張碧威

摘要：文章主要采用文獻資料法，研究了蒙古族射箭運動悠久的歷史，射箭文化是蒙古族傳統(tǒng)體育文化中的一個重要組成部分和特色文化項目，射箭是蒙古族“男兒三技”之一，技藝高超的射手極受尊崇，射箭在技藝、狩獵、制造、文化等方面有著深刻的影響。射箭習俗文化滲入了蒙古族文化的方方面面，并且對蒙古族的歷史進程產生了重大影響。文章結合蒙古傳統(tǒng)射箭運動的特點，就如何構建保護和傳承該文化提出了建議。

關鍵詞：蒙古族 射箭運動 文化傳承

1蒙古族射箭運動的起源和沿襲

北方游牧民族有著重視射箭的傳統(tǒng)，這是由于北方的地理環(huán)境因素所決定的。古代游牧民族性情粗獷，逐水草而居；推崇騎射，彪悍尚武，以蒙古族為例，他們集牧人、獵人、戰(zhàn)士于一身，文化習俗主要表現形式有推崇騎射、不怕犧牲、剽悍好斗等。這是他們獨特的生存方式賦予游牧民族的品格，是其生活的獨特的地理環(huán)境所決定的。

北方獨特的大草原地理環(huán)境使得當地民族以游牧民族為主流。他們獨特的文化與農耕民族有著巨大的差異，農耕民族有著濃厚的安定意識，這是因為農耕民族所需要的各種物質基本都可以在自己的土地上產出。居無常所，逐水草而居則是游牧民族的生活常態(tài)，騎射是古代北方民族最重要的謀生和戰(zhàn)斗手段。在這種自然環(huán)境和經濟生活條件下，弓箭被廣泛使用，弓箭既可以用來狩獵維持生計，又是一種實用的戰(zhàn)爭工具，由于環(huán)境的限制和逐水草而居的習俗，游牧民族需要簡單和輕便的工具，在這種環(huán)境下最為實用的工具就是弓箭。

2蒙古族傳統(tǒng)射箭項目

經過漫長的歷史變遷，在蒙古民族生產、生活、文化、娛樂等各個領域，射箭活動始終有著巨大的活力。隨著熱兵器時代的來臨，騎兵已經被時代所淘汰，以那達慕形式保存至今，變成蒙古民族的傳統(tǒng)體育項目之一。直到現在，對于這種傳統(tǒng)的民族活動依舊有著巨大的活力。在內蒙古赤峰市巴林右旗，有關于蒙古騎射運動的習俗尤為保存和傳承得最好。直到1965年在古日古樂太和巴林右旗查干穆仁兩河流域，依然有弓身背祖?zhèn)骷墓?。各種不同形式的射箭比賽每年都會舉行，他們所使用的“老弓”的結構和現在內蒙古自治區(qū)制作的弓大體一致，但是原材料不完全相同，如弓背一般使用的是藤樹和馬筋組合而成，而蒙古國現用竹片和牛筋的組合，弓弦一般用狼筋，箭桿兒則一般使用曬干的紅樺樹。

蒙古族射箭有三種箭靶，第一為“五色套環(huán)氈箭靶”，有五種不同顏色涂成的氈片相套而成，又稱“薩任”，箭射著中心后就掉下來，因為靶圈中心不是固定的；第二為木樁靶，用皮袋包著木樁而成，長六尺，寬三尺；第三是堆砌而成的靶，以木塊或皮筒壘起來，一般為金字塔形，能夠用箭全部射倒塌，就算勝利者。

