楊飛龍，王勇

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愛德華·胡美在早期中美合作辦學(xué)中的貢獻(xiàn)及影響

楊飛龍，王勇

(中南大學(xué)湘雅三醫(yī)院，湖南長沙，410013；湖南大學(xué)岳麓書院，湖南長沙，410082)

胡美帶著建立醫(yī)科大學(xué)的夢想，接受雅禮會委派來到中國。他參與籌建和管理的湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校是第一所由中美合作創(chuàng)辦的高等醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)。由于必須照顧到中美雙方的意愿，這所學(xué)校有著不同于當(dāng)時一般教會學(xué)校和中國自辦教育機構(gòu)的辦學(xué)特點。這所合辦學(xué)校在醫(yī)學(xué)教育與學(xué)生人格培養(yǎng)方面所取得的成績，事實上也影響了胡美的辦學(xué)理念，使他在出任雅禮協(xié)會總干事時，試圖在一定程度上借鑒湘雅模式，對雅禮協(xié)會的自辦教育事業(yè)進(jìn)行改革，以適應(yīng)當(dāng)時中國民族主義高漲的形勢。他的設(shè)想包括由中國基督徒控制雅禮以消除其屬于外國機構(gòu)的標(biāo)簽，在雅禮取消強制性的宗教課程與宗教儀式，加強雅禮與中國本土文化及中國社會的融合等。胡美與他的雅禮同事都強調(diào)維持雅禮對宗教信仰的重視，但由于對民族主義影響下中國人收回教育權(quán)運動的時代潮流認(rèn)識不同，在如何達(dá)成這一目標(biāo)上，他們無法取得一致。由于分歧太大，胡美對雅禮的改革建議沒有被雅禮董事會接受，雅禮協(xié)會也失去了繼續(xù)掌握主動的最后機會，其在華教育事業(yè)不久即被迫中斷。

愛德華·胡美；湘雅；雅禮協(xié)會；收回教育權(quán)運動

愛德華·胡美（Edward Hicks Hume，1876－1957）是美國傳教醫(yī)師、醫(yī)學(xué)教育家。1905年胡美受雅禮會委派來到中國，第二年在長沙創(chuàng)辦了雅禮醫(yī)院（湘雅醫(yī)院前身）并任院長。1914年湖南育群學(xué)會與美國雅禮協(xié)會聯(lián)合創(chuàng)建湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校(湘雅醫(yī)學(xué)院前身)，胡美出任學(xué)校教務(wù)長兼湘雅醫(yī)院院長。1924年，胡美任雅禮協(xié)會總干事。1926年，受北伐戰(zhàn)爭影響，胡美辭職返回美國。1934年，應(yīng)國民政府邀請，胡美再次來華，出任衛(wèi)生署和教會醫(yī)院之間的聯(lián)絡(luò)干事，1937年返美。胡美在中國生活了24年，對湖南乃至中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。胡美參與籌建和管理的湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校是第一所由中美合作創(chuàng)辦的高等醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)，這所合辦學(xué)校所取得的成績也影響了胡美的辦學(xué)理念，使他在出任雅禮協(xié)會總干事時，試圖在一定程度上借鑒湘雅模式，對雅禮協(xié)會的自辦教育事業(yè)進(jìn)行改革，以適應(yīng)當(dāng)時中國民族主義高漲的形勢。

一、首創(chuàng)中美合作之醫(yī)學(xué)高等專門學(xué)校

胡美出生在印度，他的父親與祖父在印度工作了多年。1900年，在霍普金斯大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士后不久，胡美被美國公共衛(wèi)生事業(yè)局派到印度負(fù)責(zé)腺鼠疫的調(diào)查。胡美去印度之前曾經(jīng)拒絕雅禮協(xié)會派他來華的邀請。他之所以決定來中國，主要是聽說雅禮協(xié)會有在華開辦大學(xué)醫(yī)學(xué)院的計劃。在其自傳《道一風(fēng)同》中，胡美寫道：“‘你就能夠開辦起一所大學(xué)醫(yī)學(xué)院’，那是多么扣人心弦的字句??！這是我一生奮斗的目標(biāo)……我在印度沒有這個機會，因為各主要省份的大城市都有政府公辦的醫(yī)學(xué)院校，而且當(dāng)時美國社會組織顯然沒有準(zhǔn)備由基督教會贊助在印度建立一所醫(yī)科大學(xué)。終生在印度干一番事業(yè)的思想就開始消失，在中國也許有更好的機會。經(jīng)過幾星期的猶豫，我就決定去中國。”[1](2?3)

帶著建立醫(yī)科大學(xué)的夢想，胡美于1905年來到中國，但起初進(jìn)展非常緩慢。雅禮協(xié)會的經(jīng)費主要靠校友募捐，數(shù)量有限而且是非經(jīng)常性的。雅禮協(xié)會想先集中人力、財力建設(shè)文、理學(xué)院，醫(yī)學(xué)院只能是靠后的計劃①。同時，20世紀(jì)初的湖南以封閉與排外而著稱，湖南人對西醫(yī)的認(rèn)識和接受程度要落后于沿海地區(qū)。1906年雅禮醫(yī)院開院時，出于對湖南社會風(fēng)氣的考慮，胡美的中國朋友曾警告他只能做最簡單的外科手術(shù)，不能冒險，比較復(fù)雜的手術(shù)要等到人們比較了解他們，也許一兩年后才可能做[1](24)。1910年是胡美在湖南生活的第五年，隨著西醫(yī)治療效果的顯現(xiàn)，以及湖南社會的逐漸開放，雅禮醫(yī)院已經(jīng)在長沙站穩(wěn)腳跟，除了平民百姓，不少士紳也或者到醫(yī)院求治，或者請胡美上門出診。但當(dāng)時醫(yī)院規(guī)模仍然很小，除了胡美，只有一位聘請的侯公孝醫(yī)師受過醫(yī)學(xué)教育，距離興辦醫(yī)科大學(xué)似乎還很遙遠(yuǎn)。這一年，雅禮協(xié)會委派顏福慶來長沙與胡美合作，雅禮在華醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。

