方龍山 王習(xí)勝

（1 安徽衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院，安徽 池州 247000）

（2 安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

走出“自動(dòng)思維”虛構(gòu)的思想困境

方龍山1王習(xí)勝2

（1 安徽衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院，安徽 池州 247000）

（2 安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

自動(dòng)思維的主要問(wèn)題或者是過(guò)度簡(jiǎn)單化事實(shí)、或者是將問(wèn)題嚴(yán)重化、或者是扭曲可能性、或者是盲目預(yù)測(cè)等，其實(shí)質(zhì)是形而上學(xué)兩極性思維。思想政治教育視閾下的思想咨商欲使大學(xué)生走出“自動(dòng)思維”虛構(gòu)的思想困境，不僅要培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)知事件的能力，而且要培養(yǎng)他們反思觀念的能力。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而培養(yǎng)他們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)和能力。只有這樣，才能使他們突破“小我”的藩籬，在服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中真正做到“去苦解惑”，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

自動(dòng)思維；認(rèn)知事件；反思觀念；社會(huì)責(zé)任感

上個(gè)世紀(jì)80年代，國(guó)際哲學(xué)界興起了“哲學(xué)實(shí)踐”運(yùn)動(dòng)。美國(guó)、加拿大、德國(guó)等學(xué)者在汲取蘇格拉底方法精髓的基礎(chǔ)上，總結(jié)出多種哲學(xué)咨詢的方法和技術(shù)。以此為基礎(chǔ)，安徽師范大學(xué)王習(xí)勝教授提出了“思想咨商”這一新概念并概括出思想咨商的“七步法”[1]。本文從培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)知事件能力、反思觀念能力以及歷史擔(dān)當(dāng)?shù)确矫婢退枷胱缮踢^(guò)程中如何使大學(xué)生走出 “自動(dòng)思維”虛構(gòu)的思想困境談幾點(diǎn)個(gè)人看法，以期更好地實(shí)現(xiàn)思想咨商以“消解思想癥結(jié)，去除精神痛苦”為要旨的人文關(guān)懷。

1 培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)知事件的能力

在思想咨商過(guò)程中，有些大學(xué)生不僅將所有相干或不相干的事件都陳述出來(lái)，而且將自己的煩惱、痛苦等情緒進(jìn)行不由自主地歸因，從而使自己進(jìn)入認(rèn)知的“死胡同”。因此，要使大學(xué)生走出“自動(dòng)思維”虛構(gòu)的思想困境，首先必須培養(yǎng)他們認(rèn)知事件的能力。

1.1 以辯證思維揚(yáng)棄非此即彼的形而上學(xué)“兩極性”思維

1.1.1 認(rèn)知歪曲的自動(dòng)思維是形而上學(xué)兩極性思維 自動(dòng)思維是一種讓人們迅速采取行動(dòng)或迅速作出判斷的思維。在通常情況下，我們意識(shí)不到它的存在。例如，當(dāng)人們遇見(jiàn)一黑色人影，有人可能會(huì)因?yàn)榫o張害怕而快速離開(kāi)，有人可能會(huì)以為是熟人而上前主動(dòng)打招呼。在此，事件——內(nèi)心反應(yīng)（對(duì)這一事件的看法、解釋和評(píng)價(jià)）——后果（情緒及行為）這個(gè)過(guò)程是迅速完成的。自動(dòng)思維相當(dāng)于“內(nèi)心反應(yīng)”這個(gè)階段。根據(jù)上述例證，對(duì)比如表1。

表1 自動(dòng)思維對(duì)比

可見(jiàn)，人們對(duì)相同或類似事件往往產(chǎn)生不同的內(nèi)心反應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生不同的情緒及行為。健康正常的人無(wú)不具有自動(dòng)思維，但是，過(guò)于陷入負(fù)面情緒而不能自拔的人，自動(dòng)思維往往是歪曲、極端、不正確的。例如：

“為什么老天對(duì)我這么不公平？”

“我是世界上最不幸的人?！?/p>

“我是一個(gè)失敗者，所有的人都看不起我?！?/p>

……

上述認(rèn)知歪曲的自動(dòng)思維是認(rèn)知過(guò)程的錯(cuò)誤與無(wú)效，其實(shí)質(zhì)是非此即彼、非好即壞的形而上學(xué)“兩極性”思維。

1.1.2 未經(jīng)辯證思維訓(xùn)練者均具有形而上學(xué)兩極性思維的天性

形而上學(xué)思維方式是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的必經(jīng)階段。歐洲15世紀(jì)下半葉，生產(chǎn)力和科學(xué)的進(jìn)步，使人們習(xí)慣于用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切自然現(xiàn)象，注重分析事物局部和靜止?fàn)顟B(tài)，忽略事物的整體和過(guò)程。這種方法被培根和洛克移植到哲學(xué)以后，就形成了形而上學(xué)思維方式。關(guān)于人類形而上學(xué)兩極性思維的天性，黑格爾指出：“……這種形而上學(xué)只有就哲學(xué)史來(lái)說(shuō)才可以說(shuō)是某種過(guò)去了的東西；就其本身來(lái)說(shuō)，即單純用抽象理智的觀點(diǎn)去把握理性的對(duì)象，卻仍然一般地總是出現(xiàn)的。”[2]可見(jiàn)，未經(jīng)辯證思維訓(xùn)練者均具有形而上學(xué)兩極性思維的天性。

