郭庚琦

摘 要：對于“誠”這一概念，先秦儒家各個(gè)時(shí)期都對其有所提及，如孔子云：“民無信不立”，孟子云：“誠者天之道也，思誠者人之道也”，但只有《中庸》將“誠”上升至哲學(xué)意義上的一種高度概括的本體。本文分為三個(gè)部分，第一部分介紹《中庸》和“誠”的關(guān)系，第二部分以“誠者天之道，誠之者人之道”為切入點(diǎn)分析“誠”的具體內(nèi)涵，第三部分探討《中庸》之“誠”的思想特色。

關(guān)鍵詞：《中庸》 誠 誠者 誠之者

一、《中庸》和“誠”的關(guān)系

首先，《中庸》一書中提出“至誠無息”，從不間斷。從渺小到龐大，從低微到高深，豐富的宇宙就是這樣產(chǎn)生的，而“誠”則是宇宙萬物生生不息的前提，又見二十五章云：“誠者物之終始，不誠無物。” 假若誠體消失，則物便不能成始成終；誠之于物，猶如水之于波濤，水為本質(zhì)，波濤為水之化生形態(tài)，這便賦予了“誠”為萬物之基的屬性。

其次，中庸為至德，需要“擇善而固守之”，“不能期月守”之人因缺乏恒心，便不會(huì)存有中庸之道?！吨杏埂返谑略疲骸熬雍投涣?，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國有道不變?nèi)?，?qiáng)哉矯；國無道至死不變，強(qiáng)哉矯”，像“和而不流”、“中立而不倚”這樣始終如一、恒心堅(jiān)守的品質(zhì)便是實(shí)現(xiàn)中庸之道的途徑，也就是“誠”的體現(xiàn)。

又見 “德至于中庸則全之盡之，不可以有加矣，故曰其至矣乎。舜之為大知，則用此道而至也；顏淵之為賢，則擇此道而求其至也”，舜和顏淵之所以能達(dá)到中庸之道正是因?yàn)椤爸琳\無息"和“自強(qiáng)不息?！币虼耍杏挂嗫衫斫鉃椴蝗菰S任何偽誠妄念存在的“實(shí)事求是”，易言之，沒有“誠”，中庸之道便成為無源之水、無本之木。

二、“誠者天之道；誠之者人之道”

《中庸》云：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！编嵭⒃疲骸罢\者天之道也，誠之者人之道也：言誠者天性也；誠之者學(xué)而誠之者也?！闭沾死斫饧词钦f“誠者”是一種“天之所以為天”的東西，就好像天地運(yùn)行、四季更迭，其中蘊(yùn)含了一種具有規(guī)律性的“天性至誠”的意味；反觀“人道之誠”，即是人類效仿“至誠之性”，勉勵(lì)自己做到“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，而后只是不斷靠近“天道之誠”。

其次，《中庸》二十一章云：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！边@里涉及到了一個(gè)何謂“自誠明”、何謂“自明誠”的問題。鄭玄注云：“由至誠而有明德，是圣人之性者也；由明德而有至誠，是賢人學(xué)以成之也。有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。”這里暗含了一個(gè) “至誠——明德——至誠”的螺旋式上升的因果鏈條，這個(gè)因果鏈條將“誠者”和“誠之者”涵蓋其中，圣人因“至誠”自然“明德”，天性使然；賢者由“明德”而至“至誠”，漸入佳境。所以“自誠明”即是圣人之性，“自明誠”即是賢者之教。

質(zhì)言之，“誠者天之道；誠之者人之道”這句話將“誠”分為天道、人道進(jìn)行探討。天道作為一種潛在的、主宰性的客觀狀態(tài)，它所具有的規(guī)律性在時(shí)刻不停地創(chuàng)生萬物，但它需要借助動(dòng)態(tài)的、主體性的人道將規(guī)律性的東西具體化。從這個(gè)角度看，天道提供了一種穩(wěn)衡，而人道則實(shí)現(xiàn)了一種復(fù)歸。

三、《中庸》之“誠”的思想特色

1.“天道”與“人道”兩河交匯

《中庸》通過并舉天道人道來講“誠”?！罢\”作為本體意義上的天道，含有一種既定的規(guī)律性，就如同日月晝夜交替、原上草生生不息，至善的“誠”便是代表“天”的實(shí)有，但從倫理角度審視“誠”，它亦是人人具有的一種品質(zhì)，不論峨冠大帶，還是布衣草履均存有“誠”。

于是，體悟“天道之誠”的同時(shí)也使“誠”化歸到人道之中，這是一個(gè)向最高命題進(jìn)軍，并同時(shí)溯源本心之誠的過程。自然而然地，天道和人道在“誠”這里交匯了，它使得天與人有了溝通，人人為提升自我，效仿天道，此后將以一種超越性的力量向至善的方向奮斗。《中庸》之“誠”無異于在天道人道兩條河流之間架起了一座橋梁，這也為“天人合一”思想埋下了伏筆。

2.“人道”支流匯入“天道”主流

與《大學(xué)》提倡的以“至善”境界為社會(huì)道德尺度不同的是，《中庸》認(rèn)為“天道”是“人道”的藍(lán)本，因?yàn)樘斓郎幌?、參贊化育，人的一切行為和活?dòng)均可以比照“天道”來進(jìn)行。天道與人道之間所橫亙的時(shí)間長河，便是人道需要?dú)v經(jīng)的修養(yǎng)。所以，綿延不絕的天地宇宙便成為人類社會(huì)仿效的對象。

這很自然地讓人聯(lián)想到馮友蘭先生講的“人生四境界”，人從原始的 “自然境界”過渡到“功利境界”，“人道之誠”生根發(fā)芽，與此同時(shí)，人道又葆有一種向“道德境界”過渡的渴求，修養(yǎng)人道之誠的賢者開始覺解做事是為了“正其義不謀其利”?！疤斓鼐辰纭眲t對應(yīng)“天道之誠”，它無染全善，凌駕于整個(gè)社會(huì)群體之上，面向一個(gè)更浩瀚的對象——宇宙，秉持“天道之誠”的圣人明白為什么做事，并且自覺地在做他所做的事，見山如山，見水如水。

3.字里行間暗含功利色彩

《中庸》云：“誠者，非自成己而已也，所以成物也”，這說明了《中庸》倡導(dǎo)“誠”，不僅僅是為了“成己”，還有“成物”之效用，這與 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”明顯不同，《大學(xué)》將“修身”（也就是這里的“誠己”）作為貫穿終始的主線，“誠人”則像是在踐行“誠己”道路上的無心插柳之物。

此外，《中庸》第二十章云：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣?！靶奚硪?、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也”，一系列具體建構(gòu)理想社會(huì)的框架將其政治目的和盤托出，由此《中庸》之“誠”暗含著的功利色彩躍然紙上。

參考文獻(xiàn)

[1]張岱年著.中國古典哲學(xué)概念范疇要論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.12.

[2]張景龍.論《中庸》“誠”的思想及其特色[D].中央民族大學(xué)，2010.

[3張亞寧.《中庸》“誠”的思想[J].孔子研究，2009（06）：80-83.