摘 要:我國古代社會各個朝代沿用的法律中,絕大對數(shù)都是以儒家和法家思想為基礎而制定的,禮治與法治也成為了法律參考的核心要素。嚴格的身份等級觀念使得家族中的父權、家長權成為了家族中經濟、婚姻等方面的指揮棒,使得社會中官吏享有了坐政一方的特權,使得國家層面皇帝享有至高無上的皇權。隨著時代的發(fā)展,傳統(tǒng)法律上落后的身份觀也會對現(xiàn)代法治社會的建設有一定的阻礙作用。因此,如何對古代法律中的社會身份觀進行轉化需要我們進行反思。
關鍵詞:古代法律;家族主義;身份觀念
一、家族主義下的身份特質
1.“禮法”思想下的家族專制身份
中國傳統(tǒng)社會中,儒家和法家的思想更貼切統(tǒng)治者的政治意圖,因此歷代王權的統(tǒng)治無不從儒法思想中尋找突破口來維護自己的皇權專制統(tǒng)治。這種嚴格的等級制度也使得身份關系具有了高度的特定性,瞿同祖先生在《中國法律與中國社會》中抓住了“身份”這個核心字眼,將中國古代的社會重新定義為是一種具有身份性質的社會,這種身份不僅體現(xiàn)在國家層面上,更體現(xiàn)在家族的層面上,瞿同祖先生的論述方式更是將他的個人觀點體現(xiàn)出來,即先家族,后社會。①
2.家族體系的中心身份——父權
在古代社會,子女如果對父母有不孝的行為,或者有違犯教令的行為。一方面,在父權體制下,家族的家長(主要指的是父親,有時同時指父母)有權親自行使父權,即輕微形式上可以動用家族的家法、杖刑等措施予以懲罰,嚴重意義上的刑罰措施就是將自己的子女親自殺掉,這種做法在有些朝代是被當朝和社會傳統(tǒng)所支持的。②另一方面,對于懲戒子女的方式,法律上還賦予了父親(也包括母親)這樣一種權力,那就是可以將子女送往當?shù)氐墓俑?,由當?shù)氐墓俑枰源鸀閳?zhí)行、懲戒,即“送懲權”。我覺得這種權力雖然表面上看是由官府執(zhí)行了這種國家賦予的法律意義上的生殺權,但是從實質層面來看,也就變向認可了父權中也享有了生殺權,而不僅僅只屬于國家所有。③
3.家族身份觀的法律根基——刑法
子女對父母有不孝的行為,在古代是要接受嚴酷的法律的制裁的?!安恍ⅰ笔枪糯塘P體制的加重情節(jié)之一,儒家的傳統(tǒng)思想崇尚的是三綱五常,講究的是“親親”,“尊尊”,這就在一定程度上要求子女必須依照嚴格的規(guī)定尊崇父母,尊敬長輩。這種綱常倫理即使有悖社會的公德,也要必須服從。在有些朝代,不孝這種侵犯親屬的行為甚至有死刑的處理方式,這種加重情節(jié)的處罰,也在另一個方面體現(xiàn)了君主專制下嚴格的等級制度。④
二、古代婚姻中的身份觀念
我國自從遠古的周朝以來,一直就有著這樣的一個規(guī)定,那就是“同姓不婚”。古代意義上的“同姓不婚”與我們現(xiàn)代意義上的“同姓不婚”其實還是有一定的區(qū)別,古代人認為,同姓之間締結的婚姻,在生物的角度是不利于后代子孫的身體健康的,這個說法其實是和我們現(xiàn)代的科學相符合的。但是到后來,同姓與同宗已經就不是血統(tǒng)上考慮的了。但是到現(xiàn)今,這種族內婚的傳統(tǒng)仍然在我國的很多地區(qū)還有所保留。
三、社會身份觀的詬病及轉化
1.“禮法”秩序的危機
