫”的主題意旨，從而顯示著它在古代美術(shù)發(fā)展史上和中國傳統(tǒng)文化中的迷人特質(zhì)。大致來說，麥積山石窟寺壁畫的題材內(nèi)容可以分為以下四類：

一、佛典故事

佛教經(jīng)典中充斥著大量的故事題材，如有講演釋迦牟尼前世的本生故事，有記述釋迦牟尼生平經(jīng)歷的本行故事（即佛傳故事），還有教化眾生及各種勸善懲惡的因緣故事等。這些故事，都可以劃歸為佛典故事。麥積山石窟的佛典故事主要有兩類，即本生故事和佛傳故事。

佛傳故事壁畫見于北周時期的第4窟和隋代時期的第5窟。第4窟（上七佛閣）也稱散花樓，此窟為仿木構(gòu)建筑，所鑿的巨型殿堂，雕鑿精工，氣勢雄偉壯麗，是我國現(xiàn)存各石窟中鑿有窟廊建筑形象最大的一個洞窟，也是麥積山石窟諸窟中明確見于古籍記載最顯赫的洞窟之一。前廊頂部壁畫由42方平棋格天花板組成，每方格內(nèi)繪制一個內(nèi)容。由于自然因素的原因，現(xiàn)僅存5方，且內(nèi)容模糊不清。其中一方，至今仍色彩艷麗，是北周原作。畫面中心繪一穿交領(lǐng)襦服貴婦人坐于牛車內(nèi)，周圍騎馬侍從護(hù)衛(wèi)。白底上以赭紅、石青、黑施色，色彩濃厚，畫面氣氛隆重，但由于看不出它的連續(xù)性，其可能表現(xiàn)佛傳中釋迦太子誕生后母子回宮的情節(jié)，或者為佛母摩訶摩耶夫人前往藍(lán)毗尼的場面。隋代第5窟（牛兒堂）是另一處繪制有佛傳故事的石窟，其繪制部位和第4窟一致，也位于廊頂部位。廊頂部壁畫為18方平棋格藻井，現(xiàn)僅存1方，畫面上下各有三身飛天，或托盤，或回首，周圍飾以云朵，綠色飄帶向后飛揚(yáng)；中間最前面繪三個摩尼寶珠，緊跟繪制紫紅色天馬，四蹄騰空飛奔，后面繪一象奔跑。依其內(nèi)容推測，似為佛傳故事太子逾城出家場面里的鍵陟馬和象王。

本生故事壁畫僅見于第127窟，此窟為麥積山規(guī)模較大的洞窟之一，又名壁畫窟，在麥積山洞窟中本生畫和經(jīng)變畫占有面積最多，內(nèi)容最為豐富?？唔敒樗拿嫫聶M長方形形制，在前坡、左坡和右坡上繪制有本生故事壁畫。前坡畫面上，一人馳馬拉弓，一人在汲水，鹿群飲水、驚望、奔逃，此為睒子本生故事；左坡畫面中，一人在崖上禪定，崖下為一母虎引領(lǐng)多頭幼虎，為栴檀摩提太子投身飼虎本生故事；右坡畫面表現(xiàn)的內(nèi)容，有人認(rèn)為是栴檀摩提太子投身飼虎本生故事中“回宮報信”場面，也有人認(rèn)為是東王公朝拜西王母。睒子本生故事體現(xiàn)了佛教經(jīng)文“人之有父母，不可不孝，道不可不學(xué)”“上下相教，奉修五戒，修行十善”中孝道和戒殺的思想。尤其是其中的孝道思想，已經(jīng)和儒家思想相融合，成為了一個漢化的佛教故事。

二、經(jīng)變圖

經(jīng)變圖是指以圖像形式表達(dá)某部佛經(jīng)或某部佛經(jīng)中某品的思想內(nèi)容。石窟寺中的經(jīng)變圖通常以壁畫形式來體現(xiàn)，用以向佛教徒們宣揚(yáng)佛經(jīng)的真正內(nèi)涵。麥積山石窟中表現(xiàn)經(jīng)變圖的壁畫共有四類，分別為凈土經(jīng)變、涅槃經(jīng)變、維摩詰經(jīng)變和法華經(jīng)變。它們的出現(xiàn)，說明當(dāng)時的麥積山石窟寺不僅僅是僧人禪定的巖穴之地，更是四方信徒學(xué)習(xí)佛經(jīng)的佛教圣地。

