摘 要：很多電影都是根據(jù)劇本進(jìn)行創(chuàng)作和拍攝的，這些劇本很多都是根據(jù)文學(xué)作品改編的，文學(xué)作品被運(yùn)用到了電影中發(fā)揮出了重要的作用。本文就是在這樣一個(gè)環(huán)境下進(jìn)行探討，首先是從電影的藝術(shù)本質(zhì)入手，然后分析文學(xué)語(yǔ)言的特征符號(hào)與電影的藝術(shù)本質(zhì)關(guān)系和小說(shuō)到電影的藝術(shù)本質(zhì)的差異轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；電影；藝術(shù)本質(zhì)；關(guān)系

一、電影的藝術(shù)本質(zhì)

電影的藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題，是確立對(duì)于電影美學(xué)理論體系的核心問(wèn)題，就其內(nèi)從屬關(guān)系而論，相當(dāng)于美學(xué)中美的本質(zhì)、哲學(xué)中本質(zhì)論的理論軸心地位；就其外從屬關(guān)系而論，其受一定哲學(xué)理論體系和美學(xué)理論體系的制約。電影的藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題在電影美學(xué)理論范疇，集中表現(xiàn)為真實(shí)性和藝術(shù)性的關(guān)系，在當(dāng)今的世界電影美學(xué)范疇內(nèi)又表現(xiàn)在對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”精神的理解上面。從這也可以看出，對(duì)電影本質(zhì)的界定也有著對(duì)藝術(shù)本質(zhì)重新研究這樣一個(gè)理論背景，是二十一世紀(jì)重大的理論課題，也是解決“電影美”的關(guān)鍵的理論前提。電影歷史上所有的理論體系上的對(duì)立，都可以歸結(jié)為對(duì)“理性”的態(tài)度問(wèn)題。

電影作為藝術(shù)，服從于藝術(shù)的共同本質(zhì)的規(guī)定，電影的藝術(shù)本質(zhì)首先應(yīng)從藝術(shù)的共性方面來(lái)把握。藝術(shù)的本質(zhì)，馬克思主義認(rèn)為它是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是“人化的自然”，是人的本質(zhì)力量的確正。對(duì)于藝術(shù)這個(gè)質(zhì)的形式，進(jìn)一步加以科學(xué)的規(guī)定，可以說(shuō)它是一種可傳達(dá)的信息，在區(qū)別于其它信息的方面，它的明顯特征是具有一種“信息超越”的心理過(guò)程，是“心理穩(wěn)定注意”的對(duì)象，而一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)只具備“信息的等恒”。這種信息超越是由形象而導(dǎo)人的，由情感而加深的，由運(yùn)動(dòng)而保持的，這在電影藝術(shù)中最為常見(jiàn)：首先是鏡頭畫(huà)面和音響使信息的導(dǎo)人，由于畫(huà)面的構(gòu)圖、色彩、線條和聲響的隱喻象征著美學(xué)因素，使信息超越開(kāi)始了穩(wěn)定注意。當(dāng)進(jìn)人“意境”狀態(tài)，與性格情感產(chǎn)生共鳴狀態(tài)時(shí)，這種信息超越繼續(xù)深化而不易釋放，又由于情節(jié)鏡頭運(yùn)動(dòng)（蒙太奇手段）和鏡頭內(nèi)部運(yùn)動(dòng)（場(chǎng)面調(diào)度）時(shí)刻又提供新的信息或信息運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)化而保持了整個(gè)審美過(guò)程。

藝術(shù)傳達(dá)給我們的是：既陌生又熟悉的系列世界。既生又熟這就是藝術(shù)的辯證法。電影藝術(shù)同樣服從于這一共同的藝術(shù)規(guī)律。電影或其它藝術(shù)，就藝術(shù)的本質(zhì)而論是提供給我們一個(gè)“系列世界”，這個(gè)世界與真實(shí)世界不同之處，首先在于它的系列性，系列性就是組合的選擇性。如果說(shuō)我們生活的世界是宏觀的，那么這個(gè)系列世界就是主觀化了的客觀世界（可以認(rèn)為是人化的自然），音樂(lè)、繪畫(huà)、小說(shuō)、戲劇、電影提供給我們的從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)都是這樣的一個(gè)世界。這個(gè)系列世界與我們生活的世界的關(guān)系，對(duì)于我們感知的主體來(lái)說(shuō)，它既是陌生的又是熟悉的，這可以說(shuō)是藝術(shù)性的矛盾組合體。它體現(xiàn)著矛盾方面的辯證關(guān)系，它可以說(shuō)是藝術(shù)的假定性和生活的真實(shí)性之統(tǒng)一。過(guò)去的美學(xué)和藝術(shù)理論中所出現(xiàn)的頗有爭(zhēng)論的藝術(shù)“真實(shí)性”概念，其實(shí)是這二者的統(tǒng)一，而不是怕單方面的接近自然真實(shí)。這里我們陌生的是生活的“表相”，而熟悉的是生活的本質(zhì)，正是陌生的表相才能使我們有可能進(jìn)人審美過(guò)程，而正是在這種新奇陌生的表相導(dǎo)入下，才有可能使我們進(jìn)人熟悉的生活邏輯范疇，如果前者是感性的形象審美階段，那么后者就是理性抽象的認(rèn)識(shí)階段，這二者的交互作用產(chǎn)生了完整的審美過(guò)程（穩(wěn)定注意），也就是重新產(chǎn)生了第二個(gè)對(duì)象世界（信息超越系列世界）。

