論音樂與詩(shī)結(jié)合的藝術(shù)魅力

郭峰

世界萬(wàn)物皆有美丑之別，美產(chǎn)生魅力是毋庸置疑的。音樂與詩(shī)兩美結(jié)合而生的魅力，無(wú)疑是不可估量的。詩(shī)是從語(yǔ)言中提煉的，世界語(yǔ)言少說(shuō)也數(shù)以千計(jì)，但無(wú)論哪一種語(yǔ)言的詩(shī)，都講究押韻合轍的音色美。正因如此，音樂性是所有詩(shī)的共同特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)又隨著語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)步，逐漸走向成熟。

一、從音樂與詩(shī)結(jié)合產(chǎn)生魅力的實(shí)例說(shuō)起

當(dāng)年一曲《我們新疆好地方》令父輩們?cè)?0世紀(jì)60年代初熱血沸騰、群情激昂，呼喊著“獻(xiàn)青春、獻(xiàn)終身、獻(xiàn)子孫”的錚錚誓言，義無(wú)反顧的地踏上西去的列車，歷盡艱辛四十年。其中雖有歷史背景因素，但音樂語(yǔ)言先入為主的美好印象卻是其根本的誘惑所在。

正因?yàn)橐魳返臐撛邝攘φT惑之大，古今中外對(duì)音樂如癡如醉的人們數(shù)不勝數(shù)。人們享受音樂，音樂人為音樂創(chuàng)作而癡迷，皆因音樂與詩(shī)的結(jié)合有驚人的潛在誘惑力之故。但音樂與詩(shī)結(jié)合之密切，學(xué)術(shù)界看法不一，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)來(lái)思考。

詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，由語(yǔ)言的形象含蓄美、親切深沉美、靈動(dòng)激越美等特點(diǎn)與音樂特有的音韻、音律等風(fēng)格有機(jī)結(jié)合而成。如此這般，結(jié)合得越好，詩(shī)歌的藝術(shù)魅力就越強(qiáng)?，F(xiàn)在我們讀到的各種詩(shī)歌刊物上的現(xiàn)代詩(shī)，其思想與意蘊(yùn)的深刻性比起過去，當(dāng)然是提高了；但遺憾的是有的作者竟忽略了詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂性。往往在無(wú)意中產(chǎn)生拖沓無(wú)序、模糊不清的情況，影響自然節(jié)奏、韻律組合，抒情吟誦。在一些詩(shī)歌活動(dòng)中，受歡迎的大都是一些思想內(nèi)涵深刻且又極具音樂美感的經(jīng)典作品，造成如此情況，很值得當(dāng)代詩(shī)人尤其是年輕詩(shī)人們反思。

美產(chǎn)生魅力，追求美是人之共性。美學(xué)的建立，明確了標(biāo)尺。

二、對(duì)美學(xué)概念的思考，加深美產(chǎn)生魅力的理解

1.美學(xué)的產(chǎn)生由來(lái)已久。美學(xué)并非是近代的產(chǎn)物，對(duì)美的探索與追求自人類誕生以來(lái)就開始了。早在原始社會(huì)，當(dāng)人類逐步脫離動(dòng)物界，美就開始萌生。原始藝術(shù)、原始工藝的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類對(duì)美的渴求已經(jīng)存在。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)美的理論探求更表現(xiàn)出前所未有的熱情。無(wú)論是古希臘，還是我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)，思想家們都對(duì)美表現(xiàn)出熱切的關(guān)注，他們都從自己的思想體系出發(fā)，對(duì)美提出了自己的觀點(diǎn)，力圖說(shuō)明美是什么，美的重大社會(huì)作用是什么，從而奠定了美的理論探索。

2.美學(xué)的發(fā)展循序漸進(jìn)。實(shí)際上，在內(nèi)外結(jié)合的教育過程中，此兩者互動(dòng)互補(bǔ)，殊途同歸，最終是要用心靈的“善”來(lái)增強(qiáng)身體的“美”，通過苦其心志的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練來(lái)塑造忠勇節(jié)制的優(yōu)秀衛(wèi)士。這種古典式的身體詩(shī)學(xué)，與富有現(xiàn)代性與反文化特征的身體美學(xué)顯然是大異其趣的。近現(xiàn)代人身體強(qiáng)肌健美的登臺(tái)表演，又是最具說(shuō)服力的例證。