顏福慶是第一位在耶魯大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位的亞洲人。作為一個有能力的、留過洋的中國人，他的到來不僅分擔(dān)了胡美在醫(yī)務(wù)上的負(fù)擔(dān)，而且增強了人們對雅禮醫(yī)院的認(rèn)可。胡美寫道：“顏醫(yī)生的出現(xiàn)像一根避雷針，避免了許多災(zāi)難，在這個保守的湖南省 內(nèi)，再沒有其他事物能夠這樣充分地得到中國人的信任。”[1](114)更重要的是，由于顏福慶出身基督世家且堂兄顏惠慶任職北洋政府外交部高層的背景，使他成為聯(lián)系雅禮協(xié)會與湖南士紳階層的重要橋梁。1911年中國紅十字會湖南分會組建，顏福慶出任會長，會址即設(shè)在雅禮醫(yī)院。1912年顏福慶治愈湖南都督譚延闿的肺炎，誘發(fā)了后者對西醫(yī)的濃厚興趣，胡美也通過顏福慶而與譚延闿這位當(dāng)時湖南最有實權(quán)的人物建立了友誼。

1912年胡美回國募捐，他的耶魯同學(xué)哈克納斯同意捐建一所新的雅禮醫(yī)院，并提出希望將醫(yī)院建成醫(yī)學(xué)教育中心，而不僅僅承擔(dān)醫(yī)務(wù)工作。這與胡美在中國創(chuàng)辦醫(yī)科大學(xué)的愿望是一致的。他立即寫信給顏福慶，“敦促他把這件事向譚都督和當(dāng)?shù)氐氖考澨岢鰜怼?，通過這些“有勢力的朋友”，“從一開始就把它辦成一個合作事業(yè)”[1](142)。譚延闿和湖南士紳對這個建議很熱心，籌組湖南育群學(xué)會，與雅禮協(xié)會在1914年7月簽訂了《湖南育群學(xué)會、美國雅禮協(xié)會合辦湘雅第一次合約》。合約規(guī)定：育群學(xué)會承擔(dān)“建筑一棟醫(yī)學(xué)院房屋及一棟護士學(xué)校房子，總值約156 000墨幣”，“總數(shù)為200學(xué)生的兩學(xué)校的每年開支經(jīng)費按一年的預(yù)算由育群學(xué)會提供，但總值每年不得超過50 000墨幣”，“與開辦醫(yī)學(xué)院及護校有關(guān)的費用”；雅禮協(xié)會承擔(dān)“建筑一所醫(yī)院，總值約180 000墨幣”，“提供在西方國家的大學(xué)畢業(yè)教師、醫(yī)生、護士的工資和費用，但總值不超過15人”，“與開辦醫(yī)院有關(guān)的費用”②。當(dāng)年8月湖南巡按使公署將潮宗街一棟有兩百多間房子的公館撥給湘雅醫(yī)學(xué)會為臨時校舍。12月8日湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校準(zhǔn)時開學(xué)，顏福慶任校長，胡美任教務(wù)長。胡美興辦醫(yī)科大學(xué)的愿望，因湖南實力派人物的支持順利實現(xiàn)了。

湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校在北洋政府教育部立案，“依照教育部定章，并參照美國大學(xué)醫(yī)科辦理”③。學(xué)校董事部由湖南育群學(xué)會與雅禮協(xié)會各出10人組成，育群學(xué)會推舉的都是當(dāng)時湖南政治、教育界的領(lǐng)導(dǎo)人物。在合作辦學(xué)的模式下，湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的發(fā)展得到湖南各界大力支持。例如，湖南都督譚延闿發(fā)現(xiàn)湘雅由于電供應(yīng)不足，不能開展醫(yī)院所需要的現(xiàn)代X光檢查以及其他很多實驗室的科學(xué)實驗時，馬上提出在北門外建立新電廠的計劃，供醫(yī)院、實驗室和教職員住宅照明用電[1](190)。湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校開辦不久，湖南即陷入頻年兵燹，在省政府財政不能照約履行支出時，湖南士紳亦紛紛解囊維持學(xué)校發(fā)展。1923年的《雅禮協(xié)會第十七次報告書》寫到：“湖南在醫(yī)學(xué)教育的合作上力量已經(jīng)發(fā)揮到了極致，在過去幾年里，湖南政府的經(jīng)費沒有全部付清。但是雅禮中國朋友堅定不移的忠誠已經(jīng)更加明顯，通過他們的巨大努力，款項通 過各種途徑籌集起來，以確保醫(yī)院與醫(yī)學(xué)院的發(fā) 展?！盵2](133?134)與中國人的合作對雅禮醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的促進(jìn)，胡美無疑是感受最深的一位。

