付桃

摘 要：南昌采茶戲是由客家人創(chuàng)造的，并且能夠真實反映出這些人的精神世界、審美情趣、內(nèi)心情感等的一種戲劇形式，同時此種戲劇形式已經(jīng)保存至今。主要有兩方面的原因，其一，南昌采茶戲是客家文化產(chǎn)物：其二，采茶戲的藝術(shù)形式與內(nèi)容是客家文化的主要載體，同時又將客家歷史、風(fēng)土、生活等繼承與宣傳。可以說，采茶戲是和客家相依為命的，反過來，客家人繁榮又使采茶戲有所發(fā)展。

關(guān)鍵詞：采茶戲；形態(tài)特征；內(nèi)容形式；保存和發(fā)展

中圖分類號：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0131-01

一、采茶戲的起源

采茶戲被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是江西南部地區(qū)的民間小戲，源于當(dāng)?shù)亓餍械牟刹韪韬筒刹锜簟Ｗ怨攀a(chǎn)名茶，每年陽春三月，九州八府的茶商，云集于九龍，采購春茶，采茶女唱采茶歌，歌聲此起彼伏，一唱眾和，茶業(yè)發(fā)展，采茶歌也隨之流傳與發(fā)展。這個劇種的孕育形成，大致經(jīng)歷了采茶歌—采茶燈—采茶戲三個發(fā)展階段。

1968年底，南昌采茶劇團(tuán)、省采茶劇團(tuán)合并為南昌市采茶劇團(tuán)。受“文革”的沖擊，劇團(tuán)工作停滯，大多數(shù)演員下放，劇團(tuán)主要演出《紅燈記》等具有革命色彩的采茶戲。打倒“四人幫”后，南昌采茶劇團(tuán)逐漸走上了輝煌的頂峰。1978年，南昌采茶劇團(tuán)演出的《寶蓮燈》賣座創(chuàng)歷史記錄，連續(xù)兩百多場爆滿。輝煌的采茶戲市場造就了一大批優(yōu)秀人才，其中，鄧筱蘭就是其中的佼佼者。鄧筱蘭，10歲學(xué)藝，12歲登臺，15歲成為戲班“臺柱”，榮獲過江西省首屆戲曲會演優(yōu)秀表演獎、中南區(qū)首屆戲曲會演個人獎等榮譽，人們親切地稱之為“莜蘭子”。 隨著時代的發(fā)展，很多音樂人在傳統(tǒng)的采茶戲基礎(chǔ)上，對采茶戲的表演形式和藝術(shù)手法上，進(jìn)行了改進(jìn)和創(chuàng)新。

二、南昌采茶戲內(nèi)容與表演形式

（一）南昌采茶戲內(nèi)容

1.和實際生活相貼近。對于傳統(tǒng)的采茶戲來說，都是以反映勞動者生產(chǎn)和斗爭、勞動和愛情為核心內(nèi)容，其中，最具代表的作品包含《秧麥》、《勸妻》等。上述這些作品主要來源人們的日常生活，反映出真實的社會。因此，受到人民大眾的喜愛。并且，又為采茶戲今后的發(fā)展打下了牢固基礎(chǔ)。在采茶劇中，其主體都是勞動人民。內(nèi)容結(jié)合勞動人民興趣與愛好、利益和矛盾沖突等，從而真實反映出人們的一個現(xiàn)實生活。

2.帶有幽默喜劇色。采茶戲劇目風(fēng)格都以更加形象化、口語化的語言來表達(dá)。并且還會大量使用歇后語、諺語等。也可以采用正話反說的形式。然而，對于那種痛不說具體痛狀，愁不說為何之愁，給人們更多想象空間。思索“意外之意”的內(nèi)容和風(fēng)格。這成為采茶戲流傳.受到人們喜愛的主要原因。

（二）南昌采茶戲的表演形式

1.帶有濃郁鄉(xiāng)土的喜劇形式。采茶戲傳統(tǒng)劇目大多數(shù)都是由專業(yè)藝人所創(chuàng)作的，所以，擁有大量的生活語言，妙趣橫生，這樣一來，便形成一種帶有濃郁鄉(xiāng)土的喜劇形式。比如：在《補皮鞋》劇目中.作者所設(shè)情節(jié)都是相對簡單的。戲中都是以生活中一些瑣碎小事為主。僅僅依靠較為幽默語言、濃郁生活情趣，多種形式的唱腔表演都會使眾多觀眾捧腹大笑。

2.有良好的表演技巧。 采茶戲表演中.不管是男是女.是老是少，手中必須有一件物品.即彩扇。利用扇子能夠?qū)⑵鋽M作日常生產(chǎn)與生活所使用到的工件.具有延伸四肢與提供表情的作用。多種形式的扇子能夠使表演既夸張又得體，始終傳遞著人們內(nèi)心的感情，從而營造良好的戲劇氛圍。此外，矮子步又是采茶戲中男演員舞蹈基礎(chǔ)。尤其在于動作的“屈”，在表演每一個動作時，都要使兩腿始終保持半蹲也或者是全蹲的姿態(tài)。

三、南昌采茶戲保存和發(fā)展

（一）創(chuàng)新是南昌采茶戲保存和發(fā)展的靈魂

想要將我國傳統(tǒng)文化加以保存與發(fā)展，首先必須進(jìn)行創(chuàng)新，其中，創(chuàng)新的根本就是理念的創(chuàng)新，結(jié)合時代發(fā)展的特點。將劇目加以適當(dāng)改革。進(jìn)行二次創(chuàng)作。此種做法并不是簡單的揚棄.是真正意義上的去蕪存菁的繼承和發(fā)育。對客家音樂研究者來說，為滿足現(xiàn)代工業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種需求，理念創(chuàng)新應(yīng)該能夠更好的適應(yīng)“現(xiàn)代化”以及“市場化”發(fā)展的特點。

（二）教育是保存和發(fā)展的主要手段

對于采茶戲保存來說。是一個與時俱進(jìn)的創(chuàng)新過程。無論以何種方式來傳承?？图乙魳范际请S時代發(fā)展加以變革的。這樣一來，必須使傳統(tǒng)采茶戲，在保存的過程中，應(yīng)該去掉傳統(tǒng)僵化模式，從而將那些較為封建的內(nèi)容去除，結(jié)合我國時代發(fā)展征。依據(jù)時代發(fā)展要求，將將結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新組合、多層加以融合。

（三）市場化成為采茶戲保存和發(fā)展的有效途徑

教育是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的主要手段。對于傳統(tǒng)客家音樂保存來說，不只能依靠利用師徒單傳、13傳新授等方式，還必須要引進(jìn)現(xiàn)代教育理念。不斷更新教學(xué)手段，借助完善的教育體系，準(zhǔn)確引導(dǎo)大眾欣賞趣味。這樣一來便為采茶戲發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

采茶戲是客家傳統(tǒng)的音樂文化，歷史悠久，發(fā)展深遠(yuǎn)，也是民族特色的重要載體。當(dāng)今時代高速發(fā)展，新的音樂形式和藝術(shù)形態(tài)層出不窮。在這樣的時候，人們反而更需要注重傳統(tǒng)文化的保存，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相補益，激發(fā)創(chuàng)新，通過合理的方式，使采茶戲在新的時代中得以傳承和進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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