歷史地看，古希臘的身體詩(shī)學(xué)觀，反映了古希臘特有的生活方式。這種方式，是靈與肉、趣味與體魄、情感與理智、審美活動(dòng)與社會(huì)職責(zé)和諧發(fā)展的方式。古希臘人所謂的美，不僅指靈魂，也指體魄；不僅表示容貌漂亮、風(fēng)度瀟灑的金童玉女，也包括制作精致、揚(yáng)威沙場(chǎng)的長(zhǎng)矛金盾；不僅追求智慧與節(jié)制，也追求勇敢與公正。可見，舉凡真正代表希臘方式的人物典范，與我們有史以來(lái)所推崇的“文能治國(guó)，武能安邦”的理想人格幾乎同出一轍。

三、對(duì)詩(shī)與歌的概念思考，深究?jī)烧呓Y(jié)合產(chǎn)生魅力的關(guān)系

《詩(shī)學(xué)》為古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為《論詩(shī)》?！对?shī)學(xué)》是西方美學(xué)史上第一部最為系統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論著作，它對(duì)西方后世文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，其中的有些觀點(diǎn)曾被近代新古典主義奉為金科玉律。

筆者對(duì)詩(shī)有如下較為詳盡的新認(rèn)識(shí)：

1.詩(shī)歌與音樂的關(guān)系。這句話的意思很明白，但是，“詩(shī)歌”這個(gè)詞語(yǔ)中本身就包含了“音樂”，所以這個(gè)提法是不是可以修正一下？或者可以說(shuō)：“詩(shī)歌中詩(shī)與樂的關(guān)系”；或者直接說(shuō)：“詩(shī)與樂的關(guān)系”。我個(gè)人則習(xí)慣于分為兩句來(lái)說(shuō)，一句是：“歌唱中‘文與‘樂的關(guān)系”——歌唱，就是“文”與“樂”的結(jié)合；再一句是：“韻文與音樂的關(guān)系”——雖然任何韻文（甚至散文）都可以付諸歌唱，但是在現(xiàn)實(shí)中，還是有一些韻文體裁及作品并不為歌唱而寫作。

在中國(guó)古代，不合樂的稱為詩(shī)，合樂的稱為歌，兩者合而為“詩(shī)歌”。由于漢魏時(shí)期曾產(chǎn)生過樂府、宋朝時(shí)期“詞”“賦”又盛行，比詩(shī)的表達(dá)方式更自由些，且詞牌以及格式的變化，都是抒發(fā)情感，人們總稱為“詩(shī)詞歌賦”。廣義的詩(shī)，是一切藝術(shù)（包括作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)）的統(tǒng)稱。是自然美、藝術(shù)美和人生美的代名詞，是人類觀照世界的一種方式，是人的靈魂逃逸現(xiàn)實(shí)后的棲息升華。

作為藝術(shù)的通稱，可以說(shuō)一切藝術(shù)都是詩(shī)：音樂是在時(shí)間坐標(biāo)上流動(dòng)的詩(shī)；繪畫、雕塑是二維或三維空間里的具象的詩(shī)；建筑是對(duì)空間進(jìn)行格式化凝固的詩(shī)；舞蹈是人的形體語(yǔ)言在時(shí)間和空間一同展現(xiàn)的詩(shī)；散文、小說(shuō)是無(wú)韻的詩(shī)。讀一讀《莊子》《紅樓夢(mèng)》一類的書更能深然體會(huì)。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》實(shí)際上是文藝?yán)碚?，是藝術(shù)哲學(xué)。司馬遷的《史記》也被魯迅譽(yù)為“無(wú)韻之離騷、古今之絕唱”。世界幾大宗教的經(jīng)典文獻(xiàn)如《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》及佛教經(jīng)典，也不妨說(shuō)都是詩(shī)。契科夫當(dāng)年對(duì)癡迷于他的作者提出的建議最能說(shuō)明問題：“寫文章一定要注意語(yǔ)言的‘音樂性?！?/p>

2.音樂學(xué)是美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)分支，是美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)與音樂學(xué)的交叉學(xué)科，具有雙重性。需要用美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)的原理和方法去研究當(dāng)中出現(xiàn)的問題；同時(shí)也是音樂學(xué)的一個(gè)部門，它是以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門基礎(chǔ)理論課程。音樂美學(xué)研究范圍包括音樂的本質(zhì)與特性、音樂的形式與內(nèi)容、音樂的創(chuàng)作表演與欣賞、音樂的功能以及音樂的美與審美等等。

音樂學(xué)又包括音樂歷史學(xué)、民族音樂學(xué)、音響物理學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂教育學(xué)等。一言以蔽之：無(wú)論哪一種音樂學(xué)無(wú)不與美學(xué)、詩(shī)學(xué)緊密地關(guān)聯(lián)著。

