從后殖民主義理論看文化自信

2017-10-23 05:17:58孫乃樹

上海視覺 2017年1期

孫乃樹

陸健《形狀—— 偶然》

民族化、本土化是談論中國當下藝術創(chuàng)作的一個顯命題，中國傳統(tǒng)文化的傳承成為藝術創(chuàng)作和文化建設的首要課題，“國學”成為顯學，穿漢服著唐裝、讀

《論語》祭黃帝似乎象征著我們民族的“當下崛起”。

中國作為第三世界的大國，中華民族作為東方最大的民族，當它在經(jīng)濟上躋身世界第二大經(jīng)濟體的時候，當它在政治上經(jīng)濟上有一定話語權的時候，中國人對自己民族文化的自信心必然與日俱增。然而此刻，值得我們自我思考的是，這種文化自信應該建立在什么樣的基礎上？沒有這種思考，也許我們?nèi)匀恢皇囚斞腹P下的阿Q。

關于東西方文化對峙的概念、關于第一世界和第三世界文化（即中心文化與邊緣文化）二元對立的關系，是從18世紀末，拿破侖入侵埃及的殖民主義開始的。歐洲資本主義的迅速發(fā)展，歐洲政治經(jīng)濟的日益強大，抹去了自古以來東方文明遠遠領先于西方世界的迷人的輝煌記憶，歐洲殖民主義者虛構了一個與歐洲對立的“東方”的概念，他們用一種新奇的眼光、偏狹的眼光、居高臨下的眼光，構建了東方和西方的本體論上的差異，將東方各民族視為與西方民族本質(zhì)完全不相同的異己民族，歐洲人賦予東方民族落后、災難、空虛的民族特性，將東方民族視為劣等民族，以此建立起西方的民族優(yōu)越感，并建立起西方霸權主義的語境，從而實現(xiàn)歐洲人強權征服東方的貪欲，企圖實現(xiàn)剝奪掠取東方的帝國主義的野心。

西方后殖民主義的重要理論家賽義德明確指出：“東方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來的地方，自古以來就代表著羅曼司、異國情調(diào)、美麗的風景、難忘的回憶、非凡的經(jīng)歷?！辟惲x德把這種“看”、這種“另眼看東方”的眼光稱為“東方學”，他認為，東方是“歐洲最深奧、最常出現(xiàn)的他者形象之一。此外，也有助于歐洲（或西方）將自己界定為與東方相對照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗?！辟惲x德一針見血地指出，歐洲人這種“東方”和“西方”的劃分、這種他者的眼光完全可以視為“西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式?！边@是無限明智和清晰的闡述——“東方”和“西方”并不是自古以來就存在的自然生成的地域概念，而是西方殖民主義者臆造的一種殖民主義策略。當我們在審視中國文化在世界上的位置的時候，一定要非常審慎地提防東、西方二元對立的立場。

賽義德運用?？碌摹皺嗔Ψ治龇ā痹谑澜绲脑捳Z—權力結構中看到了宗主國的政治、經(jīng)濟、文化、觀念與邊緣國的政治文化的明顯的二元對立，在這種二元對立中，作為宗主國的歐洲總是處在“文化霸權”的地位上，處于中心的位置，總是顯示著它的文化的無上優(yōu)越；而作為邊緣國的東方總是處在孱弱的陪襯地位，總是被控制的一方。所以，由歐洲人虛構的“東方”的概念，由歐洲人設置的東、西方二元對立的模式，實質(zhì)上是歐洲人掠奪非歐洲民族的強權政治的殖民主義策略。

這是18、19世紀和20世紀上半葉的殖民主義的概念，它的表現(xiàn)是歐洲宗主國對殖民地國家從政治、經(jīng)濟、軍事、一直到國家主權進行的侵略、控制和干涉；而在冷戰(zhàn)結束后的今天，在后工業(yè)時代，則主要表現(xiàn)為西方對東方的文化霸權，表現(xiàn)為西方對東方的知識、語言和文化的控制，這即后殖民主義的概念。

張一

當我們用后殖民主義理論反觀東、西方文化的理論邏輯時，我們可以毫不猶豫地肯定我們民族文化的獨立價值，因為所謂的東西方文化的差異、所謂“近一百年來西方人侵略中國的歷史乃是優(yōu)質(zhì)文化戰(zhàn)勝劣質(zhì)文化的歷史”的論說都是臆造的，都是文化史的誤讀。同時，我們也要清醒地看到東、西方文化二元對立的立場所產(chǎn)生的兩個方面的問題：其一，二元對立的立場，使人們在西方文化的優(yōu)勢中滑入西方文化的立足點，秉持西方人看東方的視野，使自己的民族文化處于“被看”的位置，為迎合西方人的眼光，而表現(xiàn)自己民族文化的負面，制造怪異奇特的景觀，挖掘和夸大自己民族文化的落后和糟粕。另一方面，二元對立的文化立場也會調(diào)動起強烈的民族情緒，激進地強化東、西方文化的沖突，從而染上民族主義的色彩，甚至夸張地認為“21世紀是中華民族的世紀”，這是沿用東方壓倒西方的觀念，是用一個新的中心替代舊中心的觀念的誤導。

世界是各民族的共同存在，各民族的獨特文化不能用優(yōu)劣、高低、良萎來區(qū)分，它們都是人類文明的總體經(jīng)驗。消解民族主義精神，破除宗主國中心主義偏見，反對種族歧視，反對文化霸權，反對精神壟斷是世界發(fā)展的必然趨勢。

