淺析陜北繡花鞋墊里的針織文化

馮媛霞+付阿敏+徐靜

內(nèi)容摘要：文章在對(duì)陜北繡花鞋墊現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)其圖案造型進(jìn)行了分類、整理和歸納，闡釋了其文化內(nèi)涵，并提出了傳承保護(hù)的方式。

關(guān)鍵詞：繡花鞋墊 圖案造型 發(fā)展現(xiàn)狀 文化內(nèi)涵

古代女子被限制在閨苑里，“大門不出，二門不邁”示為典范，刺繡便成了婦女情緒訴諸的最好依托。在閨閣針織刺繡的世界里，婦女們以針為筆，以布作紙，恐斯人遲遲不歸，將款款深情密密縫制，熔鑄在鞋墊文化中得以塑造。陜北繡花鞋墊加入了陜北民俗活動(dòng)中的文化因子，成為陜北獨(dú)具特色的文化符號(hào)。繡花鞋墊不僅是一種手工技藝的傳承，也是民族文化和情感的傳承。

一、陜北繡花鞋墊的圖案造型

在收集了大量的陜北各地區(qū)手工繡花鞋墊后，我們根據(jù)繡花鞋墊圖案造型將其分為三類：象征圖案造型、抽象符號(hào)與幾何圖案造型、文字性圖案造型。其中最為普遍的是象征圖案，文字性圖案次之，抽象符號(hào)與幾何圖案最為少見。

1、象征圖案

陜北繡花鞋墊多采用“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的象征性圖案來設(shè)計(jì)造型。人們把自己的主觀愿望與情感寄托在具象的表物上，形成了獨(dú)具特色的鞋墊文化。李金俠：“中國傳統(tǒng)文化在表意方面具有含蓄和隱喻的特點(diǎn)，故在近代民間服飾植物紋樣的表現(xiàn)上多采用‘隱喻和借喻的方法?！盵1]陜北婦女巧妙地用諧音這種方式來建立隱喻意義和象征關(guān)系，形成了帶有象征寓意的繡花鞋墊。如“多籽石榴”、“福祿雙全”、“喜上眉梢”等?！白选敝C“子”，火焰般的石榴花，多籽果實(shí)的石榴樹，婦女們借榴開百子來表達(dá)多子的愿望；“祿”諧“鹿”，在強(qiáng)調(diào)長生不老的道教文化中，鹿被視為長壽的神獸，同時(shí)路見白鹿是升官的征兆，“福祿雙全”成為人們對(duì)功名和長壽的祈愿；“眉”諧“梅”，自古以來，梅花凌寒獨(dú)開，喜報(bào)春來，不與桃李爭春，而被視為吉祥如意的象征，用梅花綻開枝頭棲雙鵲來代表“喜上眉梢”。

2、抽象符號(hào)與幾何圖案

中國傳統(tǒng)符號(hào)文化在長期歷史文化發(fā)展中得以沉淀。陜北繡花鞋墊也在歷史演進(jìn)中滲入了傳統(tǒng)文化的因子成一家之特色。抽象符號(hào)的運(yùn)用是其呈現(xiàn)的獨(dú)特方式。刺繡以特有的魅力將點(diǎn)、線、形、色巧妙的結(jié)合成特色化的圖案造型。抽象符號(hào)和幾何圖形的生成源自原始居民的民俗信仰崇拜。如“十”字符，“八角”圖案，“卍”字符、“米”字花等。中國傳統(tǒng)文化注重陰陽結(jié)合的美學(xué)觀念，中國人的審美心理追求十全十美，用天地相合的“十”字符，來表達(dá)對(duì)完整圓滿的追求。同時(shí)婦女的隨性設(shè)計(jì)成為人們表達(dá)美好訴求的傳統(tǒng)習(xí)慣。陜北婆姨把抽象的萬物外化為符號(hào)線條，構(gòu)成了鞋墊里不規(guī)則的幾何圖形?！鞍私恰币蛐嗡萍饨堑幕ǎ谑指裥瑝|上便于穿針引線和構(gòu)圖，深受婦女的喜愛。出于宗教信仰的緣故，“卍”字符受佛教文化而引入繡花鞋墊，用“卍”子符不斷頭相連來象征生命繁衍不息。

