張娜娜 馬羽菲

（泰州學(xué)院 美術(shù)學(xué)院， 江蘇 泰州 225300）

現(xiàn)代旅游紀(jì)念品是地域文化的物化形式，也是傳統(tǒng)工藝的傳承載體。揚(yáng)州玉雕工藝以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力著稱于世，在我國(guó)燦爛的藝術(shù)史上書寫了濃重的一筆。在旅游經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，揚(yáng)州玉雕也面臨著創(chuàng)新設(shè)計(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：一方面，各地的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)因缺乏創(chuàng)新、缺乏收藏紀(jì)念的價(jià)值滿足不了現(xiàn)代人高品質(zhì)的審美需求，為揚(yáng)州玉雕這一以高品質(zhì)的原材料為載體的工藝形式提供了良好的創(chuàng)新機(jī)遇；另一方面，揚(yáng)州玉雕對(duì)原材料、工藝技術(shù)、創(chuàng)新能力等方面都有很高的要求，而這些高要求遠(yuǎn)非短期之功可以達(dá)到的，在這樣的背景下，年輕一代的從業(yè)積極性嚴(yán)重挫傷，致使揚(yáng)州傳統(tǒng)玉雕工藝后繼乏人，亟待保護(hù)，更缺乏適應(yīng)時(shí)代和市場(chǎng)需求的創(chuàng)新產(chǎn)品。因此，通過挖掘地域特色題材、運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法、滿足現(xiàn)代人審美需求開發(fā)設(shè)計(jì)適應(yīng)現(xiàn)代語境的揚(yáng)州玉雕旅游紀(jì)念品顯得尤為重要：既能適應(yīng)市場(chǎng)需求，有效地運(yùn)用市場(chǎng)的激勵(lì)效應(yīng)對(duì)揚(yáng)州玉雕重新定位，又能適應(yīng)時(shí)代需求，有效地在青年一代中弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝文化。

一、提煉地域元素，表達(dá)鄉(xiāng)土情懷

近年來揚(yáng)州玉雕原料稀缺，大件作品的創(chuàng)作以及轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益的周期較長(zhǎng)，許多玉雕大廠也轉(zhuǎn)為利用邊角料設(shè)計(jì)制作玉雕小件的旅游紀(jì)念品。旅游紀(jì)念品是旅游商品的重要組成部分,是旅游目的地形象的物化表現(xiàn),在旅游經(jīng)濟(jì)中有突出的地位。[1](P01)旅游紀(jì)念品作為旅游經(jīng)濟(jì)的衍生物，更應(yīng)體現(xiàn)濃厚的地域特色。揚(yáng)州位于江蘇中部，是首批國(guó)家歷史文化名城,有著豐富的旅游文化資源。在歷史上揚(yáng)州玉雕的地域特色是兼具宮廷貴族風(fēng)格和文人雅趣的[2](P66)，具體體現(xiàn)在用料精良、雕工精巧，造型追求層次豐富、意趣雅致。這在現(xiàn)代揚(yáng)州玉雕大師顧永駿的作品中也有體現(xiàn)：如圖1，顧大師的作品《蘭亭雅集》靈感源自王羲之名篇《蘭亭序》，選用和田白玉籽為原材料，以深淺浮雕描畫出文人雅士在崇山峻嶺、茂林修竹間，將清流激湍引作流觴曲水的情景。雕工精巧至極，整體畫面清新舒暢，景物層次豐富，人物神態(tài)豐富傳神，形象刻畫了“列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”的文人情懷，這也體現(xiàn)了顧大師在創(chuàng)作中對(duì)題材選擇的宗旨：“根據(jù)玉料的大小、形狀、臟綹、皮色、陰陽面等因素確定的，往往按照文人的審美角度去選擇那些古典文雅、富有情節(jié)和文化內(nèi)涵的題材”。[3](P84)

