王朝斌 喻 芳

武漢城市圈藝術(shù)主體與時(shí)尚融合實(shí)踐及發(fā)展研究

王朝斌 喻 芳

藝術(shù)與時(shí)尚的融合，在服裝和奢侈品的合作上已經(jīng)發(fā)展的較為成熟。時(shí)尚產(chǎn)品和時(shí)尚行為將成為藝術(shù)與時(shí)尚融合新的出發(fā)點(diǎn)。本文將以參觀美術(shù)館、參與公共藝術(shù)活動(dòng)、發(fā)現(xiàn)一種新的時(shí)尚生活方式為出發(fā)點(diǎn)，試討論時(shí)尚與藝術(shù)融合的新方式，為以藝術(shù)家為主的藝術(shù)主體提供時(shí)尚與藝術(shù)的共同融合發(fā)展的新探索，最終促進(jìn)武漢城市的文化與藝術(shù)的進(jìn)步。武漢進(jìn)步的連鎖效應(yīng)將會帶動(dòng)武漢城市圈的共同發(fā)展。

藝術(shù)；時(shí)尚；美術(shù)館；公共藝術(shù)；生活方式；武漢城市圈

當(dāng)代社會，藝術(shù)被哲學(xué)影響，優(yōu)秀藝術(shù)作品表達(dá)社會集體潛意識。藝術(shù)家作為藝術(shù)主體的主力軍，是一群有著深厚文化底蘊(yùn)的哲人和高超藝術(shù)表達(dá)能力的匠人。藝術(shù)家用視覺語言表達(dá)哲思，藝術(shù)與時(shí)尚跨界可以更廣泛地傳播這種思想，視覺語言的多樣性使得藝術(shù)主體迫切需要更多元的時(shí)尚產(chǎn)品和時(shí)尚行為的參與。這種時(shí)尚參與，在物質(zhì)豐盈的時(shí)代可以以時(shí)尚行為作為時(shí)尚的新風(fēng)向，帶動(dòng)武漢城市圈文化的進(jìn)步車輪不斷前進(jìn)。

一、美術(shù)館與時(shí)尚行為

美術(shù)館、藝術(shù)博物館現(xiàn)在依然是一種平行于社會生活的亞文化圈。“美術(shù)”一詞是在“五四運(yùn)動(dòng)”之后由日語音譯而傳入中國并開始普遍應(yīng)用。美術(shù)館最早是作為博物館中專門收藏與陳列藝術(shù)品的展館，完整名稱為“美術(shù)博物館”，在日常生活中被人們習(xí)慣性地簡稱為美術(shù)館。美術(shù)博物館具備非營利性、公共性、學(xué)術(shù)態(tài)度以及以人為本的精神，美術(shù)館的基本功能即研究、展覽、典藏、公共教育。美術(shù)館是人類和人類環(huán)境在文化方面具有重要價(jià)值的物質(zhì)見證?，F(xiàn)今，形式多樣、內(nèi)容多元的三十多家公立或者私營美術(shù)館在武漢如雨后春筍一般出現(xiàn)在我們的生活中?；谶@個(gè)前提，美術(shù)館的出現(xiàn)可以作為一種新的文化傳播方式和時(shí)尚生活方式影響廣大武漢市民。

武漢市內(nèi)的公益性國家文化事業(yè)美術(shù)館機(jī)構(gòu)有：湖北美術(shù)館、武漢美術(shù)館等。大學(xué)美術(shù)館有：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)館、武漢理工大學(xué)馬房山藝術(shù)館、江漢大學(xué)湯湖美術(shù)館、湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、中南民族大學(xué)光谷美術(shù)館、武漢洪山珞珈書院、武漢大學(xué)萬林藝術(shù)博物館等。大型企業(yè)和公司投資的美術(shù)館有：合美術(shù)館、403國際藝術(shù)中心、武漢chi K11 art space藝術(shù)空間、BIG HOUSE美術(shù)館、武漢園林藝術(shù)館等。民營的美術(shù)館有：武漢漢雅美術(shù)館、圖騰美術(shù)館、美術(shù)文獻(xiàn)藝術(shù)中心等。

湖北美術(shù)館館長翼少峰關(guān)于“由中轉(zhuǎn)到現(xiàn)代——展覽理念的生成與美術(shù)館知識的傳播”的演講中提到“美術(shù)館一方面可以把觀眾拉近美術(shù)館，另一方面可以將藝術(shù)推進(jìn)到廣闊的公共空間”。在藝術(shù)家的實(shí)踐中，在美術(shù)館里展出的作品往往是當(dāng)下藝術(shù)作品中最具有時(shí)尚性質(zhì)的，參觀美術(shù)館本身便是一種時(shí)尚行為。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，有43%的英國人在一年之內(nèi)參觀了博物館和美術(shù)館。美術(shù)館能帶來最前沿的藝術(shù)作品與最新穎的藝術(shù)觀念，與博物館不同，藝術(shù)作品在美術(shù)館里時(shí)時(shí)更新。在物質(zhì)生活不斷發(fā)展的今天，人們更加渴望精神生活的滿足。參觀美術(shù)館就是一種新型的時(shí)尚生活方式，這種時(shí)尚行為將帶來全新的藝術(shù)精神體驗(yàn)，“美育代宗教”及藝術(shù)的其他功能將會對參觀藝術(shù)館這種時(shí)尚行為產(chǎn)生積極的影響。

