張立楠

摘 要：竹刻文化是中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一，竹刻藝術(shù)的審美性是大眾化的，本文將以竹刻藝術(shù)為例，從竹刻藝術(shù)的審美性、娛情性、和教化性三個(gè)特征和竹刻創(chuàng)作的“中和”現(xiàn)象分別闡述，從而展開對竹刻藝術(shù)的創(chuàng)作形式語言研究，認(rèn)識、傳播竹刻藝術(shù)所反映和承載的文化內(nèi)涵，以加強(qiáng)對竹刻文化的了解。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；竹刻藝術(shù)；創(chuàng)作形式；文化

中圖分類號：TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0086-01

竹，是中國文化的精神符號，竹刻，也稱竹雕，竹刻藝術(shù)是一種具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的工藝。藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)思需要通過物質(zhì)媒介得以具體實(shí)施，藝術(shù)作品是付諸于精神的特殊的“生產(chǎn)活動”，是創(chuàng)作者內(nèi)心世界的藝術(shù)表達(dá)。竹刻藝人通過竹刻藝術(shù)創(chuàng)作，表達(dá)其內(nèi)心真實(shí)情感，正如筆之于畫家，竹刻藝術(shù)就是一種以刀代筆，以竹代紙的藝術(shù)創(chuàng)作活動。

一、竹刻藝術(shù)的特征

（一）竹刻藝術(shù)的審美性

“藝術(shù)是為了審美”。而審美性是區(qū)別于其他人文形態(tài)的根本特征。審美是一種主觀的心理活動過程，是判斷主體根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)對某事物所作出的一種評判，是客觀現(xiàn)實(shí)中的美的事物在人們頭腦中的反映和人們對美的事物的態(tài)度體驗(yàn)?！八囆g(shù)作品是創(chuàng)作者和主導(dǎo)者思想觀念的載體，人們在審美的過程中不經(jīng)意間就被同化”。竹刻藝術(shù)的審美性是大眾性的。

從竹刻的外形特征看，竹一直以其“虛其心，實(shí)其節(jié)”的特征為世人頌揚(yáng)，這一特征也與我國的傳統(tǒng)的文化道德規(guī)范相吻合。竹本身的造型美感更是以直觀的形式表現(xiàn)出竹的強(qiáng)大的生命力。強(qiáng)勁挺拔的竹竿給人以力量之美，姿態(tài)綽約的竹葉給人以精巧之美，凸起的竹節(jié)給人以穩(wěn)固之美，根須密布的竹根給人以韌性之美。竹肌獨(dú)有的天然的紋理被精湛的刀功施以雕琢，光滑如玉的青筠也會變出絕美的造型。經(jīng)過時(shí)間的洗禮，青筠的色澤對比更加鮮明，竹肌的層次更加分明，竹的每一個(gè)細(xì)節(jié)之處無不滲透著中國傳統(tǒng)的儒雅清秀，帶有濃厚的中國味道。

從竹刻的雕刻內(nèi)容上看，符合中國設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，有著深厚的儒學(xué)淵源和人文背景。以竹為媒，以刀代筆的竹刻藝術(shù)，根據(jù)竹本身的自然特點(diǎn)，人為的進(jìn)行雕琢加工，融合了濃郁的書卷氣和金石味道，使自然美和人工美相得益彰。

（二）竹刻藝術(shù)的娛情性

美學(xué)的問題也就是藝術(shù)最根本的問題，就是“感動”，就是人的情感。感動就是藝術(shù)活動中激起的情感，不同藝術(shù)作品所體現(xiàn)的情感反應(yīng)是不一樣的，人類除了日常生活，除了滿足物質(zhì)生活的需求之外，還需要表達(dá)和交流情感，需要情感的傳達(dá)。正是出于人類表達(dá)和交流情感的需要，藝術(shù)才為人類社會所需要，因?yàn)槿祟愋枰囆g(shù)這種特殊手段，用以實(shí)現(xiàn)傳遞感情這一復(fù)雜的目標(biāo)。

一件竹刻藝術(shù)品，與一節(jié)的普通的未加工的竹胚，從本質(zhì)上來說完全相同。我們欣賞一件竹刻作品，有的作品讓我們感受到敦厚穩(wěn)重，有的靈秀俊逸，有的文氣素雅。為什么會給觀者不同的感受，為什么會喜歡它們，答案就是我們?nèi)藶榈膶⑺?dāng)做藝術(shù)品欣賞，我們欣賞藝術(shù)并且在欣賞過程中感動，本質(zhì)上說，是由于在欣賞過程中，用藝術(shù)作品為質(zhì)料在我們心靈中重構(gòu)藝術(shù)。形式和情感是藝術(shù)建構(gòu)過程中最本質(zhì)的兩大要素，也是我們把握藝術(shù)品并引起心靈共鳴的兩個(gè)基本手段。以竹刻作品來說，它富有獨(dú)特的藝術(shù)形式，同時(shí)蘊(yùn)含了某些情感，我們通過形式的把握激起某種情感，于是產(chǎn)生共鳴。