二、文學(xué)語(yǔ)言的特征符號(hào)與電影的藝術(shù)本質(zhì)關(guān)系

電影是用畫(huà)而組成的，以旁白、對(duì)話等為敘事做鋪墊，正如法國(guó)的阿爾諾說(shuō)：“電影是一種畫(huà)而語(yǔ)言，它有自己的單詞、造句措辭、語(yǔ)形變化、省略、規(guī)律和文法等。”由此可見(jiàn)，電影藝術(shù)魅力的發(fā)揮離不開(kāi)文學(xué)語(yǔ)言，電影作為一門(mén)綜合了舞蹈、音樂(lè)、畫(huà)而、故事情節(jié)等多方而元素的藝術(shù)形式，文學(xué)在電影的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用，電影吸收和借鑒了文學(xué)語(yǔ)言中精髓部分，并通過(guò)各種藝術(shù)表現(xiàn)形式將文學(xué)語(yǔ)言的精華部分展示在屏幕上，是文學(xué)語(yǔ)言的延伸和拓展。文學(xué)語(yǔ)言本身具有的形象性、深刻內(nèi)涵和注重想象等特征符號(hào)給了電影制作者和觀眾更多的想象空間，有更寬廣的發(fā)展余地。在電影的拍攝過(guò)程中，劇情是由劇本經(jīng)過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的潤(rùn)色編寫(xiě)而成的，其中的人物旁白、對(duì)話和場(chǎng)景等也反映出了電影的文學(xué)性，兩者的巧妙結(jié)合促進(jìn)了文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)新發(fā)展，也促進(jìn)了電影藝術(shù)本質(zhì)的顯現(xiàn)。

文學(xué)語(yǔ)言是人類表述感情的工具，是用文宇的形式去塑造人物形象和思想內(nèi)涵的，具有很強(qiáng)的抽象性，通過(guò)抽象的文宇語(yǔ)言間接的表達(dá)，這給電影創(chuàng)作提供了更廣闊的空間，電影創(chuàng)作就是要發(fā)掘文學(xué)語(yǔ)言中的特征符號(hào)，了解文學(xué)語(yǔ)言中的各種特征和因素，加上自己的理解用畫(huà)而表現(xiàn)出整個(gè)故事的本質(zhì)，使觀眾享受一個(gè)觀看電影的關(guān)妙的過(guò)程，因此要充分地發(fā)現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言的符號(hào)特征，方便編劇對(duì)文本有更深刻的了解，發(fā)揮出電影藝術(shù)的本質(zhì)特征。

我們都清楚地知道藝術(shù)的發(fā)展并不是孤立存在的，與各種因素是相互聯(lián)系的，也相互滲透和互為支撐。文學(xué)語(yǔ)言和電影都是藝術(shù)的一個(gè)重要方而，存在著很多想通的元素，電影的表現(xiàn)力要想發(fā)揮到最強(qiáng)就要求對(duì)文學(xué)語(yǔ)言加以理解，創(chuàng)作出高水平的劇本，同時(shí)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展為電影的創(chuàng)作提供了更廣泛的材料支撐，提供了更多精彩的故事，也就是說(shuō)電影的文學(xué)性要求電影和文學(xué)語(yǔ)言更好的融合，按照要表達(dá)的內(nèi)容用更巧妙的語(yǔ)言組織，力求發(fā)揮出電影藝術(shù)的本質(zhì)，給觀眾呈現(xiàn)更精彩的影視作品，這是當(dāng)代電影發(fā)展的關(guān)鍵，也是電影制作方而應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介

徐勝男 （1992-），女，漢族，山東德州人，聊城大學(xué)文學(xué)院廣播電視專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)樾旅襟w。

（作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院廣播電視專業(yè)）