3、文字性圖案

文字是情感表達(dá)最直接的語言。直白的刺繡語言也是陜北婦女最青睞的表達(dá)方式之一。一針一線牽動(dòng)著構(gòu)造的紋理，直至情感深處。最普遍的文字表達(dá)是求美表愛式的，如“相依相伴”、“情深深雨蒙蒙”、“蝶戀花”、“天仙配”、“愛你一萬年”、“喜結(jié)良緣”、“情投意合”、“純心萌動(dòng)”等熱情的愛情速遞；有對(duì)功名事業(yè)的期冀，如“錦繡前程”、“步步高升”、“鴻運(yùn)”等。其間也有出于民間神靈崇拜而生成的文字圖案，如民間對(duì)“福、祿、壽、喜、財(cái)”神仙的敬畏與崇拜，便把這些帶有特殊寓意的文字繡在鞋墊上，作為吉祥的象征。

二、陜北繡花鞋墊中的文化內(nèi)涵

（一）地域文化特征

陜北氣候干燥、冬季持續(xù)時(shí)間長、晝夜溫差大的地理環(huán)境，形成了陜北人豪邁粗獷的民風(fēng)，更使人產(chǎn)生了對(duì)暖色調(diào)的強(qiáng)烈喜愛。研究者提出“色彩能夠在長期歷史活動(dòng)中影響并決定某個(gè)民族的色彩審美觀和屬于本民族所有的性格特征和精神氣質(zhì)?！盵2]陜北地區(qū)的人們注重對(duì)顏色的運(yùn)用，逢年過節(jié)最喜大紅大綠等鮮艷的顏色。無論衣服鞋襪還是窗花對(duì)聯(lián)，一律都是熱烈的顏色。我們可以看到，鞋墊上所繡的祝福語：“步步高升”、“恩恩愛愛”等大多都為紅線所繡?；ǘ漕伾鳟?，大紅、大黃、大綠著色十分普遍。動(dòng)物等在顏色運(yùn)用上雖注重寫實(shí)，但也顏色遞進(jìn)，層次分明，惟妙惟肖。另外，鞋墊邊框的縫制也十分鮮艷，大多都是用紅色布條包裹而成的，既簡潔又喜慶，頗具地方特色。

陜北地區(qū)獨(dú)特的窯洞文化對(duì)繡花鞋墊圖案的造型也產(chǎn)生了影響。窯洞是陜北地區(qū)獨(dú)特的民居建筑，其內(nèi)是拱形，冬暖夏涼，是陜北人民根據(jù)長期的生活經(jīng)驗(yàn)所得而建。窯洞一面見光，由于光線來源單一且逆光，所以陜北人在此種環(huán)境下觀察所得的事物剪影頗為真實(shí)具象。因此在繡制鞋墊中，他們總能用最簡單的線條最大化的反映事物的真實(shí)面貌。我們可以看到，在鞋墊圖案中，人物造型多采用正面，動(dòng)物造型多采用側(cè)面，植物造型多采用平面。比如最常見的飛鳥與鴨子，在鞋墊中僅可見一側(cè)翅膀，而顏色各異的花朵則結(jié)構(gòu)完整。值得注意的是，以上三種剪影式的圖案，一般都會(huì)在鞋墊這一平面中同時(shí)出現(xiàn)。這是因?yàn)樾瑝|圖案本身不是單一的展示，而是像畫一樣構(gòu)成完整的存在。

民俗事像對(duì)陜北繡花鞋墊圖案的內(nèi)容也有影響。陜北民風(fēng)淳樸，至今仍保留著許多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，陜北繡花鞋墊對(duì)此類民俗事像體現(xiàn)出強(qiáng)烈的依附性。時(shí)至今日，陜北地區(qū)仍保留著孩子周歲抓周、女子訂婚結(jié)婚、長輩過壽等需要贈(zèng)送鞋墊的風(fēng)俗。當(dāng)然，不同用途對(duì)應(yīng)不同圖案。比如，孩子周歲抓周可繡制寓意平安順利的圖案，女子訂婚結(jié)婚繡制寓意為夫妻和睦的圖案，長輩過壽則可繡制寓意為長壽的圖案。