隨著武漢經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，美術(shù)館的資助由從前單一的政府出資形式到現(xiàn)在企業(yè)、公司、個(gè)人出資的多元形式。武漢地區(qū)有華中地區(qū)唯一一所美術(shù)學(xué)院，眾多藝術(shù)家云集于此，為美術(shù)館的展覽展示提供了藝術(shù)作品，為市民們參與時(shí)尚活動(dòng)提供了視覺的盛宴。隨著時(shí)代的發(fā)展，美育被越來越多的市民重視。網(wǎng)絡(luò)社交平臺為美術(shù)館展覽信息提供宣傳，熱愛文藝的市民也逐漸將參觀美術(shù)館作為一種娛樂的生活方式。武漢chi K11 art space藝術(shù)空間依托周圍的商業(yè)購物環(huán)境可以吸引進(jìn)行時(shí)尚消費(fèi)的人群參與時(shí)尚活動(dòng)，參與藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)空間不失時(shí)機(jī)的在大眾購物和消費(fèi)這些傳統(tǒng)的時(shí)尚活動(dòng)之余展示了另一種新興的時(shí)尚生活方式，這種生活方式效仿英國的文化生活，使這樣的行為活動(dòng)成為一種時(shí)尚。

二、公共藝術(shù)與時(shí)尚生活方式

學(xué)術(shù)界對“公共藝術(shù)”沒有準(zhǔn)確的定義，但是從公共藝術(shù)的實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，公共藝術(shù)由藝術(shù)家為某個(gè)既定的特殊公共空間場所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計(jì)，并且強(qiáng)調(diào)以文化價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行環(huán)境營造。公共藝術(shù)的概念主要源于20世紀(jì)50年代末的美國，以法律的形式保障公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與實(shí)施。隨后這股藝術(shù)思潮迅速流傳到歐洲。20世紀(jì)80年代末公共藝術(shù)的概念被引入中國。傳統(tǒng)意義上的公共藝術(shù)，多以政府出資建設(shè)的大型建筑物、雕塑、紀(jì)念碑、紀(jì)念園、綠地、花園為主要形式。世界著名的公共藝術(shù)項(xiàng)目就有屹立于美國芝加哥千禧公園的AT&T廣場的大型金屬雕塑《云圖（豆子）》、科羅拉多會展中心的《我明白你說的什么意思》，此外還有克里斯多與珍妮克勞德夫婦的短期公共藝術(shù)《包裹國會大廈》、里奧·維拉利爾的《海灣大橋燈光》、珊迪·常的互動(dòng)公共藝術(shù)《在我死之前》。武漢市已經(jīng)建成的公共藝術(shù)成功的典范有：龍王廟觀景臺、琴臺公園、東湖綠道、江夏綠道、江灘大禹治水雕塑群、東湖寓言雕塑園、中山大道新建的雕塑、武漢地鐵線站臺藝術(shù)墻，以及以武漢第一紗廠舊址改建的BIG HOUSE當(dāng)代藝術(shù)中心等?！皶r(shí)向東則把公共藝術(shù)介入城市問題的功能歸納為四個(gè)方面：改善城市環(huán)境，締造城市景觀，體現(xiàn)城市文化，豐富城市生活，促進(jìn)城市公共文明?！?/p>

武漢BIG HOUSE當(dāng)代藝術(shù)中心是私人投資建設(shè)的公共藝術(shù)空間，也是公共藝術(shù)與時(shí)尚聯(lián)系最緊密的一種形式。武漢第一紗廠舊址本身就具有外觀上的美感和歷史文化內(nèi)涵，是武昌臨江大道上的一道風(fēng)景線。BIG HOUSE當(dāng)代藝術(shù)中心主要經(jīng)營與藝術(shù)相關(guān)項(xiàng)目，將藝術(shù)、公共藝術(shù)、時(shí)尚生活方式和美術(shù)館的特性集于一身，使以藝術(shù)家為主的藝術(shù)主體與公共藝術(shù)項(xiàng)目、美術(shù)館達(dá)成微妙的溝通，使廣大的武漢市民通過參觀這項(xiàng)公共藝術(shù)項(xiàng)目了解藝術(shù)中時(shí)尚的前沿，提高市民的時(shí)尚品味、藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)鑒賞態(tài)度。BIG HOUSE當(dāng)代藝術(shù)中心因此成為藝術(shù)與時(shí)尚融合的孵化基地。

