慶典、辮子與歷法

摘 要：中華民國(guó)的成立，是中國(guó)政治體制由君主制轉(zhuǎn)向共和制的重要節(jié)點(diǎn)，隨之引起了社會(huì)生活各方面的巨變。本文試圖立足政治轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景，通過(guò)慶典、歷法與辮子這三個(gè)方面分析民國(guó)初年的社會(huì)生活變化，以期深化對(duì)民國(guó)初年社會(huì)生活的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：民國(guó)；慶典；辮子；歷法

1 中華民國(guó)成立

（一）背景

“變革”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)社會(huì)涌動(dòng)的暗流，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“器物變革”、立憲派的“維新變法”改革以及革命黨人的“革命”不斷適應(yīng)新時(shí)期的要求。自武昌起義打響辛亥革命第一槍?zhuān)锩h人的力量持續(xù)爆發(fā)，動(dòng)搖了清王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，隨之而來(lái)的南北和談初步達(dá)成了走向共和政體的共識(shí)。為盡快促成共和，革命黨人于1912年1月1日在南京舉行了民國(guó)臨時(shí)政府成立儀式，確立了共和制度，宣告革命黨人的“合法性”，初步實(shí)現(xiàn)了政治制度的變革。

（二）社會(huì)生活新規(guī)范

隨著民國(guó)成立，社會(huì)生活新規(guī)范逐漸被革命黨人構(gòu)建。他們用新儀式取代舊儀式，并試圖以此對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生影響。在社會(huì)學(xué)家看來(lái)，儀式有積極儀式和消極儀式之分。[1]消極儀式是所有的限制系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)特定時(shí)間空間上人的行為規(guī)范，在民初主要指限制或禁止官方認(rèn)定的帶有“帝制”意義的習(xí)俗。積極儀式強(qiáng)調(diào)人精神上的覺(jué)醒，對(duì)應(yīng)積極的意志，促進(jìn)人對(duì)“意義”的認(rèn)知，主要包括模仿儀式，祭祀儀式等，能對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行一定范圍內(nèi)的整合。民初社會(huì)生活在新統(tǒng)治者的規(guī)劃下，發(fā)生了巨大變化，這些變化在慶典、辮子與立法中有一定體現(xiàn)。

2 慶典、辮子與歷法

（一）立：中華民國(guó)成立慶典

民國(guó)成立慶典于1912年1月1日在南京舉行，是中國(guó)歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的的慶典儀式，這一儀式宣告了革命黨的階段性勝利以及政治體制的轉(zhuǎn)變。為了“制造共和”，革命黨人對(duì)這次慶典做了精心安排，從慶典時(shí)間、地點(diǎn)及演講等可見(jiàn)一斑。慶典儀式時(shí)間選擇在公歷1912年1月1日，通過(guò)新歷“元旦”昭示新政權(quán)的合理性，從而賦予改歷以“改正朔”的意義，對(duì)普通民眾而言，這種改變具有一定的傳承涵義，并形成了一種新的國(guó)家認(rèn)同。慶典儀式地點(diǎn)賦予民國(guó)以合法性，孫中山拜謁明孝陵，所承載的意義是漢族統(tǒng)治的延續(xù)，在孫中山的三民主義中，民族主義為首，如今實(shí)現(xiàn)之后為宣布“正統(tǒng)”，以證實(shí)其合法性，但這種民族主義在一定意義上是汲取性的，即只是以漢民族為主體的共和。[2]孫中山的就職演講模仿美國(guó)華盛頓開(kāi)國(guó)演講詞，高舉右手模仿獨(dú)立宣言和法國(guó)網(wǎng)球場(chǎng)宣誓，宣告革命黨人走共和道路的決心，慶典對(duì)西方禮儀中的儀式，服飾、交通工具、歷法等的模仿，將革命意義編制在儀式之中，通過(guò)構(gòu)建、重組共同回憶昭示其政權(quán)的合理合法性。在民國(guó)成立的典禮上，非統(tǒng)治者扮演統(tǒng)治者、民眾扮演政府，不得不說(shuō)是革命勝利者集體的狂歡。

民國(guó)成立的慶典從“立”出發(fā)，以積極儀式確立了以漢族為主體的共和道路，普通民眾作為民國(guó)成立慶典儀式的直接或間接參與者，接受慶典儀式所傳達(dá)的文化符碼，從而形成一種集體認(rèn)同，而這種情感能量最終將轉(zhuǎn)化為追求共和的政治能量。

（二）破：辮子與政治

“剪辮”，一個(gè)中國(guó)近代革命催生的政治話(huà)語(yǔ)，與近代中國(guó)革命的開(kāi)始有著密切的聯(lián)系?！稗p子”是清王朝入主中原后的社會(huì)規(guī)范，并對(duì)普通民眾的生活習(xí)慣及社會(huì)心理產(chǎn)生重大影響。對(duì)20世紀(jì)初的革命黨人而言，辮子是其革命的對(duì)象。辮子與剪刀在一定意義上可以理解為帝制與共和。剪辮的背后反映了另外一種暴力，是革命秩序下角色的轉(zhuǎn)換，由于話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握在革命黨人手中，其他任何有悖于革命黨人話(huà)語(yǔ)的均為暴力實(shí)施的對(duì)象。1912年1月的湖口剪辮命案的始末（不肯剪辮的游姓鄉(xiāng)民死于剪刀之下），則反映了辮子與政治的關(guān)系。1912年3月，民國(guó)總統(tǒng)孫中山頒布了《限期剪辮令》，以文本形式將強(qiáng)制剪辮上升為國(guó)家意志，辮子成為“帝制”的象征，是實(shí)現(xiàn)共和的對(duì)立面，而剪刀則被賦予“革命”、“共和”的意義。[3]對(duì)于普通民眾，辮子只是一種生活習(xí)慣，他們已經(jīng)習(xí)慣了清末的文化規(guī)范和生活模式，他們習(xí)慣的“辮子”成為革命的對(duì)象，如果不剪辮，那么他們也成為革命的對(duì)立面。