后殖民主義的文化理論，用后現(xiàn)代主義的視角提出了解決的方案。后現(xiàn)代主義理論家德里達用解構主義的方法處理今天的世界，他提出消解中心、達到多元共生的境界。后殖民主義理論強調(diào)，徹底消除西方傳統(tǒng)文化的形而上學的本質(zhì)主義的邏輯，不是在二元對立的對抗中尋求一方戰(zhàn)勝一方、一方服從一方，要解構一方控制一方統(tǒng)治一方的權力話語結構，而是在雙方（東方和西方）的對話、互滲中求取共生共存，在對話中肯定對方、吸收對方的成分，雙方在改變自己改變對方中共存。這是一種超越二元對立的文化沖突，走向你我互生、東西融合的文化新模式。

在政治上經(jīng)濟上已經(jīng)崛起的中華民族，如何確立文化上的自信，不是我們怎樣去躋身世界民族之林，而是中華民族文化本來就是世界文化的一個獨特存在，肯定我們的獨特性、肯定我們的個別性。今天，確立文化自信的更重要的基礎，是如何塑造新文化，如何找到自己民族的新的美學個性，如何塑造一代新人，如何在反抗西方文化霸權的同時，學習西方，又超越西方。

這種文化自信建立在兩個方面：

一、民族文化的自我批判、自我更新、自我超越；

二、吸納外來文化、學習異文化、超越異文化。

中華文化有自己幾千年綿延不斷的文化傳承，有自己獨立于世界文化之林的文化個性，有民族自我獨特的生存方式和姿態(tài)，這足以讓我們卓立于世界文化之林。但是文化又是一個隨著時代的發(fā)展不斷地發(fā)生著流變的東西，不斷更新便是它生命力的源泉。我們引以為自豪的悠久的的文化文明傳承，乃是民族文化自我更新的偉大成果。興盛的漢唐恰恰是融合世界文化的大時代，是中華歷史上吸收外來文化最繁盛的時期。而對于今天來說，我們可以試想，如果沒有偉大的五四運動，沒有五四運動對西方先進文化的引進和吸收，沒有五四運動對傳統(tǒng)文化的反思和批判，又何來今日中國之日新月異的現(xiàn)代化。

王洪義《春水》油畫160cm×160cm中國美術館收藏

一個古老文明在經(jīng)濟上和政治上重新崛起的時候，討論其文化傳承和文化創(chuàng)新的命題是不容忽視的課題，民族文化是在自我覺醒和自我批判中獲得更新，從而孕育起新的更強的生命力。在傳承文化的過程中，探索中華文化的當代價值，是學者們、文化人、藝術家諸社會精英的使命。簡單地照抄照搬幾千年文明的表面形式、單純地翻印誦讀幾千年積累的經(jīng)典文本顯然是不夠的，這無法把握文化傳承的真正內(nèi)涵，更不是文化更新文化創(chuàng)新的至要途徑。今日社會變化的幾十年、甚至幾年已遠遠地超越了古代幾百年幾千年的變化速度，那么幾千年前人們的思想原則如何才能指導今日的社會實踐呢？秉承民族文化的精神內(nèi)核，持續(xù)民族先賢的生存智慧，思考現(xiàn)代今日的文化轉(zhuǎn)型，以適應今日的生活之用，乃是文化傳承和更新的至關重要的任務。

20世紀初，西方人在面臨世界大戰(zhàn)帶來的人類生存價值的重新思考中，西方現(xiàn)代哲學的存在主義的大轉(zhuǎn)型，便是薩特、海德格爾在中國古代老子莊子的道家哲學中獲得啟示而誕生的。異文化的沖擊、東方古代先賢的哲思給了西方人現(xiàn)代生存的智慧。西方現(xiàn)代的存在主義的思想，讓西方人反思自己民族的生存理念，否定西方民族已經(jīng)定型的思維邏輯，這一反思并未使西方落后，反而使西方文化更引領著現(xiàn)代社會的走向。

20世紀現(xiàn)代主義美術最重要的代表人物、后現(xiàn)代主義美術的先導者杜桑開創(chuàng)了現(xiàn)成品藝術，他把西方的現(xiàn)代藝術帶入了生活，他不是把藝術放在美的范疇里考察，而是放在存在的范疇里考察，他放下了一切既定的模式，于是找到了精神自由的境界。他的這種迄今無法超越的藝術改革，直接得益于東方的禪宗思想。美國現(xiàn)代音樂家凱吉則直接受到禪宗的啟迪，反思音樂和生活的界限，將西方音樂帶入現(xiàn)代主義的領地。

西方當代藝術和哲學受到的東方古代文化的啟示和滋養(yǎng)的事實，讓我們體悟中華文化在當代人類生活中的意義和價值，體悟我們文化的生命力。同時，我們又可以清晰地看到西方當代文化是如何在吸收、引用其他民族的文化精華中發(fā)展和變革世界，從中獲得新的生命。西方人可以大膽地否定和反思自己得以強大的科學理性，可以大膽地質(zhì)疑自己得以存世的邏輯思維的方法，我們?yōu)槭裁床粦摯竽懙乜隙ㄎ逅摹按虻箍准业辍钡目谔枌τ谥袊F(xiàn)代化的偉大意義呢？我們?yōu)槭裁床荒莒o下心來仔細思忖五四“打倒孔家店”和今天倡導國學的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關聯(lián)呢？我們?yōu)槭裁床荒苷J真研究和學習、汲取和吸納世界其他民族文化對世界發(fā)展的文化哲理，特別是他們對現(xiàn)代的思考呢？回答這些問題，建立這些思考和實踐，可能才是我們真正確立文化自信的基礎。