二、堅持辦學(xué)與傳道的結(jié)合

雅禮協(xié)會是美國“學(xué)生志愿海外傳教活動”的產(chǎn)物，其成立之初的名字是“耶魯海外布道會”。在進(jìn)入中國后，協(xié)會很快就將主要精力放在教育事業(yè)上，并且去掉了名字中的“布道”。雅禮協(xié)會并不強迫學(xué)生信仰基督教，但希望將“耶魯精神”灌輸給學(xué)生。按照耶魯校友的定義，所謂“耶魯精神”包括運動員精神和公平競爭、榮譽感和責(zé)任、正直和勇敢等，在他們看來，這與基督教的目標(biāo)是一致的[2](80?81)。因此雅禮協(xié)會始終將自己定位于基督教機構(gòu)。湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校作為中美合辦并在中國教育部立案的學(xué)校，遵照教育部規(guī)定，學(xué)校不能開設(shè)圣經(jīng)及其他宗教課程，不能設(shè)教堂，也不能強迫學(xué)生參加禮拜等宗教儀式。但是考慮到雅禮協(xié)會的立場，中美雙方約定，教師有在課堂之外對學(xué)生進(jìn)行宗教指導(dǎo)的自由?！逗嫌簩W(xué)會、美國雅禮協(xié)會合辦湘雅第一次合約》第十條規(guī)定：“因為醫(yī)院與社會發(fā)生十分密切的關(guān)系，其教師除了進(jìn)行醫(yī)學(xué)原理的教學(xué)以外，還將加強道德品質(zhì)的教育。此外，除了必須學(xué)的課程之外，可以向他們進(jìn)行宗教教義的解釋和講演，但尊重個人的信仰自由?！雹?/p>

胡美出生于傳教士家庭，他的祖父與父親在印度的傳教工作富有成效。他來中國不僅為了創(chuàng)建醫(yī)科大學(xué)，也想在這里實現(xiàn)他作為傳教士的理想，通過傳播基督教對中國的進(jìn)步有所貢獻(xiàn)。他初到中國就強調(diào)，雅禮協(xié)會絕不能允許它的非基督徒服務(wù)對象阻礙其“讓各界男女了解基督”的責(zé)任，如果“在這個基本問題上降低要求”，將不可避免地導(dǎo)致事業(yè)的衰?、堋．?dāng)雅禮協(xié)會聘請顏福慶與其合作時，胡美很在意的一點就是顏福慶的基督徒身份。在得知顏福慶的伯父、父親、舅舅都是圣公會的領(lǐng)袖或牧師時，胡美曾對顏福慶感概說“你的家世多好啊”。在向參加中華醫(yī)學(xué)傳教大會的醫(yī)生介紹顏福慶時，胡美強調(diào)“他與我們 一樣已經(jīng)準(zhǔn)備好為他的人民而獻(xiàn)身于基督教醫(yī)療事業(yè)”[1](113?115)。在胡美與顏福慶的主持下，湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校雖然沒有宗教課程，也不以宣教為主要目的，但學(xué)校的基督教影響仍然相當(dāng)突出。

湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校主要通過學(xué)校氛圍和教師的人格影響，使學(xué)生獲得基督教精神的熏陶。從更好地促進(jìn)西醫(yī)教育的需要出發(fā)，學(xué)校董事會“中國方面的成員，自動地將一切技術(shù)事務(wù)的責(zé)任和權(quán)力完全委托雅禮會方面的醫(yī)生處理”[3]?！搬t(yī)學(xué)專門教授、醫(yī)院醫(yī)士及護病講習(xí)科科長，均由美國雅禮協(xié)會董事部選舉充任，以昭慎重”被明確寫進(jìn)了學(xué)校宗旨③。根據(jù)1925年的“湘雅教員姓氏錄”，當(dāng)時學(xué)校醫(yī)學(xué)教育主要依靠外籍教員，23名教員中來自英美的有14名，其余9名中國籍教員中顏福慶、李學(xué)義、陳安清、駱傳榮是美國畢業(yè)的醫(yī)學(xué)博士，何鑒清在美國英倫大學(xué)藥科畢業(yè)，高恩養(yǎng)、朱桓璧、李清亮在教會大學(xué)獲醫(yī)學(xué)博士后又到美國進(jìn)修醫(yī)學(xué)，桂雄五是湘雅自己的醫(yī)學(xué)博士[4]，也都受過基督教文明洗禮。雅禮協(xié)會“最初派來的人宗教色彩頗為濃厚”[5]。由胡美主持建成的這支湘雅教師隊伍，從教員的籍貫與經(jīng)歷看，應(yīng)該幾乎都是基督徒。

湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校教師與學(xué)生數(shù)量都不多，相互之間有很多的交流機會，關(guān)系密切。湘雅醫(yī)學(xué)院第六班（1926年畢業(yè)）校友謝少華回憶說，“那時學(xué)校規(guī)模較小，卻亦有其優(yōu)越性，它促使師生有經(jīng)常的接觸。在上課以外，自由交談，通過密切接觸，受到老師的身教，這勝過了教課時的言教，對青年學(xué)生影響極深。我們的老師是全日制，沒有自行開業(yè)的……由于老師終日在校，就更便于課外與學(xué)生的接觸”⑤。對于虔誠的基督徒而言，基督教不僅是一種信仰，一種哲學(xué)或理論，而且是一種生活方式，一種指導(dǎo)和約束個人行為的精神力量。在親切的個人交往中，學(xué)生會直觀地獲得對于基督徒的認(rèn)識，覺得成為一名基督徒是一件很好的事。由于湘雅基督徒教員做的是救死扶傷的工作，并且經(jīng)常組織和參與各種慈善和公共衛(wèi)生工作，更容易使與他們接觸的學(xué)生不知不覺受到基督教的感召。

湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的學(xué)生事實上還是有參與各種校內(nèi)外的宗教活動的。在胡美看來，對于那些受疾病困擾的病人而言，對基督的信仰比任何安慰性的言語都更有作用。因此，他將宗教活動與湘雅的醫(yī)學(xué)實踐緊緊聯(lián)系在一起。胡美任院長的湘雅醫(yī)院經(jīng)常開展宗教工作，“由長沙的聯(lián)合神學(xué)院，或雅禮協(xié)會每周輪派人往醫(yī)院病室舉行星期天的禮拜或散發(fā)宗教性質(zhì)的小冊子。在診室或門診候診室有一名傳教士向病人講道，或贈送宗教文字的小書冊。每星期天下午召集病人、醫(yī)院職工在醫(yī)院的小禮拜堂做禮拜，工人們則每晚都舉行禮拜儀式”[6]。湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校與湘雅醫(yī)院關(guān)系極為密切，學(xué)校教員都在醫(yī)院兼職，醫(yī)院也是學(xué)校學(xué)生臨床實習(xí)的主要場所。湘雅醫(yī)院的宗教活動，經(jīng)常會有醫(yī)校學(xué)生參與。

湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校與很多宗教組織都保持著密切聯(lián)系?！?919年湖南循道會加入合組，擔(dān)任醫(yī)學(xué)教授一人，其他教會亦均表示贊助?！雹抻男l(wèi)士理教會也曾借給湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校一位哈登醫(yī)生[6]。同時，胡美與顏福慶還都是長沙基督教青年會的發(fā)起者，1912年長沙基督教青年會成立時，顏福慶出任會長。青年會經(jīng)常組織中英文查經(jīng)班、布道會、德育演講會、道學(xué)會等宗教活動及學(xué)術(shù)演講、平民教育等其他各種活動，湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的學(xué)生參與其中的很多。1916年青年會舉行衛(wèi)生展覽演講大會，胡美與湘雅學(xué)生張維、王昌都做了衛(wèi)生演講[7]。湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校內(nèi)部也有學(xué)生的宗教團體。學(xué)生青年會是湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校最重要的學(xué)生組織，幾乎全體學(xué)生都參加。由于大部分學(xué)生都信奉基督教，青年會中的宗教部與社會服務(wù)部并列為最受注重的部門。宗教部主要在學(xué)生中處理有關(guān)宗教的活動，這些活動包括有“讀經(jīng)班，每周一次的禱告會，星期天的禮拜會，邀請校外的牧師或校內(nèi)教員主講圣經(jīng)，以及在醫(yī)院病室內(nèi)做傳教的工作”[6]。

湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的學(xué)生很多都來自教會學(xué)校。1921年學(xué)校注冊學(xué)生42人，來自“37所不同的學(xué)校，其中16所是教會學(xué)校，21所為非教會學(xué)校”[6]。根據(jù)學(xué)校章程，“凡執(zhí)有湖南基督教教育會證書者”可以免試入學(xué)湘雅的醫(yī)學(xué)預(yù)科，并且開設(shè)有“圣經(jīng)歷史”選修課⑥。因此湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的學(xué)生很多在入學(xué)前已經(jīng)接觸到基督教，加上學(xué)校的基督教氛圍與基督徒教員影響，學(xué)生中基督徒的比例相當(dāng)高。胡美1921年的報告中說當(dāng)年學(xué)生中有“75%為基督教徒”[6]，其中包括后來擔(dān)任湘雅醫(yī)學(xué)院院長的張孝騫。1940年張孝騫擇定湘雅醫(yī)學(xué)院院訓(xùn)為“公勇勤慎、誠愛謙廉”?？梢?，湘雅文化理念的核心與基督教的基本精神是一致的。

三、力倡雅禮協(xié)會對華辦學(xué)模式的改革

1924年10月，胡美就任雅禮協(xié)會總干事。當(dāng)時中國民族主義情緒高漲，收回教育權(quán)運動迅速發(fā)展，雅禮協(xié)會的在華教育事業(yè)也遇到前所未有的危機。自1924年圣誕前后，雅禮中學(xué)、雅禮大學(xué)就不斷發(fā)生學(xué)生的抗議活動或者罷課，正常的教學(xué)活動經(jīng)常被迫中斷，學(xué)生退學(xué)的比例很高。不過，在此期間，湘雅仍然相對平靜⑦。這顯然與兩者的不同辦學(xué)模式有關(guān)。正如中華醫(yī)學(xué)會的羅杰·格林所觀察到的：“（醫(yī)學(xué)教育）現(xiàn)在主要由中國人控制，中國人清楚它的價值，并且愿意外國人參與其中，但是他們已經(jīng)開始將之視為自己的機構(gòu)。他們支持它的發(fā)展并且愿意增加投入。而文理科教育不同，與雅禮之外的中國人幾乎沒有關(guān)系，其工作也很少或幾乎不征詢中國教育界領(lǐng)袖的意見。不管原因如何，中國人對于雅禮協(xié)會的文理科教育很不在意?！雹酁榱吮ＷC雅禮協(xié)會在中國的未來，胡美試圖對雅禮自辦的在華教育機構(gòu)（雅禮）進(jìn)行改革，目的就是讓它們與湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校一樣，得到中國人的認(rèn)同，而湘雅在醫(yī)學(xué)教育與學(xué)生人格培育上取得的成就，也堅定了胡美的改革方向。

