玉樹(shù)的出路

宋彥成

對(duì)于一個(gè)國(guó)家或省市而言，當(dāng)唯GDP論大行其道，未必是好事。但是，對(duì)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的分析往往不會(huì)過(guò)時(shí)，當(dāng)我們尚未與一個(gè)城市或一方水土謀面，除了它的地域性格之外，總要在事先了解它的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

玉樹(shù)藏族自治州，時(shí)至今日，以牧業(yè)為首的第一產(chǎn)業(yè)仍然是地方的經(jīng)濟(jì)支柱，雖然其境內(nèi)蘊(yùn)藏有豐富的礦產(chǎn)資源，但是對(duì)于“三江之源”的玉樹(shù)來(lái)說(shuō)，希望像中國(guó)的其他西部省市一樣借助礦產(chǎn)資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)，未免得不償失，所以玉樹(shù)的第二產(chǎn)業(yè)也主要以水電與制鹽等綠色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)。

事實(shí)上，作為有“中華水塔”之稱的玉樹(shù)，2006年起，青海省人民政府就取消了對(duì)三江源地區(qū)的GDP考核，將生態(tài)保護(hù)和建設(shè)納入考核內(nèi)容。這使得玉樹(shù)的發(fā)展路徑除了深耕第一產(chǎn)業(yè)并延伸產(chǎn)業(yè)鏈外，還需要第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)力，但是“進(jìn)不來(lái)、出不去”顯然成為制約其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。

地震以后，除了恢復(fù)重建基礎(chǔ)設(shè)施之外，玉樹(shù)也開(kāi)始重新審視豐富的自然景觀與民族文化資源。近兩三年來(lái)，玉樹(shù)花大力氣在節(jié)慶營(yíng)銷上，希望借此來(lái)擴(kuò)大其預(yù)備建設(shè)“旅游城市”的構(gòu)想。

如果說(shuō)西寧的理想是“打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶國(guó)際旅游名城，建設(shè)中國(guó)西部區(qū)域旅游集散中心，建成青藏高原特色旅游服務(wù)基地”。那么，在全域旅游時(shí)代，位處于青海省西南方向以及唐蕃古道途徑的玉樹(shù)，隨著可可西里申遺成功，它的機(jī)遇何在？同時(shí)，有鑒于玉樹(shù)文旅資源在空間上分散的特征，它又如何能憑借文旅產(chǎn)業(yè)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展？

玉樹(shù)市全景

一、短板與發(fā)展困境

玉樹(shù)州轄下的一市五縣，其中就有四個(gè)是國(guó)家級(jí)貧困縣。然而，我們很難將玉樹(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯歸責(zé)于其自身，玉樹(shù)不是玉樹(shù)人的玉樹(shù)，而是三江流域各省市區(qū)縣的玉樹(shù)?？v然，對(duì)比玉樹(shù)近年來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)，第二產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的比重在逐年上升，但是第一產(chǎn)業(yè)仍是大頭。

素有“牦牛之鄉(xiāng)”的玉樹(shù)，在當(dāng)?shù)乩硭鶓?yīng)當(dāng)較為常見(jiàn)的是食品企業(yè)或加工廠，出產(chǎn)肉制品與奶制品，除了大部分供本地及周邊藏區(qū)消費(fèi)之外，只有少部分隨游客或途徑電商轉(zhuǎn)銷外地，牦牛渾身是寶的價(jià)值并沒(méi)有真正凸顯出來(lái)。

事實(shí)上，在玉樹(shù)當(dāng)?shù)氐年笈Ｎ幕?，尤其是手工藝品并未像其他藏區(qū)一樣形成產(chǎn)業(yè)，一方面是由于玉樹(shù)旅游業(yè)發(fā)展緩慢所致，另一方面是玉樹(shù)的物流體系不完善造成的。而根本原因在于玉樹(shù)藏區(qū)的交通所限，低成本的鐵路運(yùn)輸在玉樹(shù)并沒(méi)有成為可能，雖然數(shù)據(jù)顯示其為青海省內(nèi)運(yùn)用電子商務(wù)進(jìn)行交易最為頻繁的區(qū)域。

公元640年，當(dāng)文成公主經(jīng)唐蕃古道入藏，此后歷宋、元、明、清，乃至民國(guó)，經(jīng)唐蕃古道的茶馬貿(mào)易就少有間斷，而玉樹(shù)州府所在地結(jié)古鎮(zhèn)就是西寧、四川康定、西藏拉薩之間的重要貿(mào)易集散地之一，甚至在民國(guó)年間還有經(jīng)拉薩從印度進(jìn)口的英、德、日、印的貨物。

