淺析馬克思主義異化勞動(dòng)理論

尹玲馨

摘 要：人的自由而全面發(fā)展的問題一直是馬克思主義的核心問題，馬克思主義人本觀正是在對(duì)資本主義博學(xué)關(guān)系的批判基礎(chǔ)上建立起來的。《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》是馬克思正式提出“異化勞動(dòng)”理論的重要文獻(xiàn)，對(duì)它的研究可以幫助我們深入了解馬克思關(guān)于異化問題的思想發(fā)展歷程。同時(shí)對(duì)我們從中尋找解決異化問題的途徑提供了借鑒意義，對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)及促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動(dòng)；1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；費(fèi)爾巴哈

1 《手稿》異化勞動(dòng)理論分析

19世紀(jì)30、40年代正是歐洲大動(dòng)蕩、大改組時(shí)期。拿破侖帝國的解體，法國大革命余波未息。相較英國已經(jīng)完成了政治革命與產(chǎn)業(yè)革命，大陸上的諸多后起之秀正在加快工業(yè)化的步伐。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建貴族的反動(dòng)，促進(jìn)了各國封建勢(shì)力的解體，推動(dòng)資本主義向全世界擴(kuò)展的步伐。

資本主義大工業(yè)生產(chǎn)必然需要大量的工人，而資本家逐利的本性與資本積累的需要又必然導(dǎo)致工人遭受剝削與壓迫?？梢哉f，資本主義市場(chǎng)愈是繁榮，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾愈是激烈。這種遵循經(jīng)濟(jì)理性的制度，使工人階級(jí)的存在和勞動(dòng)生產(chǎn)相異化。

當(dāng)勞動(dòng)者發(fā)現(xiàn)，機(jī)器與技術(shù)的改進(jìn)并不能改善他們的工作與生活狀況，無產(chǎn)階級(jí)的處境愈發(fā)艱難，階級(jí)矛盾不斷激化，工人起義頻發(fā)，如1830年和1834年法國里昂工人的兩次起義，1838年起持續(xù)達(dá)10年之久的英國工人的“憲章運(yùn)動(dòng)”和1844年德國西里西亞紡織工人起義。

馬克思的《手稿》正是在這一時(shí)代背景下，通過透視工人的勞動(dòng)條件現(xiàn)狀，為表達(dá)和滿足無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)人的解放的需要而產(chǎn)生的。[1]

2 《手稿》關(guān)于異化的主要內(nèi)容

1、勞動(dòng)者同他的產(chǎn)品相異化

即“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”[2]（52）。工人勞動(dòng)的結(jié)果竟表現(xiàn)為這樣：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[2]（51）馬克思區(qū)分了“對(duì)象化”和“異化”：一切勞動(dòng)都是對(duì)象性關(guān)系，勞動(dòng)結(jié)果都要對(duì)象化為勞動(dòng)產(chǎn)品。只有勞動(dòng)者創(chuàng)造的東西反客為主，成為在他之外，與他敵對(duì)、支配他、壓制他時(shí)，對(duì)象化才表現(xiàn)為異化。在資本主義社會(huì)，“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立的力量；意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立”[2]（52-53）。就是說，工人的勞動(dòng)不僅是對(duì)象化的而且是異化的勞動(dòng)，工人勞動(dòng)的特殊性表現(xiàn)為異化勞動(dòng)。

2、勞動(dòng)者同他的生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化

“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)”； “他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”； “他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制的勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段”[2]（ 54-55）。就是說，勞動(dòng)不屬于工人，工人在勞動(dòng)中也不屬于自己。

3、勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為： “一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”?！爱惢瘎趧?dòng)，由于（ 1） 使自然界，（ 2） 使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化； 對(duì)人來說，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一，它使類生活和個(gè)人生活異化； 第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的”[2]（ 57）。由于“自然界是人的無機(jī)的身體”，勞動(dòng)就是人和自然界之間持續(xù)不斷的交互作用的過程，它展現(xiàn)人的活動(dòng)的自由自主的特性。異化勞動(dòng)從人那里奪走了他的生產(chǎn)的對(duì)象即自然界，把人的自由自主活動(dòng)貶低為維持人的肉體生存的手段，從人那里奪走了他的類生活。

4、人同人相異化

馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈“人是對(duì)象性存在物”的思想，認(rèn)為人對(duì)自身的關(guān)系，只有通過他人才得以表征和確證?！叭说漠惢?，一般地說，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”，因此，“當(dāng)人與自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[2]（59）。工人與資本家的階級(jí)對(duì)立，是資本主義社會(huì)人與人相異化最全面、最典型的確證和表征。資本家與工人的異化完全不同： 資本家在異化中感到自己的滿足和保證，工人則感到受壓迫和受屈辱。

3 異化的揚(yáng)棄

（一）異化勞動(dòng)的根源

馬克思認(rèn)為：“考察分工和交換是很有意思的，因?yàn)榉止ず徒粨Q是人的活動(dòng)和本質(zhì)力量——作為類的活動(dòng)和本質(zhì)力量——的明顯外化的表現(xiàn)[2]（138）。”分工是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段物：“勞動(dòng)只是人的活動(dòng)在外化范圍內(nèi)的表現(xiàn)，只是作為生命外化的生命表現(xiàn)，所以分工也無非是人的活動(dòng)作為真正類活動(dòng)或作為類存在物的人的活動(dòng)的異化的、外化的設(shè)定，因而，分工是關(guān)于異化范圍內(nèi)的勞動(dòng)社會(huì)性的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)用語?！辈⑶曳止ね苿?dòng)了異化現(xiàn)象的發(fā)展，馬克思揭示了分工與異化勞動(dòng)之間的關(guān)系：“這種分工使人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等。直至變成精神上和肉體上畸形的人”；“因此人的社會(huì)的本質(zhì)只在自己的對(duì)立物的形式中、在異化的形式中獲得存在?！庇纱丝梢?，雖然在《手稿》中有明確的認(rèn)識(shí)，但是還沒有給出詳細(xì)的闡述。

另外，和分工相關(guān)的交換也是推動(dòng)人勞動(dòng)異化的因素。因?yàn)椤耙坏┯辛私粨Q，就有了超過占有的直接界限的剩余產(chǎn)品。但是這種剩余產(chǎn)品并沒有超出利己的需要。相反，它只是用以滿足這樣的需要的中介手段，這種需要不是直接在本人的產(chǎn)品中，而是在另一個(gè)人的產(chǎn)品中對(duì)象化。生產(chǎn)成為收入的來源，成為謀生的勞動(dòng)?！币虼?，只要?jiǎng)趧?dòng)還只是滿足自身生存需要的手段，那么它就還是異化勞動(dòng)。

勞動(dòng)的異化，剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的誕生。

（二）異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄途徑

“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！?，“問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決?！边@些話為我們探索異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄指明了關(guān)鍵所在，即異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄跟異化勞動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展是同一條途徑。

正是私有財(cái)產(chǎn)和舊式的社會(huì)分工才造成了異化勞動(dòng)，因此，要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和舊式的社會(huì)分工，體現(xiàn)出異化勞動(dòng)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性就意味著異化勞動(dòng)揚(yáng)棄的必然性。

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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