剪辮的消極儀式使得革命黨人從“破”出發(fā)對(duì)舊的社會(huì)生活的改造，但是在“破”的過(guò)程中，不僅產(chǎn)生對(duì)社會(huì)陋習(xí)的“破除”，還導(dǎo)致對(duì)社會(huì)規(guī)范的“破壞”，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有處理好與普通民眾的關(guān)系，沒(méi)有從心理層面上打開(kāi)革命的大門(mén)，強(qiáng)硬的“剪辮”等措施使革命精英與部分民眾之間產(chǎn)生隔閡，這也是辛亥革命不徹底的原因之一。

（三）合：公元紀(jì)年法的確立

改正朔”是中國(guó)“正統(tǒng)”的體現(xiàn)，夏商周三代通過(guò)確定一年之始預(yù)示新王朝的肇端，但是民國(guó)改歷的意義并不局限于此。1912年1月2日孫中山發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)改歷改元通電》，標(biāo)志著公元紀(jì)年歷法在國(guó)家層面的確立。[4]隨后發(fā)行的中華民國(guó)元年月份牌使這一紀(jì)年方法在普通民眾中的使用有了文本依據(jù)，而新的歷法的使用是中西文化交流的體現(xiàn)，也標(biāo)志著中國(guó)時(shí)間與世界時(shí)間的接軌。歷法儀式賦予時(shí)間的流轉(zhuǎn)以社會(huì)性的意義，使時(shí)間看起來(lái)像一個(gè)重復(fù)的有序系列。[5]為了適應(yīng)工業(yè)時(shí)代的社會(huì)運(yùn)作，新的時(shí)間流轉(zhuǎn)不以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的太陰歷為依據(jù)，而轉(zhuǎn)向更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、世界通用太陽(yáng)歷作為依據(jù)，這種轉(zhuǎn)向是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)、走向世界的必然要求。

公元紀(jì)年法在民初社會(huì)生活中所蘊(yùn)含的“合”的意義并不只是結(jié)構(gòu)上的中西文化的交流，也指歷史上的傳統(tǒng)文化與工業(yè)文化的融合。民初新歷在行政事務(wù)、工業(yè)生產(chǎn)及外交事務(wù)上得到普遍應(yīng)用，但在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，舊歷仍然是絕對(duì)的時(shí)間流轉(zhuǎn)依據(jù)，民國(guó)初年雙歷法并行不悖，甚至至今兩種歷法仍然為社會(huì)生活提供意義，這種現(xiàn)象不得不說(shuō)是傳統(tǒng)文化與工業(yè)文化的融合。改歷這一政治事件也并不是孤立存在的，是“舊時(shí)間”向“新時(shí)間”、“舊空間”向“新空間”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件，這里的“新”與“舊”并不表達(dá)一種絕對(duì)意義上的斷裂，而是統(tǒng)一于從帝制走向共和這一時(shí)段的歷史進(jìn)程。

3 結(jié)語(yǔ)

民國(guó)初年從帝制向共和的政治轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)生活的影響體現(xiàn)在破、立、和等多個(gè)方面，這種影響對(duì)群體的心理產(chǎn)生意義，體現(xiàn)了政治權(quán)力，是近代社會(huì)的一次重大變化。阿西莫格魯?shù)摹秶?guó)家為什么會(huì)失敗》一書(shū)中將國(guó)家制度作了汲取性和包容性之分，革命黨人完成了民族主義，雖然運(yùn)用采取各種儀式產(chǎn)生了政治能量，但卻沒(méi)有對(duì)群眾進(jìn)行廣泛動(dòng)員，社會(huì)精英與普通群眾之間的“有效對(duì)話(huà)”不足，建立了汲取性的，而不是包容性的社會(huì)制度，這也是革命黨在與袁世凱的斗爭(zhēng)中失敗的一個(gè)原因。但總的來(lái)說(shuō)，民初社會(huì)生活的慶典、剪辮與改歷等活動(dòng)，通過(guò)大眾媒介的宣傳，深化了民眾對(duì)共和思想的認(rèn)識(shí)，雖然革命黨人享有辛亥革命實(shí)體果實(shí)并未長(zhǎng)久，但共和政體從中華民國(guó)延續(xù)到中華人民共和國(guó)，這一短時(shí)段的政治事件卻對(duì)長(zhǎng)時(shí)段的制造共和產(chǎn)生意義。

參考文獻(xiàn)

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[4]李陽(yáng)，制造國(guó)民：革命中國(guó)的體驗(yàn)，1900-1915[D].廣西師范大學(xué)，2012.

[5]彭文斌，郭建勛.人類(lèi)學(xué)視野下的儀式分類(lèi)[J].民族學(xué)刊，2011，2（01）：52-58+86.

作者簡(jiǎn)介

步雪（1994-），女，漢族，四川廣元，本科在讀，歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)。