圖1 《蘭亭雅集》和田白玉籽

圖2 玉掛件《蓮花五亭》設(shè)計(jì)方案

今天，面對(duì)多元文化的沖擊，人們?cè)絹碓街匾晫?duì)文化根源的追思以及獨(dú)具個(gè)性的表達(dá)方式，越來越濃厚的鄉(xiāng)土情懷成為現(xiàn)代人揮之不去的情感特征。如果我們挖掘地域特色的題材，以“潤(rùn)澤以溫”的美玉為材進(jìn)行創(chuàng)作，既能傳承揚(yáng)州傳統(tǒng)玉雕的雅致，又能借玉抒情，將溫婉的南方特色、鄉(xiāng)土之情物化珍藏。因此，挖掘有地域文化內(nèi)涵、能體現(xiàn)創(chuàng)造智慧或者先進(jìn)價(jià)值觀念的人物、風(fēng)景、人文景觀等資源都可以作為玉雕設(shè)計(jì)的題材。以人文景觀為例，五亭橋、白塔等都是極具南方特色的人文建筑，也體現(xiàn)了人類設(shè)計(jì)創(chuàng)造的智慧。如圖2，玉掛件《蓮花五亭》設(shè)計(jì)靈感來源于被人們視為揚(yáng)州的城標(biāo)的五亭橋，它如瘦西湖的一條華美腰帶，又似蓮花出水，故稱為蓮花橋。它既是《中國(guó)古橋技術(shù)史》中的孤例，也是世界上獨(dú)一無二的杰作。[4](P38)設(shè)計(jì)方案以朝霞光輝中的五亭橋正面造型和映日荷花為設(shè)計(jì)素材，用抽象的方法提煉出設(shè)計(jì)元素的基本特征，整體玉飾的外輪廓采用近于圓形的荷葉造型，并借用傳統(tǒng)裝飾手法將五亭橋、荷花形象設(shè)計(jì)成圓形適合紋樣；可選用綠色的美玉為材，在工藝上綜合運(yùn)用鏤刻、線刻、浮雕的技法，先用鏤刻的方式刻畫出五亭橋的輪廓，突出五亭橋“上建五亭、下列四翼，橋洞正側(cè)凡十有五”的造型特征，上方以線刻的形式刻畫出漫天荷葉、映日荷花環(huán)繞五亭的美景，下方用深淺浮雕的抽象形式表達(dá)了五亭橋橋下碧波萬里、令人心曠神怡的神韻。借以此方法，如果我們采集瘦西湖其他景點(diǎn)為元素開展設(shè)計(jì)，可以更形象地把揚(yáng)州代表性的人文景觀形象融入玉雕設(shè)計(jì)中。例如，瘦西湖景點(diǎn)吹臺(tái)，又名釣魚臺(tái)，巧妙地運(yùn)用了“框景”手法，成為中國(guó)園林“框景”藝術(shù)的經(jīng)典之作。在吹臺(tái)遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)景中比例秀勻的白塔形象剛好映入畫中，凸顯了揚(yáng)州造園藝術(shù)把外來景致融入近景的巧妙手法。我們提煉這一情景元素進(jìn)行玉雕掛件設(shè)計(jì)，可以選橢圓形白玉為材，借用吹臺(tái)的圓框嵌套白塔的造型，用鏤刻的技法于白玉中間部位刻畫白塔輪廓，白玉上方用鏤空和刻線相結(jié)合的手法刻畫祥云紋樣，白玉下方線刻的方法刻畫水波紋樣，描繪出白塔“玉立亭亭，晴云臨水”的感覺，突出白塔溫婉的氣質(zhì)，與美玉品質(zhì)相互呼應(yīng)，也是極具南方地域設(shè)計(jì)特色的設(shè)計(jì)方案。

二、運(yùn)用現(xiàn)代方法，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)

揚(yáng)州傳統(tǒng)玉雕講究材美工巧，追求逼真?zhèn)魃窈瓦m度夸張。然而，要使玉雕作品傳神、有意境，不是任何人都能做得到的，需要雕刻者長(zhǎng)期地藝術(shù)實(shí)踐，才能將自己人文修養(yǎng)與玉材原有意境完美結(jié)合，創(chuàng)作出較高藝術(shù)價(jià)值的作品。被譽(yù)為當(dāng)代山子雕第一人的中國(guó)工藝美術(shù)大師顧永駿，出生于藝術(shù)世家，從小便受到中國(guó)畫藝術(shù)熏陶，加上潛心鉆研，才能從容地因材制宜，最大限度地尊重、保留玉材料本身的美感，將文人情懷如畫一般地表現(xiàn)在玉雕工藝中。如圖3顧大師圓雕作品《荷花仙子》，作品刻畫的是一個(gè)清麗、悠然的仙子頭部微側(cè)、雙目微閉，輕輕飛舞的飄帶、微微蕩起的水波仿佛都在暗示她正在享受這隨風(fēng)彌漫的蓮花清香。清麗的仙子、圣潔的蓮花、精湛的雕工、傳神的造型與和田白玉籽這一材質(zhì)相得益彰，更巧妙的是作品中，一個(gè)蓮葉上的蜻蜓、一個(gè)仙子手中的香囊卻有別樣的色彩，正是顧大師在創(chuàng)作中巧妙留下的是原材料的艷麗皮色，運(yùn)用色彩的對(duì)比，更加凸顯出荷花仙子超凡脫俗的優(yōu)雅氣質(zhì)。