然而，時(shí)過(guò)境遷，唐蕃古道聯(lián)通內(nèi)陸與西藏的商貿(mào)線路漸為滇藏線茶馬古道、川藏線以及青藏鐵路所取代。目前來(lái)看，進(jìn)出玉樹(shù)除了花費(fèi)不菲的空中航線外，就是耗時(shí)較長(zhǎng)的汽運(yùn)，而這都成為發(fā)展大眾旅游的硬傷，何況玉樹(shù)高海拔缺氧的自然環(huán)境，使得外地大眾游客在青海湖一帶游覽之后就望而卻步，更不必說(shuō)除了可可西里之外，常人對(duì)于玉樹(shù)幾乎一無(wú)所知。

玉樹(shù)市機(jī)場(chǎng)

事實(shí)上，玉樹(shù)向有“名山之宗”美稱，比如其境內(nèi)有和岡仁波齊同屬于藏傳佛教四大神山的尕朵覺(jué)沃，與之相似的是，其“三江之源”的聲名也少有人知，至于“牦牛之地”“歌舞之鄉(xiāng)”的贊譽(yù)，對(duì)于玉樹(shù)之外的人來(lái)說(shuō)，不過(guò)是遙遠(yuǎn)的想象。

現(xiàn)在看來(lái)，交通儼然成為玉樹(shù)發(fā)展大眾旅游的天塹，而隨著蘭州到西寧動(dòng)車的接通，以及西寧以自駕游產(chǎn)業(yè)定位自身，玉樹(shù)面向外地游客的機(jī)會(huì)將大大增加。尤其是，除了目前主流的進(jìn)藏路線之外，途徑玉樹(shù)的唐蕃古道其在失去商貿(mào)價(jià)值之際，其文旅價(jià)值日漸凸顯。無(wú)疑，G214對(duì)于自駕游群體來(lái)說(shuō)，更是一種別樣的體驗(yàn)。

滇西北之所以成為云南的經(jīng)典旅游線路，主要原因在于大理、麗江與香格里拉三地不同的民族風(fēng)情，以及沿線具有梯度落差的自然景觀。有鑒于青海藏區(qū)旅游資源同質(zhì)性較高，自然景觀顯然成為玉樹(shù)與眾不同之處，而其間由于長(zhǎng)久處于交通不便的狀態(tài)，也使得玉樹(shù)的村落與寺廟不像塔爾寺周邊游人如織，這恰恰成為自駕游途中不可多得的清幽所在。

其中，國(guó)家級(jí)藏族文化（玉樹(shù)）生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)獲得文化部批準(zhǔn)，為康巴藏族文化全面、系統(tǒng)、完整保護(hù)和傳承帶來(lái)了難得的機(jī)遇。對(duì)于像州府所在地結(jié)古鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，其藏語(yǔ)本意為“貨物集散的地方”，那么，在今天如何重現(xiàn)其歷史中商貿(mào)重鎮(zhèn)的角色？

同時(shí)，玉樹(shù)地區(qū)豐富的文旅資源，如藏娘古村落以及藏娘寺廟，得益于交通不便，而呈現(xiàn)出質(zhì)樸的美感；此外，在玉樹(shù)分散有結(jié)古鎮(zhèn)新寨村的瑪尼石經(jīng)城、囊謙王族墓、香達(dá)塔遺址以及大小溫泉景觀等。但是，問(wèn)題在于，雖然玉樹(shù)的文旅資源豐富，但在地域空間上較為分散，那么，有什么良策可解？

二、全域旅游的邏輯

近年來(lái)，玉樹(shù)在境內(nèi)不同縣域通過(guò)節(jié)慶營(yíng)銷，比如藏族傳統(tǒng)賽馬節(jié)、國(guó)際蟲(chóng)草節(jié)、雪域牦牛文化節(jié)以及主題為漂流和徒步的戶外賽事等，來(lái)擴(kuò)大玉樹(shù)整體的旅游品牌影響力，其成效日益顯露。2016年，玉樹(shù)州游客接待人數(shù)達(dá)到63.9萬(wàn)人次、旅游收入實(shí)現(xiàn)4.2億元，同比增長(zhǎng)26%和64%。

但總體看來(lái)，玉樹(shù)還沒(méi)有形成規(guī)模性的文旅產(chǎn)業(yè)，這一方面囿于玉樹(shù)文旅資源在空間上的分散屬性，另一方面與玉樹(shù)的整體文旅資源呈現(xiàn)出規(guī)模較小的歷史性現(xiàn)狀有關(guān)。