傳統(tǒng)的儒家思想中,禮治秩序的影響已經在社會根深蒂固。在傳統(tǒng)法家思想的盛行與影響下,法律的適用使得整個社會變?yōu)檩^為被動的遵守,這種遵守是以嚴刑峻法作為最主要的依據(jù)。用嚴格的法律治理國家,用嚴厲的刑罰來保證皇帝統(tǒng)一國家,維護皇權,維護貴族的特權,保證封建統(tǒng)治秩序世世代代的維持?!岸Y法”秩序所帶來的危機遠不止上述提到的這些,更滲透到了家族內部,最突出的問題就是家族內身份觀的影響下夫妻間的婚姻關系。
2.法律適用與厭訟傳統(tǒng)的沖突
我國自古都是一個農業(yè)大國,農民占據(jù)了古代社會的絕大多數(shù)人口,“重農抑商”政策下,民間倡導的是自給自足的小農經濟,這種小農經濟導致的一種現(xiàn)象就是,家家戶戶耕田織布,形成一個村落,受制于地理環(huán)境的影響,家家戶戶的距離都比較近,人們的生活方式與生活觀念極為簡單,費孝通將這稱之為“熟人社會”。⑤人們一旦產生了糾紛,就由氏族部落的長者予以調解或者私人就可以自行解決。
3.身份觀的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化
現(xiàn)代法治進程中一個里程碑意義的改變就是“堅持法律面前人人平等”,這種改變是從封建社會的人治向法治的一種轉變。古代社會中個,家族中父權為核心的宗族發(fā)展,中層社會官吏為統(tǒng)治核心的市民社會發(fā)展以及頂層社會皇權為權力核心的國家的發(fā)展,都在現(xiàn)代社會有所改觀。但是,這種改觀真的明顯奏效了嗎?我想,它并沒有真正意義上產生社會的廣泛信服性。就最簡單的社會現(xiàn)狀來說,家族中父權仍然是整個家族的權力象征,這種“三綱五?!钡乃枷肴匀淮嬖?。家長制度仍然存在,家長的絕對主導作用也仍然存在。
談到這里,我想起了程燎原教授曾經說陳啟天先生的“新法治觀”中的一些話,大致的意思說的是人類社會幾千年的發(fā)展變化中,能夠真正做到永久、可持續(xù)發(fā)展的強大國家,不是僅僅耗盡了國家本來的東西達到那一時的強大,而是通過法治來形成一個穩(wěn)定的社會秩序,到達人民幸福并且自由,這才是真正的強國。⑥我想,這句話其實也同樣適用我們的身份觀,對于現(xiàn)代社會而言,我們更不能耗盡我們民族骨子里的東西,而是應該將這種身份觀念與時俱進,推陳出新,形成我們這個時代意義上的身份平等的觀念,才能使我們現(xiàn)今的法治社會也能夠有序的進行和發(fā)展。
注釋:
①郭成偉.《中國法律文化研究》,載于《政法論壇(中國政法大學學報)》,1999年第5期,第21頁.
②劉信.《把脈中國史》,載于《法律文獻信息與研究》,2010年第3期,第64頁.
③瞿同祖.《中國法律與中國社會》,商務印書館,2010年版,第11-16頁.
④梁治平.《尋求自然秩序中的和諧》,商務印書館,2013年版,第250-260頁。.
⑤費孝通.《鄉(xiāng)土中國》,人民出版社,2008年版,第86-94頁.
⑥程燎原.《論“新法家”陳啟天的“新法治觀”》,載于《政法論壇》,2009年5月,第27卷第3期.
參考文獻:
[1]瞿同祖.《中國法律與中國社會》,商務印書館,2010年版.
[2]郭成偉.《中國法律文化研究》,《政法論壇(中國政法大學學報)》,1999年第5期.
[3]程燎原.《論“新法家”陳啟天的“新法治觀”》,《政法論壇》,2009年5月.
作者簡介:
蘇健,男,吉林長春人,西北政法大學碩士研究生,法學理論專業(yè)。