凈土經(jīng)變是用來宣揚(yáng)《佛說阿彌陀經(jīng)》中的西方極樂信仰。公元1世紀(jì)以后，印度逐漸興起對阿彌陀佛和西方凈土思想的信仰，有關(guān)無量佛的經(jīng)典，東漢末年已開始傳到中國內(nèi)地。自此以后，大量壁畫中的西方極樂信仰對廣大信徒構(gòu)成了巨大的吸引力，引導(dǎo)信徒認(rèn)識和向往完美無缺的西方極樂世界。麥積山石窟中的凈土經(jīng)變現(xiàn)存兩處，分別為第127窟和第5窟第3龕，顯示了西方凈土信仰在麥積山地區(qū)的廣泛流行。第127窟右壁上部繪宮殿、蓮池、樹木，兩側(cè)有樓閣，殿中有阿彌陀三尊及眾多脅侍羅漢弟子，前方置一大鼓，兩側(cè)二伎樂敲打，彈奏舞樂隱約可見，是我國現(xiàn)存經(jīng)變畫中最早也是規(guī)模最大的一幅。其布局結(jié)構(gòu)非常成熟，構(gòu)圖已不僅僅限于尊像，更著重表現(xiàn)經(jīng)文中所宣揚(yáng)的西方極樂世界；東崖第5窟（牛兒堂）第3龕外上部繪凈土變，這組凈土變相圖的構(gòu)圖主體是一組以說法佛像為中心，左右側(cè)下方對稱配置立于裝飾精美鋪地圖案的平臺之上的菩薩像，相對第127窟的經(jīng)變圖，顯得更加簡潔明了。

涅槃經(jīng)變主要宣揚(yáng)《大般涅槃經(jīng)》中的涅槃思想，體現(xiàn)了自北涼曇無讖翻譯該經(jīng)后流行于漢地的涅槃信仰。麥積山石窟中的涅槃經(jīng)變主要集中于第127窟正壁上，正壁龕頂正中繪一佛二菩薩，左側(cè)的為菩提樹下成道，再左釋迦說法，近角處為涅槃，臥佛身旁有眾弟子舉哀，其中一弟子手撫佛足，表現(xiàn)佛涅槃后為迦葉現(xiàn)足。右側(cè)為八王爭舍利。據(jù)佛經(jīng)所述，釋迦牟尼涅槃后，八王為分舍利起了爭端，眼看一場戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，在這緊張時刻，有一位婆羅門出來勸導(dǎo)大家，平分舍利，分別起塔供養(yǎng)。此外，北魏時期開鑿的第135窟正壁右上方也繪有“八王爭舍利”征戰(zhàn)圖，各種動勢奔馳的戰(zhàn)馬，反映了當(dāng)時繪制者的超寫實技巧。其中，畫在正壁右角上的灰馬穩(wěn)健有力，正在緩步行進(jìn)，繪圖技法多用傳統(tǒng)的線與色來表現(xiàn)，與中原民族的畫法高度一致。

維摩詰經(jīng)變致力宣揚(yáng)《維摩詰所說經(jīng)》的思想內(nèi)容。從麥積山石窟第127窟左壁上的壁畫來看，它主要集中表達(dá)《維摩詰所說經(jīng)》中“文殊問疾品”“方便品”“香積品”和“阿閦佛品”的內(nèi)容，反映了菩薩普度眾生的大慈大悲精神、清浄莊嚴(yán)法身的成佛思想、攝化眾生的修行方法和在家信徒應(yīng)行佛法正道的觀念。其中，第127窟左壁上部文殊維摩詰、文殊及聽法人隱約可辨，維摩詰俗服，頭戴卷織攏髻冠，雙目炯炯，似乎正在侃侃而談，毫無清羸示病之容。文殊菩薩舉手?jǐn)可?，作傾聽和敬禮狀，其真實自然的衣著，無不顯示出一種恬靜寡欲、超然物外的動情。endprint

法華經(jīng)變依據(jù)經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》，宣講不分貧富貴賤、人人皆可成佛的思想。麥積山石窟第27窟窟頂繪《法華經(jīng)變》，表現(xiàn)形式為釋迦、多寶佛并坐談法，是較為早期的法華經(jīng)變。法華經(jīng)圖像是北朝佛教造像的主流，法華思想影響著北方地區(qū)大部分的佛教石窟和造像。釋迦、多寶三佛并坐的場面往往是法華經(jīng)變中最基本和最有代表性的內(nèi)容之一。