（二）傳統(tǒng)文化特征

1、原始崇拜

遠(yuǎn)古社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平受限，人們把一切無法解釋的現(xiàn)象歸結(jié)為“上天的旨意”，近山拜山，臨水敬水，靠林祭樹，由此產(chǎn)生了不同形式的自然崇拜活動(dòng)?！霸既说淖匀怀绨萦^念和圖騰觀念往往融為一體，他們認(rèn)為借助對(duì)具有神力的植物的描繪可以達(dá)到自己的愿望——子孫的繁衍，人丁的興旺，從而為自己祈福”。[3]

陜北繡花鞋墊對(duì)這一“原始崇拜”傳統(tǒng)文化作了完美的注解和傳承?！白偻尥蕖弊鳛橹腥A民族的保護(hù)和繁衍之神，表現(xiàn)了原始人類的群體意識(shí)和子孫綿延的生存意識(shí)。“麒麟送子”，“麟、鳳、龜、龍”被傳統(tǒng)文化視為四種祥瑞神獸的化身，認(rèn)定麒麟送來之子必定是仁厚賢良之才，陜北婦女把這種“私心”繡在鞋墊上，以隱晦的方式來傳達(dá)期盼。在陜北民間婚禮和生育中，紅棗是種族繁衍的象征符號(hào)，借“棗子”諧“早子”，寓意早生貴子。人們找到了滿足“繁衍”文化的象征性植物果實(shí)，以這樣一種直白坦誠的方式來表達(dá)對(duì)生殖的崇拜，繡出了對(duì)原始圖騰、神靈崇拜的中國本原哲學(xué)。endprint

2、功名富貴

中國人大都有自命富貴的心理。儒家文化提倡“士志于道”，作為一個(gè)知識(shí)分子，應(yīng)該有“齊治平”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和建功立業(yè)之志，不謀道只謀食終不免貧賤。這種對(duì)富貴和功名的期盼，影響著整個(gè)中華民族的民眾心理，陜北婆姨把鞋墊看作是功名路上的保護(hù)神，輔之以奇花異草陪襯。

有著“國色天香”美稱的牡丹，成為“奇花”中的不二選擇。且有牡丹宴會(huì)為金榜題名者祝賀，牡丹文化成為功名富貴的精神符號(hào)而無可復(fù)制?！盎ㄩ_富貴”圖案就是對(duì)牡丹富貴之名的致敬?！敖鹩駶M堂”，極言財(cái)富之多?！翱兹搁_屏”，孔雀在中國文化中象征著吉祥華貴，于是成為了人們追求名利的代名詞。婦女們也慣用一些更為直白顯露的字眼，如“步步高升”、“百花爭艷”、“錦繡前程”、“錦繡添花”、“鴻運(yùn)”等來寄予親人以厚望，求之以功名。

3、福壽雙全

在中國傳統(tǒng)文化中，儒釋道皆以天為道，人們向天祈福，以免除禍患，求得人生順達(dá)、安康。傳統(tǒng)吉祥圖案的哲學(xué)觀念是和道教的長生不老、佛家的因果輪回緊密聯(lián)系的。在陜北當(dāng)?shù)?，道教名勝、名山?shù)量豐富，求神拜佛、燒香祭祖活動(dòng)頻繁。逢年過節(jié)，道觀前來祭拜的人絡(luò)繹不絕，以延安清涼山、榆林白云山尤負(fù)盛名。白云繚繞山水映，松拍參天廟宇立，是白云山獨(dú)有的風(fēng)景，“山門無鎖白云封”的白云觀就成為一方道教之圣地。在當(dāng)?shù)靥厣氖止だC花鞋墊中，亦可以看到道教思想融匯其中。

這些思想在潛移默化中融入到了各類紋樣之中，并運(yùn)用不同的藝術(shù)形式得以呈現(xiàn)。有送給老人的繡上“壽比南山”、“福如東?！?、“福壽安康”等字樣；有諸如蟠桃、仙鶴、青松、菊花等圖樣。這類樣式多是晚輩送給長輩以祝健康長壽，極大程度上源于當(dāng)?shù)貪夂竦牡澜谭諊?。透過圖案表面深入其本質(zhì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此類紋樣多是表現(xiàn)了人們貪生怕死、渴望長生的愿望，具有明顯的道教意蘊(yùn)。