圖1 豆子 美國芝加哥千禧公園的AT&T廣場

圖2 我明白你說的什么意思 科羅拉多會展中心

圖3 武漢BIG HOUSE當(dāng)代藝術(shù)中心

除了依托特殊機(jī)構(gòu)建立的公共藝術(shù)空間，其他短期或者互動(dòng)性公共藝術(shù)也是融合時(shí)尚的重要方式。其中城市雕塑是公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式也是藝術(shù)的附載形式?！爸醒朊涝航淌谕踔袑⑺淖饔谜頌槠唿c(diǎn)：“發(fā)現(xiàn)作用、拯救作用、溝通作用、提升經(jīng)濟(jì)活力、推動(dòng)社會和諧、增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同以及促進(jìn)文化繁榮?！比绻佬g(shù)館和藝術(shù)中心需要訪客和參觀者的主動(dòng)參與，那么位于公共空間內(nèi)的公共藝術(shù)例如雕塑、壁畫等藝術(shù)作品形式更開放，觀賞更便捷，藝術(shù)和時(shí)尚品味的表達(dá)更加直接，對市民的影響更加潛移默化。這種具有觀賞與互動(dòng)價(jià)值的藝術(shù)形式可以發(fā)現(xiàn)潛在的藝術(shù)受眾，短期的公共藝術(shù)則可以促進(jìn)藝術(shù)主體保持藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新的動(dòng)力。城市公共空間則可以為公共藝術(shù)提供場地，例如中心花園、文化廣場、大型商業(yè)區(qū)的行人通道等。公共藝術(shù)空間的不斷更新對觀眾和訪客的影響可以激發(fā)市民對藝術(shù)和時(shí)尚向往的強(qiáng)烈欲望。這種對藝術(shù)和時(shí)尚的向往引導(dǎo)市民參與藝術(shù)活動(dòng)、參觀美術(shù)館與藝術(shù)空間。新一代年輕人受到新興媒體、多元物質(zhì)生活的影響，對文藝、藝術(shù)和時(shí)尚的追求會急速上升。這種需求不僅從時(shí)尚產(chǎn)品中獲得，更需要從武漢賴以生存的公共、私人環(huán)境中獲得。以城市公共藝術(shù)發(fā)展較為先進(jìn)的美國為例，“在美國西雅圖的一份公共藝術(shù)規(guī)劃中，公共藝術(shù)品的功能被具體化為四點(diǎn)：提升步行環(huán)境的行人體驗(yàn)，提升或創(chuàng)造場所，提升或創(chuàng)造連接，提升或創(chuàng)造個(gè)性”。城市公共藝術(shù)不僅是藝術(shù)家、藝術(shù)與市民近距離溝通的重要紐帶，也是建設(shè)時(shí)尚城市的重要通道，“它能幫助塑造城市形象，打造城市品牌，提高城市競爭力，乃至吸引投資，推進(jìn)文化旅游等功能”。武漢依托湖北美術(shù)學(xué)院、云集的高校和眾多年輕積極有活力的青年，更能帶動(dòng)每一位市民促進(jìn)公共文化、城市文化，成為公共藝術(shù)與時(shí)尚發(fā)展的核心動(dòng)力。

三、時(shí)尚生活方式的藝術(shù)化

中國的時(shí)尚生活方式可以溯源到二十世紀(jì)二三十年代民國時(shí)期的上海。從那個(gè)時(shí)代開始，上海成為中國的時(shí)尚之都。海上畫派及其衍生出來的海派設(shè)計(jì)深深的影響著上海的時(shí)尚生活方式。“時(shí)尚的海派服裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的時(shí)尚生活方式，這種生活方式正是上海開埠后西方生活方式的寫照?！蓖?，觀察當(dāng)今的武漢，不難發(fā)現(xiàn)展望精神方面的追求、打造時(shí)尚的精神方式，不僅是時(shí)代進(jìn)步的要求，也是藝術(shù)主體追求的價(jià)值取向。以摩拜單車、ofo共享單車、哈羅單車為代表的單車公司將極具設(shè)計(jì)感、藝術(shù)審美價(jià)值的時(shí)尚單車產(chǎn)品2016年投入武漢市場。，為我們提供便捷的生活方式。滿足物質(zhì)條件之后，參與者對美的追求，使單車擁有設(shè)計(jì)的美感才能吸引市民的使用?？萍几淖兩?，藝術(shù)則美化生活，科技和藝術(shù)將生活方式變得時(shí)尚。這種時(shí)尚產(chǎn)品與生俱來的互動(dòng)性和參與性創(chuàng)造一種時(shí)尚行為，為大眾帶來生活便利的時(shí)尚單車促成新時(shí)尚生活方式的來臨。