比賽有立射和騎射兩種，在比賽中沒有統(tǒng)一的規(guī)格的弓箭的樣式、長度、拉力和重量，但是部分地區(qū)會輪流使用弓箭。而且不分男女老幼，都可以自由參加。立射比賽在一個固定地點輪流射箭，距離一般為四五十米，五人為一組，中靶環(huán)數越多則名次越高。大型的騎射比賽，參加者能夠多達上百人。比賽的跑道是85米長、4米寬、0.66米深的溝，有三個靶位，每個靶位之間距離25米。射手的右側為三號箭靶，左側為一號和二號箭靶。比賽規(guī)則規(guī)定：一馬三箭，共射九枝箭，即每人每輪只能射三枝箭。馬匹弓箭都要求參賽者自備，箭的重量、弓箭的式樣、弓箭的長度、弓箭的材料、弓箭的拉力等不限。開賽時，參賽選手背上弓，把三枝箭插在背后的箭袋里，騎馬到騎馬線，等到裁判員發(fā)令后起跑，以最快的速度搭弓射箭。如果一輪比賽沒有射完三箭則說明箭術拙劣，往往會被人們恥笑。

3蒙古族射箭運動的發(fā)展現狀

在中國，射箭運動也是一項重要的傳統(tǒng)體育項目。但由于建國后一段時期政治的動蕩和改革開放后市場化經濟浪潮的洗禮，中國的少數民族傳統(tǒng)體育文化被破壞殆盡。加上政府的刻意控制，除了邊遠地區(qū)的牧民和部分少數民族以外，基本所有的射箭運動已經消聲滅跡。

近幾年隨著我國經濟的飛速發(fā)展，內蒙古自治區(qū)開展那達幕大會更多了起來，但只有巴林右旗和翁牛特旗使用傳統(tǒng)“角弓”開展射箭比賽也因為只有這些地區(qū)才有十分稀少的傳統(tǒng)“角弓”。在新疆維吾爾自治區(qū)博爾塔拉蒙古自治州一年一度的“那達慕”大會上，還有蒙古運動員進行立射和騎射比賽。新疆維吾爾自治區(qū)和內蒙古自治區(qū)舉行的少數民族運動會，比賽時依舊使用傳統(tǒng)的老弓。在著名旅游勝地新疆的喀納斯，當地圖瓦人是蒙古族后裔，他們所使用單體木制弓是全手工打造的。同時，在內蒙古雜技團里有專門制作傳統(tǒng)角弓的師傅、還有一些師傅表演拉硬弓。

留存的射箭運動的相關活動有很多，例如請專門的講師和專家來講授傳統(tǒng)射箭的射箭技巧、規(guī)范規(guī)則、制造弓箭技能、借鑒現代射箭運動的發(fā)展等課程，同時給學員們動手制造弓箭和射箭的機會，使他們了解弓箭的原理結構和技法技巧，讓傳統(tǒng)射箭運動得以發(fā)展和傳承。

當地原住民和少數民族可以通過比賽和傳統(tǒng)節(jié)日里舉行射箭運動來增添人氣，同時也是吸引游客的增大人流量的好辦法，這樣一來，還可以趁機展示當地的文化和特長，也能展售傳統(tǒng)弓箭，讓廣大游客了解從傳統(tǒng)射箭文化和弓箭制造技藝。

近年來，我國政府越來越重視傳統(tǒng)的非物質文化遺產的保護，也加大了對少數民族傳統(tǒng)文化的重視。內蒙古的草原上的牧民，相比于現代車床制造出的現代的弓箭，反而更喜歡使用老弓進行比賽。但是因為材料難以獲取，還有懂得制造傳統(tǒng)弓箭的老藝人越來越少，再加上現代弓箭精度更高，目前內蒙古已經很少有人用傳統(tǒng)弓箭了，近幾年，除了巴林右旗和翁紐特旗之外，已經沒有用角弓進行的射箭比賽，在內蒙古自治區(qū)傳統(tǒng)那達慕大會必不可少的“男兒三藝”中，了解和參與射箭運動的人已經越來越少。傳統(tǒng)射箭傳統(tǒng)運動和文化已經在逐漸消失。應該趁著國家重視的東風，大力發(fā)展和宣傳傳統(tǒng)弓箭的射擊和制造技藝，使得傳統(tǒng)射箭運動得到傳承。