在中國發(fā)展教育，西方人不過是奠定基礎(chǔ)，事業(yè)的建成與長期維持必須靠中國人自己。將管理權(quán)逐步移交給具有能力的中國人，美國人退而扮演指導(dǎo)者角色，是雅禮協(xié)會創(chuàng)辦者既有的目標(biāo)。但是由于對中國人托管精神與管理經(jīng)驗的不信任，雅禮協(xié)會最初并不放心將它的教育事業(yè)交給中國人掌管。1923年雅禮董事會12人中，只有張福良、顏福慶2名中國人，而且他們都屬于雅禮協(xié)會的常任人員。胡美顯然比雅禮協(xié)會的其他成員更加信任中國人的能力，曾在湘雅任教的愛德華評價說：“毫無疑問，胡美博士在將他的中國同事推上管理職務(wù)方面是獨一無二的……大致在1910年，他將新同事顏博士介紹給中華醫(yī)學(xué)會的成員時，雅禮協(xié)會已經(jīng)為民族主義思想要求中國人承擔(dān)責(zé)任做好了準(zhǔn)備。”[8]湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的董事會由同等數(shù)量的中國人與西方人組成，校長也是由中國人擔(dān)任。在合作辦學(xué)的過程中，胡美不僅與中國方面的成員建立起了深厚的友誼與相互信任，而且對中國教育界的參與對促進(jìn)西方在華教育事業(yè)的作用有更深的認(rèn)識。

胡美希望能夠讓中國人來控制雅禮，以盡可能消除雅禮屬于外國機構(gòu)的標(biāo)簽。他在1925年的報告中說：“雅禮大學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)與湖南教育界非常疏遠(yuǎn)，我們太多計劃都沒有湖南教育者的參與，他們進(jìn)行的工作也沒有涉及雅禮。而且，我們對于成立由中國人控制的董事會已經(jīng)拖得太久，以為只要經(jīng)費主要來自美國，控制權(quán)就必須仍然掌握在美國人手中。現(xiàn)在看來這種控制已經(jīng)在很多方面局限了我們的事業(yè)?！雹釣榇?，胡美建議盡早將協(xié)會行政與財務(wù)方面的權(quán)力交給中國的基督徒，否則“就不會給予中國社會積極參與的意識以及在不久的將來就能讓其成為中國所有的希望”⑩。當(dāng)雅禮校友會提議由他們接管雅禮中學(xué)乃至全部雅禮教育機構(gòu)，并成立一個由一半中國人一半西方人組成的董事會時，胡美將他們的來信轉(zhuǎn)交給了雅禮協(xié)會在中國與美國的每位成員，并且在給校友會的回信中說：“雅禮成立伊始，美國委員會就盼望著它可以將整個機構(gòu)交給雅禮畢業(yè)生去維持和控制的這天。你們的來信使我們確信這一天比我們預(yù)計的任何一天都要更早，讓我們共同努力加速它的到來?！背擞芍袊私M成的董事會，胡美還希望選任一位中國人來接替他雅禮協(xié)會總干事的職位，以起到由顏福慶任湘雅醫(yī)學(xué)校校長同樣的作用。為此，他甚至不惜以辭職來促使美國委員會盡早做出決定。

將宗教與教育捆綁在一起，是當(dāng)時雅禮協(xié)會不受中國人歡迎的主要原因。要緩和中國人對雅禮協(xié)會的敵視態(tài)度，就必須在這方面進(jìn)行改革。湘雅的經(jīng)驗，讓胡美清楚地認(rèn)識到，即便依照中國教育部的要求辦學(xué)，不設(shè)置宗教課程和宗教儀式，同樣能讓學(xué)生受到基督教精神的熏陶。雅禮1924年底的學(xué)生抗議活動平息后，胡美去信給雅禮美國委員會執(zhí)行秘書畢維斯匯報情況，并附上了中國知識界領(lǐng)袖胡適不久前關(guān)于教會教育的演講稿。引起胡美注意的是，胡適提出教會學(xué)校能不能拋棄傳教而專辦教育的問題。胡適在演講中指出“利用兒童不能自己思想的時候，強迫他做宗教的儀式，勸誘他信仰某種信條，那是不道德的行為”，“在今日民族主義和理性主義的潮流之中，以傳教為目的的學(xué)校更不容易站得住”[9]。在1925年給斯托克斯的信中，胡美寫道，中國人是歡迎“基督徒教師的合理教育”的，但是他們要求雅禮不要“將這一目的與其它次要的問題混在一起，比如強迫參加禮拜，培養(yǎng)西方化的思想，不理睬中國人心里的想法”。胡美承認(rèn)強制性的宗教課程與宗教儀式是實現(xiàn)雅禮基督教使命的最佳途徑，但也清楚要想雅禮真正被中國大眾所接受，一個簡單的事實就是必須讓參加宗教活動成為自愿的行為。胡美強調(diào)應(yīng)該將強制性的宗教安排從教育中分離出來。而為了彌補取消強制參加宗教課程與宗教儀式的影響，胡美希望雅禮能夠跟湘雅一樣，通過教師的人格影響來讓學(xué)生形成對基督教的認(rèn)識，無意識地接受基督教，并培養(yǎng)起基督教精神。胡美認(rèn)為雅禮協(xié)會應(yīng)該更加努力地去選聘優(yōu)秀的基督徒職員。尤其是在本土化過程中，協(xié)會必須重視自己的宗教目標(biāo)，在聘請中國職員時，“堅持確保這些教師能夠給予我們的工作徹底的基督教氛圍”。在這里，胡美指的是他們要能夠留下最好的社會服務(wù)和知識進(jìn)步來自于基督教信仰的清楚印象。他警告說，“如果不這樣做，我們將僅僅只是另一個機構(gòu)，而不能給予雅禮它所應(yīng)做出的獨特貢獻(xiàn)”。