（三）竹刻藝術(shù)的教化性

竹刻作品具有教化性，中國人賦予竹子高尚的品格。第一是清高，第二是堅(jiān)韌。因此，竹刻藝術(shù)的內(nèi)容上，也會結(jié)合竹子的這種文化性質(zhì)，表現(xiàn)內(nèi)容皆積極向上，富有文化內(nèi)涵。“藝術(shù)作品以審美的形態(tài)出現(xiàn)，在美麗的外衣里面，具有傳播教化的內(nèi)核”。

很多竹刻作品均滲透著儒學(xué)之理?！墩撜Z八佾》中提到：“臣事君以忠”，這也是儒學(xué)理想中的社會秩序和等級制度?！爸倚判⒌苌剿宋镂闹耵嵬病保▓D1）就是儒學(xué)思想直接宣揚(yáng)的體現(xiàn)。

竹刻藝術(shù)也有大量的作品是以“竹梅雙喜”“歲寒三友”“梅蘭竹菊”為表現(xiàn)主體的，由于梅蘭竹菊與儒學(xué)所推崇的人格相貼合（圖2），這在一定程度上也體現(xiàn)出來了竹刻藝術(shù)的教化性。中國人素有 “琴棋書畫養(yǎng)心，梅蘭竹菊寄情”的情結(jié)，這種情結(jié)源于孔子，“智者樂山，仁者樂水?！惫糯娜四?，深受儒學(xué)背景的熏陶，常用梅蘭竹菊來比擬自己清高的人格操守或清傲不群的身世。這種比擬，本身就極富儒雅的文人情結(jié)，也貼合中華民族傳統(tǒng)的審美情趣。將梅蘭竹菊的君子性格與竹刻風(fēng)雅敦厚的藝術(shù)形式完美結(jié)合，形成竹刻藝術(shù)的表達(dá)語言，深受文人推崇。

二、竹刻藝術(shù)中的“中和”現(xiàn)象

竹刻藝術(shù)中的“中和”是竹刻藝術(shù)追求的理想目標(biāo)，是追求的一種和諧狀態(tài)。竹刻藝術(shù)形式將自然、藝術(shù)、道德、和人本身有機(jī)結(jié)合，符合“中和之美”。人們在生產(chǎn)實(shí)踐活動和生產(chǎn)勞動的過程中，把自然人為化。竹刻藝人把竹子作為自己情感輸出的工具，或喜，或怒，或憂愁，或亢奮，刀隨心走。通過控制刀法，調(diào)整線條力度、曲直、長短等，抒發(fā)不同的情緒。竹刻藝術(shù)的多種類的雕刻手法也是作者抒發(fā)不同情感所需要的藝術(shù)符號，線雕、淺浮雕、深雕、透雕、圓雕、留青、貼黃等等。刀法的運(yùn)用也需要結(jié)合器物本身的特點(diǎn)和雕刻題材來選擇。 所謂“極物之體、盡物之神、得物之勢”。

竹刻藝術(shù)語言運(yùn)用與藝術(shù)思維具有互彰性。竹刻作品正是竹刻者對藝術(shù)理解的直接反應(yīng)，也是竹刻藝人內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)。借物表達(dá)情緒和情感，恰恰是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。竹刻的創(chuàng)作過程，就是把竹刻者對宇宙的認(rèn)識轉(zhuǎn)化成藝術(shù)符號，這其實(shí)就是中和之美的意蘊(yùn)表達(dá)。將哲學(xué)思想融入進(jìn)竹材中，表達(dá)竹刻者對世界的認(rèn)識，也是竹刻者本身價(jià)值觀的表達(dá)。通過自然的實(shí)物個(gè)體，表現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)想法，即“胸有成竹”，而不是“眼中之竹”。

三、結(jié)語

小小竹子，得天地造化之功，成千姿百態(tài)之容。竹與中國文化最心性相通，是中國人“氣節(jié)”的象征。竹刻藝術(shù)表達(dá)的意蘊(yùn)，竹刻作品中的儒學(xué)現(xiàn)象，具有獨(dú)特的民族特色，反映了中國文化審美價(jià)值取向和思維方式。當(dāng)我們更深入的了解竹刻的設(shè)計(jì)形態(tài)、表現(xiàn)理念等方面的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)竹刻中有更多的巧妙的設(shè)計(jì)元素和文化內(nèi)涵，不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)也具有一定的指導(dǎo)性，這需要我們進(jìn)一步去探究。

注釋：

①圖1出自胡彬彬，張麗.寶慶竹刻中的儒學(xué)現(xiàn)象及其成因.收藏家.2003（11）.

②圖2出自不舍堂紅木鑲梅蘭竹菊留青竹刻鎮(zhèn)尺一套（出處： 宜興紫砂愛好者聯(lián)盟）http：//www.jadepot.com.cn/bbs/forum.php？mod=viewthread&tid=385939.

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