4、表情達(dá)意

中國古代男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)中，男人作為家庭的絕對(duì)勞動(dòng)力，被視為家庭的頂梁柱。他們的身心承受巨大的苦痛和折磨，這苦痛直達(dá)腳底，也只有他們相濡以沫的女人知根知底。由此女子們很自然的祈求神靈保佑他們，帶著她們的祝福和情意，保佑辛勤勞作的丈夫平平安安。其次，中國傳統(tǒng)文化歷來缺乏公開表達(dá)愛情的語境，在“非禮勿視”、“非禮勿聽”的導(dǎo)引下，人們逐漸淪為一個(gè)個(gè)愛情失語癥患者。最美好的愛情是語言所無法傳達(dá)的，是拒絕語言的體系。介于這樣的文化語境之下，巧妙的陜北婦女在針織刺繡的世界里找到了時(shí)代情緒與情感訴求的隱喻表達(dá)方式。

在陜北地區(qū)，繡花鞋墊最初是女子送給心上人的禮物，寄托對(duì)愛人的心意。姑娘贈(zèng)予愛人繡有“蝶戀花”、“鴛鴦”、“并蒂蓮”、“雙喜”等圖案的鞋墊，作為愛情信物。新娘在出嫁之前，都要為自己的新郎繡一雙鞋墊，希望生活就像這鞋墊一樣多姿多彩。一針一線繡出來的鞋墊，匯聚著女子對(duì)愛情、婚姻的憧憬和期許。這些看似樸素的繡花鞋墊，觸及了陜北人的生命和愛情觀，表現(xiàn)了他們對(duì)生活的極大熱情以及愛情的堅(jiān)貞不渝。

三、繡花鞋墊的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承方式

（一）發(fā)展現(xiàn)狀

陜北繡花鞋墊作為一種民間藝術(shù)，以其強(qiáng)大的生命力流傳至今，因其方便、實(shí)用為老百姓所使用、接受。但是近年來陜北繡花鞋墊的發(fā)展?fàn)顩r與之前不可同日而語。由于受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地域等因素的影響，陜北繡花鞋墊的發(fā)展還存在許多突出的問題。

隨著物質(zhì)生產(chǎn)不斷豐富和高科技產(chǎn)品的大量涌現(xiàn)，人們過于關(guān)注圖案的華美，而對(duì)于鞋墊所存在的文化內(nèi)涵極少關(guān)注。鞋墊本應(yīng)該有的實(shí)用性與文化性被人們所忽視，被貼上了“徒有其表”的標(biāo)簽，由此手工鞋墊也就被機(jī)械時(shí)代下的復(fù)制品所取而代之了。

手工繡花鞋墊的繡制耗時(shí)之長，使得其處于發(fā)展艱難的狀況。有人把繡鞋墊看成是一種消遣，有人視之為盈利的工具 ，有人卻認(rèn)為是一種享受美的歷程。不同人的眼里有不同的關(guān)注點(diǎn)。就多數(shù)人而言，這是吃力不討好的活。人們把更多的精力和時(shí)間訴諸于學(xué)習(xí)、工作、養(yǎng)生，少有過剩精力來做勞神費(fèi)時(shí)的鞋墊，導(dǎo)致手工鞋墊數(shù)量驟減。陜北手工繡花鞋墊的呈現(xiàn)僅限于婦女繡制的家用鞋墊，在陜北的大多數(shù)地區(qū)，很少發(fā)現(xiàn)手工鞋墊商家的身影。陜北繡花鞋墊銷售不好不壞，價(jià)位不高不低。鞋墊的發(fā)展可謂是處于“有市無價(jià)，有價(jià)無市”的尷尬境地。