全域旅游的最根本的目標(biāo)就是打破單一景區(qū)景點(diǎn)的限制，將整個(gè)區(qū)域打造成為一個(gè)旅游目的地。這也意味著，全域旅游涉及的要素、行業(yè)和人員并非只是限于旅游業(yè)而已，而是覆蓋全域內(nèi)不同的產(chǎn)業(yè)類別。所以，除了整合區(qū)域內(nèi)旅游資源之外，還需融合區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)全人員的參與，綜合構(gòu)建全域旅游的空間格局。

基于全域旅游邏輯，對(duì)于玉樹(shù)來(lái)說(shuō)，需要將玉樹(shù)市以及其他五縣的文旅資源進(jìn)行整合、豐富其文旅產(chǎn)品以及延伸相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)保證社區(qū)參與和協(xié)同各方權(quán)力主體，以此串聯(lián)激活玉樹(shù)的文旅資源，而真正實(shí)現(xiàn)“風(fēng)景在路上”。endprint

但問(wèn)題在于，當(dāng)前玉樹(shù)本土的旅游公司屈指可數(shù)，且不成規(guī)模；同時(shí)，尚未形成成熟的旅游線路，尤其是唐蕃古道的價(jià)值未能挖掘，這就使得相應(yīng)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施未能與之匹配。除此以外，僅靠政府推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展并非長(zhǎng)久之計(jì)，還需要市場(chǎng)的力量注入。

藏族地區(qū)佛塔

需要注意的是，全域旅游是一種積極有效的保護(hù)性開(kāi)發(fā)模式，注重旅游開(kāi)發(fā)與資源環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)，這里所指的資源環(huán)境不僅包含自然生態(tài)環(huán)境還有人文社會(huì)環(huán)境。在玉樹(shù)我們發(fā)現(xiàn)，如同其他地區(qū)一樣，非遺的傳承與保護(hù)在不同非遺類別中表現(xiàn)得很不同，比如學(xué)習(xí)繪制唐卡的年輕人很多，但是相比來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)卓舞的年輕人就少得可憐（這也是由于玉樹(shù)整體的就業(yè)環(huán)境使得本土年輕人外流現(xiàn)象突出）。當(dāng)然，隨著玉樹(shù)全域旅游的開(kāi)展，將會(huì)有更多人回到玉樹(shù)。在我們本次的調(diào)研中，遇到了康巴藏族的朋友土登旦周，他原本在青海湖邊做著自由向?qū)У穆殬I(yè)，他的回歸，一方面是為了學(xué)習(xí)藏族的地方性知識(shí)，另一方面是留守故土為將來(lái)謀出路。

在藏區(qū)，于旅行者而言，無(wú)論是嚴(yán)苛的自然環(huán)境還是藏傳佛教信仰，都可視為一場(chǎng)修行。而不論是以游學(xué)還是觀光的方式進(jìn)入藏區(qū)，其所遭遇的一切都不離開(kāi)宗教與文化。神山、圣湖、瑪尼石堆、獵獵作響的經(jīng)幡、盤旋的鷹、新寨曲卓、囊謙黑陶、藏毯、結(jié)古寺、藏娘佛塔、文成公主廟、勒巴溝、三江之源以及可可西里等，對(duì)于玉樹(shù)來(lái)講，問(wèn)題在于如何將文化符號(hào)在不失公共價(jià)值的前提之下實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值，并且有益于一方。

以藏娘地區(qū)的唐卡為例，眼下其已從單純的宗教物品過(guò)渡為商品，但是由于進(jìn)出該地區(qū)并非坦途，因此也有部分藝人在結(jié)古鎮(zhèn)謀生。相對(duì)而言，玉樹(shù)新寨曲卓的傳承現(xiàn)狀就不容樂(lè)觀，作為宗教儀式類的舞蹈，受限頗多。

在我們看來(lái)，在現(xiàn)階段全域旅游的發(fā)展契機(jī)之下，除了開(kāi)展必不可少的節(jié)慶營(yíng)銷之外，根本在于做深、做強(qiáng)、做大蟲(chóng)草、馬、牦牛以及戶外運(yùn)動(dòng)等高原特色產(chǎn)業(yè)，延伸相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜a(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，尤其是拓展其文旅的附加值，當(dāng)此之時(shí)，玉樹(shù)還面臨文旅產(chǎn)品何以走出去的問(wèn)題。

三、特色小鎮(zhèn)在玉樹(shù)