3.大三和弦的明亮、小三和弦的柔和，除去審美主體客觀的聽覺心理與自我客觀存在的聽覺感性審美規(guī)律之外，就音樂客體即音樂結(jié)構(gòu)上的形式邏輯而言，它是否具有音樂客體客觀存在的一種形式上的內(nèi)容呢？“大三”和“小三”和弦這兩種聽覺感受的來(lái)源是否可能本來(lái)就存在于音響的客觀規(guī)律之中呢？如果這樣一種形式意味上的內(nèi)容客觀存在，那么，僅就音樂形式客體而言，我們就沒有理由不承認(rèn)音樂有其自身的形式內(nèi)容；由此，即使是音樂的形式也同樣存在著形式意義上的內(nèi)容。而形式意味上的內(nèi)容涉及到音樂作品的歷史流變與方法變遷，作曲家采取什么樣的作曲方法論就決定了會(huì)出現(xiàn)什么樣的音樂結(jié)構(gòu)形式，從而也就意味著會(huì)出現(xiàn)什么樣形式意義上的內(nèi)容。endprint

因?yàn)?，作曲家的方法論與美學(xué)觀念的選擇直接影響著音樂作品的整體技術(shù)形態(tài)構(gòu)造。值得特別說(shuō)明并需要大家關(guān)注與討論的是，作曲家的人本意識(shí)與審美理想是社會(huì)物化及人化的產(chǎn)物，它是在社會(huì)歷史影響下兼及對(duì)人本生態(tài)的思考而形成的，帶有深度的社會(huì)性內(nèi)容與歷史意義。一位作曲家的作品必定具有深刻的社會(huì)因素，從而，也就不會(huì)逃脫社會(huì)性的內(nèi)容與史論意義?！抖吃隆贰饵S河大合唱》《南泥灣》《解放區(qū)的天》《社會(huì)主義好》《我們新疆好地方》《愛我中華》《走向復(fù)興》等任何一首歌曲都是不同歷史背景下形式與內(nèi)容統(tǒng)一的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱?，完全否定音樂的?nèi)容，否定音樂作品的歷史性意義而宣稱音樂作品的純粹形式是站不住腳的，更何況，音樂自身的形式邏輯也包含著形式意味上的邏輯內(nèi)容與方法論內(nèi)涵。任何藝術(shù)的形式都是為內(nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容通過形式來(lái)表現(xiàn)；不同的歷史背景必然醞釀出迥然有異的藝術(shù)形式與內(nèi)容。

四、對(duì)音樂與詩(shī)學(xué)結(jié)合魅力的進(jìn)一步深究與闡釋

音樂中的詞是最簡(jiǎn)潔的文學(xué)表達(dá)方式，又最直接地體現(xiàn)內(nèi)心對(duì)生活的真實(shí)感悟；人生的諸多況味成為了詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感和源泉。好的詩(shī)歌會(huì)給人帶來(lái)意外的驚喜與感動(dòng)；那么，“好詩(shī)”再配上“佳音”不就如虎添翼、錦上添花了么，其感人魅力之大自然不用贅論。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！睙o(wú)論誰(shuí)誦讀起這千古不衰的詩(shī)句，都不能不為詩(shī)人借月抒情的復(fù)雜情懷，以及超脫塵世的樂觀豁達(dá)境界所折服。試想，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想碰撞，泛起噴射四濺的激情火花；當(dāng)生命歷程承載太多欲望與郁悶；當(dāng)人類強(qiáng)盛繁衍與珍稀物種頻臨滅絕交替上演，能給人類精神家園的芳草地是什么？是詩(shī)、是歌，因?yàn)橹挥性?shī)、只有歌才能讓人將內(nèi)心高懸的勢(shì)能從容優(yōu)雅地表達(dá)出來(lái)；讓人將積郁已久的心中塊壘釋放出來(lái)；從而獲得最大慰藉。

屈原、曹操、陳子昂、李白、杜甫、白居易等文壇先賢，以他們的生花妙筆揮灑出華夏古代文明；但丁、歌德、海涅、拜倫等文豪用他們的聰慧睿智造就了人生哲學(xué)與理性的思辨。生活的世界浩瀚無(wú)邊，眾多美好事物稍縱即逝，但只有唯美的文字、美輪美奐的唱片歌碟可以世代留傳，讓人們的心靈晶瑩剔透、一塵不染。那一草一木的禪意、刻骨銘心的情愫，都是生活賦予我們創(chuàng)作的財(cái)富。

《荷馬史詩(shī)》讓人們懂得，武力殺戮永遠(yuǎn)不能解決人類精神領(lǐng)域存在的諸多自相矛盾的心理難題，最能夠體現(xiàn)人間真善美的詩(shī)詞歌賦，卻能不斷地升華人的精神境界，讓人類真正“富有”，不斷進(jìn)步。

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責(zé)任編輯魏家堅(jiān)endprint