（二）傳承方式

1、 地方政府給予重視、支持、資金補(bǔ)助

當(dāng)今陜北繡花鞋墊的發(fā)展現(xiàn)狀處于“有市無價(jià)，有價(jià)無市”的尷尬境地。因此，僅憑民眾的力量難以改變鞋墊的現(xiàn)狀，需要政府采取一定的政策法規(guī)及資金援助來引導(dǎo)市民形成正確的價(jià)值取向。

2、繼承傳統(tǒng)，培養(yǎng)新的一代學(xué)習(xí)刺繡

針對(duì)陜北繡花鞋墊制作經(jīng)驗(yàn)及了解的缺乏，同時(shí)鑒于繡花鞋墊作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化所面臨的滅絕的境地，我們有義務(wù)和責(zé)任擔(dān)起繼承傳統(tǒng)文化的大梁。培養(yǎng)新的一代學(xué)習(xí)刺繡是我們拯救民俗文化的迫切要求。同時(shí)，宣傳普及鞋墊的文化內(nèi)涵任重而道遠(yuǎn)，對(duì)于陜北繡花鞋墊的文化內(nèi)涵，僅陜北地區(qū)而言，人們對(duì)自己本土文化大部分都是不了解的。作為本地特有的民俗文化，如果我們自己都不了解，又怎么能讓這文化延續(xù)下去。因此，了解并宣傳普及鞋墊的文化內(nèi)涵是重要的環(huán)節(jié)。

我們可以將鞋墊等民俗運(yùn)用到學(xué)校課堂。學(xué)校不僅是一個(gè)解疑答惑的圣地，更是一個(gè)文化交流、繼承、傳播的場(chǎng)所。將鞋墊這一民俗引進(jìn)學(xué)校課堂，讓學(xué)生的潛意識(shí)里種下這一顆民俗文化之樹，感受民俗文化帶來的獨(dú)特魅力，有助于更好繼承鞋墊的文化并得以發(fā)展。

3、對(duì)于擅長刺繡的人加以資源整合、利用

鑒于繡制陜北繡花鞋墊的人群主要分散在家庭主婦和商家中。因此，我們可以主要把這些人群集中一起，進(jìn)行整合利用，可以有助于這項(xiàng)民俗發(fā)展壯大起來，讓更多人了解自己的文化財(cái)富。隨著市場(chǎng)化的激烈競爭，傳統(tǒng)的繡花鞋墊樣式已經(jīng)滿足不了大眾的審美需求。因此，我們需要加大創(chuàng)新力度，將現(xiàn)代化的流行的元素和風(fēng)格融入傳統(tǒng)的鞋墊制作中，將有利于鞋墊的市場(chǎng)化和國際化。

四、結(jié)語

本文選取陜北民俗活動(dòng)中具有代表性的陜北繡花鞋墊作為研究對(duì)象，在對(duì)陜北繡花鞋墊的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，分類整理了鞋墊的圖案造型。同時(shí)結(jié)合地域文化和傳統(tǒng)文化特征倆個(gè)方面對(duì)鞋墊圖案紋飾背后的文化底蘊(yùn)進(jìn)行深層次挖掘。此外，根據(jù)陜北繡花鞋墊發(fā)展艱難的現(xiàn)狀提出了對(duì)其保護(hù)傳承的方式，以期使陜北民俗文化得以傳承和保全。

參考文獻(xiàn)：

[1]李金俠.近代民間服飾上植物紋樣的美學(xué)意義[D].江南大學(xué)，2009：29-30.

[2]伊爾，趙榮璋.色彩與民族審美習(xí)慣[J]民俗研究，1990：34.

[3]高琪.淺探陜北繡花鞋墊的生命內(nèi)涵[J]藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2008：45-46.

【項(xiàng)目名稱：2017年陜西省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“陜北繡花鞋墊發(fā)展現(xiàn)狀及其文化內(nèi)涵的調(diào)查研究”（序號(hào)：1551 ）；延安大學(xué)2016年校級(jí)大創(chuàng)項(xiàng)目“陜北繡花鞋墊發(fā)展現(xiàn)狀及其文化內(nèi)涵的調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號(hào)：D2016142）。項(xiàng)目其他參與人還有：史玲芳，李彥蓉】

（作者單位：延安大學(xué)文學(xué)院）endprint