盡管雅禮協(xié)會成員將西方的科學(xué)知識與基督教精神輸入中國可能是出于好意或正義，但將西方的象征、傳統(tǒng)和價值強加給中國學(xué)生，雅禮在當(dāng)時的中國人眼里儼然是“文化帝國主義”的典型代表。20世紀(jì)20年代中國的反基督教和收回教育權(quán)活動，也使胡美認(rèn)識到雅禮協(xié)會要想在中國存在，它就必須與中國本土文化結(jié)合，真正融入中國社會。在給畢維斯的信中，胡美寫道：“除非一個外國機構(gòu)或者個體能夠融入到有機體內(nèi)部，就像移植是被活著的大樹所吸收一樣，否則就會死亡。我們必須恢復(fù)精力努力將自己移植進(jìn)中國這棵活著的大樹?！彼麖娬{(diào)雅禮不僅應(yīng)聘請更多的中國人，而且只能聘請那些表現(xiàn)出具有“成為中國社會一部分的能力”的外國教職員。在胡美看來，如果僅僅是在中國復(fù)制一所美國人的耶魯，這樣的機構(gòu)在當(dāng)時的中國注定是沒有位置的。為此，他建議美國執(zhí)委會停止選派那些不了解中國也不會講中國話的“耶魯本科生”來華的計劃，逐漸用中國本地的教師取代他們。胡美曾經(jīng)抱怨說，“過去幾年的經(jīng)驗表明，這些本科生過來的目的只是開始他們的環(huán)游世界之旅”，他們的傲慢和缺乏教學(xué)經(jīng)驗已經(jīng)引起中國學(xué)生的不滿。同時希望雅禮能夠遵從中國政府注冊的要求，并在課程表中增設(shè)更多關(guān)于中國歷史、文學(xué)和文化的課程。

四、與雅禮協(xié)會辦學(xué)理念的分歧及改革失敗的影響

可能由于生長在印度的原因，胡美并沒有很多當(dāng)時來華西方人那種對中國文化的輕視。他給自己取的漢語名胡美是一個很中國化的名字，他討論文言文中儒家概念所顯示的關(guān)于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的深厚知識，曾使當(dāng)時的湘雅學(xué)生對他心生敬畏[8]。西醫(yī)傳入中國后，地位逐漸提高，與中醫(yī)矛盾加劇，民國時期傳統(tǒng)中醫(yī)一度陷入全盤西化的漩渦。然而，作為西醫(yī)界領(lǐng)袖的胡美，卻看到了中醫(yī)的價值并試圖了解中國的醫(yī)學(xué)思想。胡美曾邀請長沙王姓中醫(yī)師任湘雅的醫(yī)學(xué)顧問，每學(xué)期給湘雅學(xué)生講授一次中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的課 程[1](154)。他回國后在耶魯大學(xué)講授中醫(yī)史，在約翰霍普金斯醫(yī)學(xué)院任教時經(jīng)常組織關(guān)于中醫(yī)歷史的研討，更在1940年出版了《中國醫(yī)學(xué)之道》，向西方介紹中國醫(yī)學(xué)[8]。

胡美在自傳中寫道：“中國醫(yī)學(xué)與西方醫(yī)學(xué)的匯合是必然的……李時珍與施米德貝爾的論述本質(zhì)上是相同的。同樣，雖然希波克拉底和扁鵲生活在兩個半球，但也有類似的精神。奧斯勒和張仲景兩位內(nèi)科圣手，都給他們的學(xué)生留下了永不磨滅的印象……某些（中國）古代醫(yī)藥顯示出不可懷疑的價值，古老的診斷和治療方法也不是完全沒有道理的，良好的療效，西方醫(yī)生也難以做出解釋?！盵1](3-6)與這種醫(yī)學(xué)專業(yè)上的認(rèn)識類似，胡美或者認(rèn)識到基督教精神其實也可以同中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合。他曾在信中寫道：“難道我們能夠指望我們的事業(yè)真正本土化，如果它披著這么多的西方的象征，西方堅持的傳統(tǒng)，西方對事態(tài)的判斷？……我擔(dān)心我們以前太過于在自己的圈子里打轉(zhuǎn)，太以西方的固有思想為中心……我們不可能假設(shè)能夠跟人親近，除非我們付出努力去理解他們的語言，他們的傳統(tǒng)和他們的思維方式，并且主動去適應(yīng)這些，只要他們與我們事業(yè)的主要目標(biāo)一致。”

但是胡美的很多雅禮同事跟他不同。雅禮協(xié)會是帶著用基督教精神改造與拯救中國的目的進(jìn)入中國的，難免不夸大基督教的力量而低估中國的文化傳統(tǒng)，甚至表現(xiàn)出輕視中國的態(tài)度。辦學(xué)之初，當(dāng)一位湖南官員對雅禮協(xié)會在湘發(fā)展教育表示支持，并希望他們重新考慮將之建成基督教學(xué)校時，雅禮協(xié)會“明確表示他們的機構(gòu)是公開的基督教機構(gòu)”，如果湖南官員想要西方能夠提供的最好教育，他們將不得不接受使之變得偉大的精神[10]。在一次湘雅醫(yī)學(xué)院的會議后，顏福慶告訴胡美，即便是已經(jīng)為雅禮協(xié)會工作了15年，他仍然禁不住被一些美國人對中國人的難以忍受的狹隘態(tài)度所煩擾。雅禮協(xié)會成員可能都抱有為中國人民福祉服務(wù)的愿望，卻很難理解中國人對于自己領(lǐng)土上的事情不能做主而帶來的屈辱與憤懣，難免對中國人的愛國主義行動表現(xiàn)得冷漠。而且在覺察到中國人對他們的好意冷淡甚而抵制時，他們的文化優(yōu)越感也使其不能接受與中國人妥協(xié)的做法。