無(wú)論是關(guān)于玉樹(shù)旅游的討論，還是關(guān)于青海旅游的討論，都離不開(kāi)與西藏的對(duì)比。

離開(kāi)玉樹(shù)，在西寧曹家堡機(jī)場(chǎng)轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)間里，看了機(jī)場(chǎng)大廳內(nèi)的商品陳列，除了肉制品、奶制品、冬蟲(chóng)夏草、青稞酒以及一些機(jī)器痕跡明顯的工藝品之外，其他乏善可陳。而在青海機(jī)場(chǎng)的書店里擺放的多是關(guān)于西藏的書籍與雜志，有關(guān)青海各藏族自治州，包括玉樹(shù)的圖書出版少之又少。

在我們看來(lái)，對(duì)于西藏的書寫與記錄不吝筆墨，或有心策劃或無(wú)意為之，都是西藏旅游品牌營(yíng)銷的媒介之一，而這正是青海所欠缺的。事實(shí)上，無(wú)論是傳統(tǒng)的媒介產(chǎn)品還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的內(nèi)容營(yíng)銷，玉樹(shù)幾乎是缺位的。

在整個(gè)調(diào)研中，我一直在思考，如果說(shuō)西藏的靈魂在布達(dá)拉宮與大、小昭寺，那么，什么是玉樹(shù)的靈魂呢？

西藏可以說(shuō)是全域旅游的典范，從拉薩河谷平原到山南地帶，甚至是與其相接的川西與滇西北統(tǒng)為一體，而玉樹(shù)雖然同屬于康巴藏區(qū)，甚至在目前來(lái)說(shuō)難與甘南藏區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)比肩，玉樹(shù)在殘酷的大眾旅游市場(chǎng)中幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。

就目前玉樹(shù)的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，其定位主要在中高端旅游市場(chǎng)，打造“高原生態(tài)文化旅游目的地”，以“三江之源，圣潔玉樹(shù)”為核心品牌資源，依托中國(guó)三江源、可可西里世界自然遺產(chǎn)、災(zāi)后重建偉大成果、獨(dú)特康巴文化、唐蕃古道、絲綢南路以及多元宗教文化等資源，實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的崛起。

藏族傳統(tǒng)的賽馬節(jié)

在方塘智庫(kù)看來(lái)，在全域旅游發(fā)展的契機(jī)之下，構(gòu)建玉樹(shù)州內(nèi)環(huán)結(jié)古、瀾滄江、通天河旅游圈和三江源頭大旅游環(huán)線，而這率先考驗(yàn)的是玉樹(shù)市，即玉樹(shù)市何以承載文旅產(chǎn)業(yè)？這就需要明確玉樹(shù)預(yù)備轉(zhuǎn)型成為旅游城市的整體定位，一方面除了加大文化與旅游的融合之外，另一方面全域旅游更要求文化與商貿(mào)的深度融合。

但是，玉樹(shù)無(wú)論是文旅產(chǎn)業(yè)還是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)均尚在搭建階段。2017年，玉樹(shù)投資4000萬(wàn)元，以貼息和補(bǔ)助形式，支持一批文化旅游商貿(mào)企業(yè)，推出融入玉樹(shù)標(biāo)志性文化元素的系列旅游商品，試圖以此拉動(dòng)旅游消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)民族手工業(yè)與旅游業(yè)的相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

這事實(shí)上也是在激活全域旅游發(fā)展中的不同主體，吸引玉樹(shù)本土人才的回流，以及外來(lái)人才的進(jìn)來(lái)。在我們看來(lái)，接下來(lái)更應(yīng)該有針對(duì)性地培養(yǎng)專業(yè)文旅產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)人才，無(wú)論是歌舞類人才、藏醫(yī)藏藥人才、手工藝人才，還是學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人才、綜合性人才以及至為重要的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才，最終將成為當(dāng)?shù)夭煌悇e企業(yè)的活水之源。

時(shí)至今日，對(duì)于玉樹(shù)來(lái)說(shuō)，其所欠缺的是整合全域文旅資源的平臺(tái)，尤其是針對(duì)先天呈分散的文旅資源分布情況。在此背景下，我們建議立足玉樹(shù)的獨(dú)特產(chǎn)業(yè)，比如蟲(chóng)草或泛戶外產(chǎn)業(yè)，據(jù)此打造特色小鎮(zhèn)，不但推動(dòng)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，而且，也將作為玉樹(shù)全域旅游發(fā)展的重要支點(diǎn)，既是重要外部游客到玉樹(shù)必到的目的地，又是面向玉樹(shù)地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)的集散地，還是綜合推動(dòng)玉樹(shù)包括文化旅游產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的綜合產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的資源配置平臺(tái)，這對(duì)玉樹(shù)的發(fā)展將意義重大。endprint