三、特殊變相

特殊變相是指以圖畫的形式具體表現(xiàn)佛教教義中名數(shù)的內(nèi)容，這些名數(shù)多為輔助說明某種教義而創(chuàng)立的概念名稱，如“八不凈”“五戒十善”等。麥積山石窟中存在一些特殊變相，表明了當(dāng)時佛教界對某些教義的特別重視和推廣弘揚(yáng)。

第127窟前壁門兩側(cè)分別繪有“十善十惡”變相。“十善十惡”繪于前壁右側(cè)，壁畫旁有“此入行十善得參通時”“諸天羅漢迎去時”的墨書榜題。畫面中，一頭戴紗攏冠的女性在數(shù)身飛天的引導(dǎo)下向天界飛升。受持十善戒，是大乘之在家戒?！妒苁平浣?jīng)》宣揚(yáng)“若有受持十善戒，破十惡業(yè)，上生天上為梵天王，下生世間作轉(zhuǎn)輪王。十善教化，永與地獄三惡道別”的在家修行準(zhǔn)則和果報，實則是大乘世間法淋漓盡致的宣揚(yáng)。

佛教中既有“凈土極樂”的天堂世界，也有受盡諸苦的鐵山地獄，麥積山第12窟窟頂右披繪制明代地獄變相一鋪。三角形幅面，上部繪地藏菩薩，結(jié)痂坐于蓮座上，身光頭光俱全，周圍祥云環(huán)繞；下部繪一倒置的大釜，內(nèi)有一小孩，頭伸出釜沿。大釜周圍繪八身惡鬼，面目猙獰，操持刑具，或持槍張弓，或牽繩壓抗。從形象內(nèi)容看，似《大樓炭經(jīng)·泥犁品》所描述“八大泥犁”中第一泥犁“想泥犁”里的第五部“一銅釜泥犁”。

此外，第127窟前壁上方還繪制“七佛”特殊變相，大概是取材于《佛說七佛父母姓字經(jīng)》，主要是宣揚(yáng)七佛的多種教化思想，以諸佛因緣、世界美好、佛身莊嚴(yán)、授護(hù)力量等內(nèi)容表達(dá)七佛教化眾生的主題，進(jìn)而體現(xiàn)佛教普度眾生的大慈大悲精神。

四、供養(yǎng)人像

佛教中，供養(yǎng)佛的功德利益不可思議，因此多有供養(yǎng)人形象繪制在壁畫中。這些供養(yǎng)人形象多為捐施壁畫的功德主，它一方面反映了當(dāng)時信仰佛教的社會階層，另一方面反映了當(dāng)時俗世的生活狀況，集中體現(xiàn)了佛教流行時代的社會面貌。

第78窟壇基右壁繪制有關(guān)于供養(yǎng)人的壁畫。壁畫上下兩排共繪18身男供養(yǎng)人，服飾為太和改制前胡服，均頭戴鮮卑族突騎帽，上身著左衽窄袖短袍，下穿寬腿束口褲，腰束帶，足穿尖頭靴，雙手前伸或持蓮花，端供盤，捧香爐，側(cè)身面向正壁主佛虔誠而立。每身供養(yǎng)人像前均有榜題，能辨識他們來自仇池鎮(zhèn)的氏族上層。

第5窟第3龕繪制有唐代女供養(yǎng)人壁畫。龕楣之上方凈土變右側(cè)下方，共有三排面形清秀、身體修長的供養(yǎng)人。她們都清俊秀麗，頭束高髻，上著圓領(lǐng)寬袖衫，下著寬衣裙，雙手持蓮蒂，向佛恭立。每一供養(yǎng)人身后又兩個侍女隨從，侍女提裙，呼之欲出。這些女供養(yǎng)人是一些有權(quán)勢的貴婦，是初唐時期有代表性的人物之作。

此外，第90窟繪制有男供養(yǎng)人畫像，他們身著窄袖長袍，仍為北魏改制鮮卑族的衣著。

綜上所述，麥積山石窟壁畫最主要的特點(diǎn)是內(nèi)容題材豐富多樣，源于經(jīng)典又不拘泥于經(jīng)文和定式，注重藝術(shù)體現(xiàn)。壁畫數(shù)量不多，但保存有中國最早的大型經(jīng)變畫，是北朝時期壁畫的精品，具有很高的藝術(shù)成就，對中國佛教繪畫藝術(shù)的傳播產(chǎn)生了重要作用，并影響到整個河西走廊地區(qū)北朝晚期到隋唐時期經(jīng)變畫的發(fā)展。endprint