圖3 《荷花仙子》和田白玉籽

圖4 玉掛件《掩面少女》設(shè)計(jì)方案

目前揚(yáng)州玉雕行業(yè)良莠不齊，傳統(tǒng)玉雕已經(jīng)被僵化為教條式的工藝。[5](P31)面對(duì)市場(chǎng)的需求和創(chuàng)新壓力，出現(xiàn)了兩種極端現(xiàn)象：一方面，一味的追求仿古和過分凸顯雕刻技巧，不但掩蓋了玉料本身的藝術(shù)美感，也使作品創(chuàng)作周期非常長(zhǎng)，致使許多玉雕企業(yè)不堪重負(fù)；另一方面，過分強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)效益，使用機(jī)器制作，批量生產(chǎn)，不尊重玉材料本身的肌理效果，嚴(yán)重?fù)p壞了玉雕產(chǎn)品的審美價(jià)值。面對(duì)這樣的問題，我們不能否定現(xiàn)代科技發(fā)展的巨大推動(dòng)力，打著堅(jiān)持傳統(tǒng)的旗號(hào)因循守舊，致使揚(yáng)州玉雕工藝發(fā)展裹足不前，而是應(yīng)該充分利用現(xiàn)代科技提高創(chuàng)新能力，借用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法更好地詮釋美的形式規(guī)律，用盡量簡(jiǎn)練的造型語言，最大限度地體現(xiàn)玉料本身的美感，來緩和揚(yáng)州傳統(tǒng)玉雕因材制宜的創(chuàng)作原則與現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)之間的矛盾沖突?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)成為青年一代設(shè)計(jì)師生存的必備技能，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響：3D打印技術(shù)能直觀地體現(xiàn)設(shè)計(jì)方案，現(xiàn)代雕刻機(jī)器能按照計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)方案精確地進(jìn)行雕刻，減少人工雕刻的失誤。而這里需要強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)并不是說明人工智能可以替代玉雕工藝師的創(chuàng)新思維，而只是玉雕工藝師快速、直觀地實(shí)現(xiàn)多種設(shè)計(jì)方案的有利工具而已。因此，我們借助計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)技術(shù)，結(jié)合原材料特征進(jìn)行雕刻的方案設(shè)計(jì)，將更有效地提高創(chuàng)新效率。在如圖4，借用現(xiàn)代設(shè)計(jì)軟件Photoshop軟件設(shè)計(jì)的玉掛件《掩面少女》的設(shè)計(jì)模型，創(chuàng)作靈感來源于瘦西湖狹長(zhǎng)蜿蜒的水域，猶如一個(gè)窈窕的少女，岸邊隨風(fēng)搖曳的垂柳，如同少女嬌羞的神態(tài)。設(shè)計(jì)稿用簡(jiǎn)潔的線條表現(xiàn)垂柳依依的感覺，恰似少女低垂的秀發(fā)半掩臉頰，左側(cè)以鏤刻的形式抽象地表現(xiàn)出瘦西湖主干水域狹長(zhǎng)、優(yōu)美的曲線，猶如少女低頭沉思的側(cè)面剪影，而曲線周圍淺浮雕刻畫的紋理,卻又如同散落的明珠襯托出了少女難以掩飾的清麗氣質(zhì)。這個(gè)設(shè)計(jì)方案，綜合運(yùn)用了鏤刻、線刻、淺浮雕等工藝技法，但設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，即便運(yùn)用機(jī)器生產(chǎn)，也可以用最少的雕刻形式、最大限度地保留玉材料本身的美感。

三、拓展設(shè)計(jì)寓意，體現(xiàn)現(xiàn)代審美

傳統(tǒng)玉雕裝飾“玉必有工，工必有意，意必吉祥”，豐富的吉祥紋樣是中華民族創(chuàng)造出的一筆財(cái)富，玉飾雕刻藝術(shù)反映了中國(guó)悠久歷史的文化特色。[6](P297)例如，玉白菜諧音“遇百財(cái)”，古人就常以白菜的造型做玉雕擺件，期望富貴吉祥；而花生又名長(zhǎng)生果，代表長(zhǎng)生、多子，暗喻自強(qiáng)不息的精神和多子多福的愿望；牡丹花寓意富貴，加上美玉的收藏價(jià)值，更有長(zhǎng)久繁榮的意思。玉雕裝飾設(shè)計(jì)的吉祥寓意是我國(guó)藝術(shù)的瑰寶，是勞動(dòng)人民創(chuàng)新的智慧，蘊(yùn)含著對(duì)生活美好的祝福。在現(xiàn)代語境下，文化的多元融合，人們既對(duì)生活一如既往懷有著美好的希望，又在審美觀念上追求個(gè)性的彰顯，因此，我們應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代需求，結(jié)合現(xiàn)代語境，拓展揚(yáng)州傳統(tǒng)玉雕設(shè)計(jì)的吉祥寓意，從以下方面進(jìn)行符合現(xiàn)代審美觀念的玉雕設(shè)計(jì)：繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)玉雕工藝在吉祥寓意方面的創(chuàng)新方法，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代語境的玉雕吉祥造型；打破全國(guó)各地旅游紀(jì)念品千人一面的局面，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)州地域特色，進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)；進(jìn)行同主題的系列設(shè)計(jì)，增加作為旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)附加值。