胡美與他的雅禮同事都強調(diào)維持雅禮對宗教信仰的重視，但由于對民族主義影響下中國人收回教育權(quán)運動的時代潮流認(rèn)識不同，在如何達(dá)成這一目標(biāo)上，他們無法取得一致。大多數(shù)雅禮協(xié)會成員認(rèn)為，將雅禮的控制權(quán)交給中國人的時機尚未成熟，而取消強制性的宗教活動更有違創(chuàng)建雅禮協(xié)會的宗旨。在胡美看來，缺乏真正的合作、理解和奉獻(xiàn)精神，正使雅禮協(xié)會在中國的事業(yè)面臨越來越多的阻礙。由于分歧太大，胡美對雅禮的改革建議沒有被雅禮董事會接受，雅禮協(xié)會也失去了繼續(xù)掌握主動的最后機會。1926年底，雅禮學(xué)生提出了無法為學(xué)校當(dāng)局所接受的一系列要求，并在被拒絕后舉行罷課，學(xué)校被迫關(guān)閉。到1927年初湖南局勢更加緊張，所有美國人奉領(lǐng)事之命撤離。雅禮協(xié)會成員撤離后，不僅雅禮停辦，湘雅也因為教師的離去而被迫暫時停辦。

西方在中國辦教育的權(quán)力受中外條約所保護，而近代中外條約基本是武力威脅的結(jié)果。以雅禮為代表的西方在華教育機構(gòu)由西方捐款所創(chuàng)建與維持，按照西方的標(biāo)準(zhǔn)在本國注冊，傳播的是西方的價值觀念。近代中國人學(xué)習(xí)西方的愿望強烈，行動也相當(dāng)積極。對于基督教，在五四新文化運動時期，其包含的修養(yǎng)、獻(xiàn)身、感化等側(cè)面，作為改造國民性所必需的精神，仍然是被高度提倡的。即便是早期共產(chǎn)主義代表陳獨秀、惲代英等，他們主張運用倫理改革來矯正國民性的時候，也都高度評價耶穌的人格以及原始基督教的精神。但是，隨著中國人逐漸接受西方思維而注重主權(quán)觀念，以及辛亥革命與民國成立對中國人勇氣的鼓舞與民族自覺心的喚醒，由不平等條約保護而不受中國教育法規(guī)限制的西方在華教育機構(gòu)自然成為刺激中國人的對象。收回教育權(quán)的背后是八十年來列強欺侮壓迫中國人的歷史，是外國人在中國的種種特權(quán)和傲慢，是一個偉大民族不平的心理。中國人希望自己的愛國主義得到尊重和應(yīng)有的回應(yīng)。

1922年初，美國教育視察團在考察湘雅后，得出的結(jié)論是“湘雅為全國醫(yī)學(xué)校程度最高者之一，應(yīng)居北京洛氏善捐部所辦協(xié)和醫(yī)學(xué)院校之次。中外合辦，尤為難能可貴”[11]?！爸型夂限k”意味著要遵照中國教育部關(guān)于課程設(shè)置等方面的要求，調(diào)查團認(rèn)為“難能可貴”，應(yīng)該是已經(jīng)開始意識到中國逐漸高漲的民族主義情緒，以及中國人對宗教、基督教和基督教教育的批評，而湘雅的做法在某種程度上給教會學(xué)校的改革提供了借鑒。對于基督教教育，調(diào)查團的建議是“教會學(xué)校雖然不得不采納官辦學(xué)校的課程與標(biāo)準(zhǔn)，也要培養(yǎng)愛國主義精神，但是……不同于公立學(xué)校的是，教會學(xué)校將在宗教的氣氛中進(jìn)行教學(xué)”；而且“調(diào)查團認(rèn)真地考慮了整個宗教必修課問題，同意開設(shè)少量必修的宗教課程，建議大多數(shù)宗教課程改為選修課”[12]。燕京大學(xué)校長司徒雷登參加完這次教育考察后，1922年就在燕京大學(xué)取消了宗教儀式和宗教必修課，并與中國教育當(dāng)局接洽過立案問題，1926年燕京大學(xué)在北洋政府教育部正式立案。調(diào)查團的建議與司徒雷登的做法當(dāng)然不是想削弱教會學(xué)校的基督教傳播職能，而是希望能夠以一種更加靈活、更能為社會輿論和學(xué)生接受的方式來達(dá)到目的。

1928年，隨著局勢好轉(zhuǎn)，雅禮協(xié)會重新進(jìn)入中國。而在自我反省以后，雅禮協(xié)會最后接受了向民國政府立案的要求，由中國人出任雅禮校長并在學(xué)校董事會中占據(jù)主體，福音傳播只能在政府控制的教學(xué)計劃所容許的范圍內(nèi)進(jìn)行。這既是湘雅一開始就采用的做法，也是胡美此前對雅禮的建議。雅禮與在此前后紛紛向中國政府立案的教會學(xué)校一樣，成為中國私立教育的一部分。

注釋：

① 即便是湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校成立后，雅禮理事會主席斯托克斯(A.P.Stokes)仍然認(rèn)為雅禮在中國的計劃因為湘雅醫(yī)院和醫(yī)學(xué)院的建立而受到了危害，并建議關(guān)閉湘雅醫(yī)學(xué)院。A.P.Stokes’s letter to G.E.Vincent of the Rockefeller Foundation, October 8, 1919. The CMB Records, RG4,Box 92, folder 2159.

② 湖南育群學(xué)會、美國雅禮協(xié)會合辦湘雅第一次合約. 湖南省檔案館館藏全宗67目錄2卷號2.

③ 湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校第二次報告書(1916-1917). 湖南省檔案館館藏全宗67目錄1卷號8.