除了“單車熱”，眾多設(shè)計(jì)產(chǎn)品也創(chuàng)造了一種時(shí)尚，例如：dpark收納盒、Samdi筆記本支架、LAMY狩獵者鋼筆。使用者選擇產(chǎn)品時(shí)不僅關(guān)注其使用功能，也注重產(chǎn)品外在藝術(shù)性設(shè)計(jì)帶來的美感。藝術(shù)美的觀感性與產(chǎn)品的互動(dòng)性，在使用者的使用活動(dòng)中創(chuàng)作一種時(shí)尚的生活方式。時(shí)尚生活方式的藝術(shù)化，由時(shí)尚產(chǎn)品做橋梁，溝通藝術(shù)設(shè)計(jì)團(tuán)體和使用者，將時(shí)尚產(chǎn)品的使用變?yōu)橐环N時(shí)尚行為，這將促使以藝術(shù)家為代表的藝術(shù)主體找到時(shí)尚與藝術(shù)融合的具體切入點(diǎn)。

四、武漢城市圈效應(yīng)

武漢都市圈，又稱武漢“1+8”城市圈，是指以中部最大城市武漢為圓心，覆蓋黃石、鄂州、黃岡、孝感、咸寧、仙桃、潛江、天門周邊8個(gè)中小型城市所組成的城市群。“近年來武漢城市圈傾力打造的現(xiàn)代都市文化，旨在以特大城市武漢為鳳頭，以周邊100km內(nèi)的八座中小城市為輔翼，重塑以‘江漢匯通、楚風(fēng)漢韻、兼容并包’為主要特征的‘漢派’文化?！薄爸荚谕ㄟ^配置重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，規(guī)劃建設(shè)一批各具特色的文化產(chǎn)業(yè)空間。重點(diǎn)建設(shè)的文化產(chǎn)業(yè)基地有華中國家數(shù)字出版基地、楚天傳媒與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、傳奇文化產(chǎn)業(yè)園、知音動(dòng)漫創(chuàng)意基地等重大項(xiàng)目以及武漢華僑城、東湖歡樂谷等文化園區(qū)?！庇捎?個(gè)城市各有特點(diǎn)，文化資源與地理環(huán)境各有差異，城市文化空間的建設(shè)重點(diǎn)也有區(qū)別。武漢市作為省會城市，具有豐富的物質(zhì)、文化、和經(jīng)濟(jì)資源，是中部地區(qū)藝術(shù)時(shí)尚發(fā)展最迅猛的城市，武漢本身作為一座久負(fù)盛名的文化名城，“又是武漢城市圈城鄉(xiāng)文化空間的最大集散中心，在城鄉(xiāng)文化時(shí)空整合的進(jìn)程中將起到重要作用”。武漢城市圈的文化發(fā)展脈絡(luò)從1980年至2010年間呈現(xiàn)不同的文化空間結(jié)構(gòu)：1980年斑狀式空間結(jié)構(gòu)，1990年波狀式空間結(jié)構(gòu)，2000年廊道式空間結(jié)構(gòu)，2010年網(wǎng)絡(luò)式空間結(jié)構(gòu)。這些空間結(jié)構(gòu)可以體現(xiàn)中心城市文化發(fā)展對城市圈的影響。“漢派”文化的趨同特征，武漢自身的時(shí)尚藝術(shù)文化發(fā)展將成為城市圈的先行試點(diǎn)和先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，并以此作為服務(wù)和推動(dòng)武漢城市圈城鄉(xiāng)文化建設(shè)的方法論指導(dǎo)和戰(zhàn)略舉措。

時(shí)尚與藝術(shù)的融合，是時(shí)尚產(chǎn)品與藝術(shù)的融合，更是時(shí)尚行為與藝術(shù)的融合。時(shí)尚與藝術(shù)融合的新突破，使藝術(shù)與時(shí)尚推進(jìn)武漢市圈內(nèi)文化的溝通與發(fā)展，使藝術(shù)家深入實(shí)踐，密切聯(lián)系群眾。藝術(shù)主體應(yīng)當(dāng)成為時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)，結(jié)合武漢城市圈悠久的文化歷史、豐富的教育資源和優(yōu)秀的地理位置推動(dòng)藝術(shù)與時(shí)尚的長期跨界合作。

王朝斌 湖北美術(shù)學(xué)院油畫系副教授

喻芳 湖北美術(shù)學(xué)院油畫系研究生

圖4 dpark收納盒

圖5 Samdi筆記本支架1

圖6 Samdi筆記本支架2

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1009-4016（2017）03-0113-04

湖北省普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地時(shí)尚藝術(shù)研究中心資助課題項(xiàng)目（IFA-2016-01）。