圖5 玉掛件《玉樹瓊花》 設(shè)計(jì)方案

首先，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代語境的玉雕吉祥造型。以針對(duì)青年群體設(shè)計(jì)的配飾設(shè)計(jì)為例，青年群體處于組建家庭、開拓事業(yè)的關(guān)鍵階段，對(duì)感情、事業(yè)等方面有美好的期待和向往，我們?cè)谔釤捈樵⒁鈺r(shí)也可以在這些方面展開聯(lián)想。例如，用盛開的花朵和圓滿的月亮造型來表現(xiàn)愛情美滿、花好月圓的寓意，用樹葉豐茂、欣欣向榮的造型來表達(dá)事業(yè)興旺、大業(yè)有成的寓意等。其次，挖掘代表揚(yáng)州形象的建筑、植物、民俗等元素，巧妙地把地域文化融入玉雕中，進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，增強(qiáng)旅游紀(jì)念品的紀(jì)念價(jià)值，例如，民俗“花朝”也帶有典型的江南氣質(zhì):“百花生日是良辰，未到花朝一半春。萬紫千紅披錦繡，尚勞點(diǎn)綴賀花神?！边@是舊時(shí)江南民間慶賀百花生日風(fēng)俗盛況的真實(shí)寫照。揚(yáng)州時(shí)俗，“花朝日”用紅布條系在花枝上，謂之掛紅，有祈良辰美景，百花繁盛的寓意。再次，把同一主題元素運(yùn)用在掛件、擺件等不同形制上，進(jìn)行成對(duì)、成套的系列化設(shè)計(jì)，使玉雕更有收藏價(jià)值，同時(shí)還可以衍生出的相應(yīng)的包裝、廣告等設(shè)計(jì)。如圖5，玉掛件《玉樹瓊花》的設(shè)計(jì)靈感來源于揚(yáng)州市花瓊花，瓊花的寓意是“魅力無限、美麗、浪漫、完美的愛情”。揚(yáng)州市區(qū)文昌中路的北側(cè)有一個(gè)著名景點(diǎn)，古為宋徽宗趙佶賜金字匾額為名的題“蕃釐觀”?！稗崱背鲎浴稘h書·禮樂志》“惟泰元尊，媼神蕃釐”，蕃指多、大，釐代表福氣，蕃釐即多福大福，因揚(yáng)州古瓊花生長(zhǎng)于此，后稱“瓊花觀”。而“玉樹瓊花”本意是指霧凇現(xiàn)象，也常用來比喻白色的物體晶瑩剔透，如白玉雕琢一般。設(shè)計(jì)方案擬以白玉為材，以相同的形制設(shè)計(jì)一對(duì)玉掛件。掛件整體是近于長(zhǎng)方形，玉樹和瓊花以鏤刻的形式嵌在圓形里，設(shè)計(jì)寓意為“圓滿、純潔的愛情”，圓形位于整塊玉的下方，與上方的大塊留白形成虛實(shí)對(duì)比，予人以玉材料本身的美感想象，消弱過分雕琢的視覺壓力，符合現(xiàn)代人的審美情趣。此外，我們還可以以“玉樹瓊花”設(shè)計(jì)對(duì)戒、手鏈等其他配飾及相應(yīng)的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，有效地促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)語

現(xiàn)代旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)是地域文化的物化形式，是傳統(tǒng)工藝的傳承載體。適應(yīng)時(shí)代需求，開發(fā)富有地域特色現(xiàn)代旅游紀(jì)念品可以借鑒傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)形式。因此，基于獨(dú)具魅力的揚(yáng)州玉雕工藝，巧妙地設(shè)計(jì)出運(yùn)用地域題材、運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法、能夠被現(xiàn)代審美認(rèn)同的高品質(zhì)現(xiàn)代旅游紀(jì)念品，將有益于帶動(dòng)包裝、廣告等其他設(shè)計(jì)形式的發(fā)展，為進(jìn)一步活躍旅游市場(chǎng)、促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。