④ E. H. Hume. Letter to H.P. Beach, october 15, 1905. Hume Papers. Manuscripts and Archives, MS787, Yale Sterling Memorial Library, New Haven, CT.

⑤ 謝少文. 慶祝母校七十大慶. 湖南醫(yī)學(xué)院院史征集組. 湘雅春秋. 長沙: 湖南醫(yī)學(xué)院, 1984: 84?96.

⑥ 湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校章程(第五次校訂，1920). 湖南省檔案館館藏全宗67目錄1卷號8.

⑦ 事實上，自1922年非基督教運動以來，湘雅學(xué)生就很少參加社會運動。1923年湘雅學(xué)生會主編的雜志提到：“湘雅學(xué)生，自五四驅(qū)張兩役以后，便抱著閉戶讀書政策，不與聞校外一切事務(wù)，于是遂為一部分熱心任事之學(xué)界所不滿。平心而論，湘雅人數(shù)不及半百，即令全數(shù)犧牲其學(xué)業(yè)，以從事于支支節(jié)節(jié)之政治及社會運動，對于國家，果有何益。與其為無謂之犧牲，何如潛心求學(xué)，以便將來對于新中國之建設(shè)上，有所建樹，對于醫(yī)藥學(xué)術(shù)上，有所貢獻(xiàn)?！薄跋嫜胖畬W(xué)生”，《湘雅》（第一期），1923年10月，第19頁。中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院檔案館藏3-4。

⑧ Roger Green’s confidential report to G. E. Vincent of the CMB, October 19, 1925. The CMB Records, RG4,Box 93, folder 2178.

⑨ E. H. Hume. Report on the future educational and administrative policy of Yale in china, October 23, 1925. Hume papers. Manuscripts and Archives, MS787, Yale Sterling Memorial Library.

⑩ E. H. Hume. My present Position Regarding Christian Higher education in china. September, 1924. Hume papers. Manuscripts and Archives, MS787, Yale Sterling Memorial Library.

[1] 胡美.道一風(fēng)同[M].長沙：岳麓書社，2014.

[2] R. Holden. Yale-in-China, the mainland (1901-1951)[M]. New Haven: The Yale in China Association, Inc, 1965.

[3] F. C. Yen. An example of co-operation with the Chinese in medical education [J]. The China Medical Journal, 1917(3): 202?225.

[4] 湘雅教員姓氏錄[J]. 湘雅, 1925(總2): 5?7.

[5] 勞啟祥. 歐美各國教會在湘開辦學(xué)校的概況[C]// 湖南文史資料選輯·第20輯. 長沙: 湖南人民出版社, 1986: 207?217.

[6] E. H. Hume. The progress of medical education in Hunan, China[J]. The China Medical Journal, 1921(2): 114?122.

[7] 馮祟毅. 長沙基督教青年會的創(chuàng)始與活動[C]//湖南文史資料選輯·第30輯. 長沙: 湖南人民出版社, 1998: 15?18.

[8] Jean A. Curran. Edward Hicks Hume 1876-1957[J]. Bulletin of the History of Medicine, 1957(1): 31?32.

[9] 胡適.今日教會教育的難關(guān)[C]// 胡適學(xué)術(shù)文集·教育. 北京: 中華書局, 1998: 246?252.

[10] Jeffrey Alan Trexler. Education with the soul of a church: The Yale Foreign Missionary Society and the democratic Ideal[D]. Durham, North Carolina: Duke University, 1991: 77.

[11] 湘雅之沿革[J]. 湘雅, 1923(總1): 13.

[12] 杰西·格·盧茨. 中國教會大學(xué)史[M]. 杭州: 浙江教育出版社, 1987: 219?220.

Edward H. Hume's contribution to early Sino-American collaboratively-run schools and his influences

YANG Feilong, WANG Yong

(The Third Xiangya Hospital, Central South University, Changsha 410013, China;Yuelu Academy, Hunan University, Changsha 410082, China)

With the dream of establishing a medical university in mind, Hume was assigned to China by Yale. The Hsiang-ya medical college, whose preparation and management Hume was involved in, was the first higher medical education institution that was established through Sino-American collaboration. Because of the necessity to take into consideration the intentions of both sides, the college was endowed with educational characteristics different from those of average Chinese colleges and missionary schools at that time. What the college achieved in medical education and in cultivation of students' personality also exerted great influence on Hume’s ideals in school-running so that when he served as the president of Yale in China, he attempted to reform the academic education of Yale's private institutions by borrowing Hsiang-ya's model so as to be adapted to the rising Chinese nationalism. His ideals included letting Christian Chinese control Yali to eliminate the label of foreign institution on Yali, canceling compulsory religious courses and religious rituals, combining itself with Chinese native culture so as to be integrated into Chinese society, and the like. Both Hume and his colleagues stressed the importance of maintaining Yale-in-China’s emphasis on religious beliefs, but due to different understandings of the trend of restoring educational rights in China, they could not reach an agreement on how to achieve this goal. As a result, Hume’s reforming proposal could not be accepted by the Board of managers, and Yale-in-China lost the last opportunity of taking the initiative so that Yale-in-China’s educational enterprise was cut short soon.

E. H. Hume; Hsiang-ya; Yali; the Movement of Restoring Educational Rights

[編輯: 蘇慧]

K825.4

A

1672-3104(2017)04?0196?07

2017?04?21；

2017?05?09

楊飛龍(1973?)，男，湖南邵東人，管理學(xué)博士，中南大學(xué)湘雅三醫(yī)院研究員，主要研究方向：社會學(xué)，管理學(xué)；王勇(1975?)，男，湖南武岡人，史學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書院副教授，主要研究方向：農(nóng)史，秦漢史