4射箭運動沒落的原因

4.1蒙古族狩獵文化轉型中射箭習俗的變遷

隨著城鎮(zhèn)化和封山禁獵政策的推行，狩獵不再是蒙古人生計方式，同時熱兵器的發(fā)明，導致了弓箭逐漸被槍械所替代，所以與狩獵相關的射箭技能失去了應有的地位，眾多因素綜合作用下，導致了年輕人沒有學習手工制作傳統(tǒng)弓箭及射箭技術需求了，弓箭退出了謀生和戰(zhàn)爭的舞臺。后來，由于受佛教習俗的影響與旅游經濟的需求，響箭已經逐漸成為蒙古族流行的一種射箭活動。endprint

4.2文化轉型對蒙古族射箭變異的影響

隨著改革開放的不斷開展，少數民族傳統(tǒng)村寨已經不再完全依靠放牧和打獵來維持生計。邊遠村落的蒙古族人民舍棄傳統(tǒng)的狩獵與農耕生活，青年男女大部分走向城市打工，小孩子到了上學的年齡則集中到鄉(xiāng)小學或縣小學上學，因為在鄉(xiāng)或者縣才有較好的教育資源，只有老人和不到學齡的兒童還留在村里。尤其是旅游經濟的開發(fā)，蒙古族人在景區(qū)開辦農家樂和農家旅社或在景區(qū)內擺攤設點出售土特產品。射箭已經不再狩獵生產技能，人們已經逐漸忘卻了傳統(tǒng)弓箭的射擊技巧和制造手段，很多年長的人都不了解傳統(tǒng)弓箭的制造方法，年輕人們對傳統(tǒng)射箭運動有興趣的更是寥寥無幾。雖然仍然有不少的蒙古族人家里仍然還保留著老弓、長刀，但是已經變成了一種裝飾品而不是狩獵和作戰(zhàn)的工具了。

而且由于傳統(tǒng)的弓要選用特種竹子制作，成本較高，還需要鷹毛在箭桿上，鷹毛很難獲得。再加上，懂得傳統(tǒng)弓箭制作方法的藝人越來越少，制作傳統(tǒng)弓箭需要耗費大量的時間?，F在的年輕人更喜歡現代的弓箭，現代弓箭成本相對較低，一般都是由工廠批量生產，而且現代弓箭的準確度高，所以種種原因綜合導致了傳統(tǒng)弓箭運動的沒落。

5結論

綜上所述，現代化和市場化導致了新疆蒙古族傳統(tǒng)射箭運動的消亡。在全球文化娛樂極大豐富和我國市場經濟的背景下，新疆蒙古族群眾也受到了巨大的沖擊，原來的物質條件和娛樂方式已經無法滿足人們群眾們的需要，傳統(tǒng)的體育運動和相應的文化習俗不可避免地面臨著社會轉型的挑戰(zhàn)，對于蒙古族戰(zhàn)斗和狩獵至關重要的射箭技藝已經缺乏傳承，得不到人們的重視。在這種情境下，包括傳統(tǒng)射箭運動在內的蒙古族傳統(tǒng)體育文化的傳承，是我國少數民族文化傳承和保護中應著重關注的問題，因此在經濟全球化、區(qū)域經濟一體化的歷史進程中，需要我們站在文化自覺的高度加強少數民族傳統(tǒng)體育的研究，重拾“文化記憶”，繼承弘揚具有民族文化特色的蒙古族射箭，以及傳統(tǒng)弓、箭簇的制作技藝，有關部門和民間團體應該借助那達慕大會等活動來營造射箭運動的文化氛圍，使蒙古族傳統(tǒng)射箭運動這一中華民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分得以流傳，這樣才能以優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為底蘊，在保持本民族特色的同時，吸收現代文化先進要素，與時俱進形成自己獨特的發(fā)展模式。這對促進新疆民族文化多樣性的繁榮發(fā)展和團結少數民族群眾，維護社會穩(wěn)定具有十分重要的意義。endprint