1.1.3 辯證思維對(duì)自動(dòng)思維的矯正 一方面，辯證思維能克服自動(dòng)思維的主觀片面性。在通常情況下，我們不能對(duì)當(dāng)時(shí)的自動(dòng)思維進(jìn)行有效檢視而使之具有很強(qiáng)的主觀片面性。同時(shí)，自動(dòng)思維的形成，在很大程度上與過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而經(jīng)驗(yàn)未必具有普遍必然性。不具有普遍必然性的東西至多只是一個(gè)偶然的存在，所以，經(jīng)驗(yàn)在很多時(shí)候只是“我們的”經(jīng)驗(yàn)、只是我們所認(rèn)知的“經(jīng)驗(yàn)”。 可見(jiàn)，自動(dòng)思維有把主觀當(dāng)做客觀、把偶然當(dāng)做必然、把主觀思想當(dāng)做事物自身的傾向。

另一方面，辯證思維能克服自動(dòng)思維非此即彼的“兩極性”思維。 在辯證思維看來(lái)，在“是”“非”這兩個(gè)極點(diǎn)之間，還存在很多其他實(shí)然狀態(tài)。但是，在“兩極性”思維看來(lái)，這些實(shí)然狀態(tài)都是不合理的、不應(yīng)該存在的東西。形而上學(xué)“兩極性”思維，“就是把自己所遭遇的一切，去抱怨別人，歸咎環(huán)境的不利，或向別的地方推卸責(zé)任。這也就是不自由的觀點(diǎn)，同時(shí)就是不滿足的源泉?！盵2]這種“兩極性”思維沒(méi)有看到，人本身也是環(huán)境的一部分并且正在創(chuàng)造環(huán)境。而這也正是馬里諾夫所推崇的“自己發(fā)生變化，環(huán)境便隨即改變”[3]的深刻思想。

1.2 如何培養(yǎng)大學(xué)生的辯證思維

1.2.1 正視、認(rèn)知并接受現(xiàn)實(shí) 美國(guó)學(xué)者馬里諾夫曾說(shuō)，如果你走在大街上，突然看到這樣的場(chǎng)景：要么是向你討錢的乞丐，要么是手牽手的同性戀，要么是一個(gè)藍(lán)頭發(fā)的年輕人身上刺有幾處紋身。盡管這些人不會(huì)給你帶來(lái)什么危險(xiǎn)，但他們可能讓你感到不舒服，因?yàn)樗麄兊男袨楹湍愕呢?cái)產(chǎn)、性愛(ài)和時(shí)尚的觀念相沖突。處理此類問(wèn)題有三種辦法：第一，消滅他們，但這樣做可能涉嫌違法犯罪，會(huì)帶來(lái)更多的痛苦和麻煩；第二，說(shuō)服他們，讓他們和你的觀念保持一致，但你可能會(huì)遭到拒絕；第三，自我檢討，想一想，為什么我不能改變自己的觀念進(jìn)而忍耐并接受他們[1]？正視現(xiàn)實(shí)，一方面要求我們不能僅憑個(gè)人的主觀愿望預(yù)設(shè)未來(lái)、評(píng)判客體，另一方面還要求我們要以積極的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不逃避，不抱怨。認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，首先要將我們所認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)本身區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是，人們卻常?！斑@樣就天真地建造一種純粹的、空虛的幻象，而以為這是真實(shí)的歷史事實(shí)?！盵4]其次，認(rèn)知現(xiàn)實(shí)要反思情感、情緒等非理性因素對(duì)認(rèn)知的干擾。最后，認(rèn)知現(xiàn)實(shí)要認(rèn)知自身、反省自身。要始終認(rèn)識(shí)到自己也是現(xiàn)實(shí)的一部分。至于接受現(xiàn)實(shí)，從終極的意義上來(lái)說(shuō)，人類不得不接受現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槿祟愖陨硪彩潜蛔匀唤鐒?chuàng)造出來(lái)的。接受現(xiàn)實(shí)不是消極等待，而是應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)積極而為，并且在這一過(guò)程中改變自己。

1.2.2 培養(yǎng)歷史思維 有同學(xué)認(rèn)為，共產(chǎn)主義是按需分配，這種社會(huì)好是好，就是不知道什么時(shí)候能夠?qū)崿F(xiàn)。如果永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，那與宗教說(shuō)的天堂有什么區(qū)別[1]？在形而上學(xué)“兩極性”思維來(lái)看，共產(chǎn)主義是永遠(yuǎn)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的彼岸世界。因?yàn)樗压伯a(chǎn)主義看成是一個(gè)非歷史的東西而忽視了其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程。在辯證思維看來(lái)，共產(chǎn)主義是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)、對(duì)資本主義社會(huì)的揚(yáng)棄。因此，我們只有在人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中才能認(rèn)知共產(chǎn)主義、才能信仰共產(chǎn)主義。否則，“共產(chǎn)主義，我信但我真的不懂”只不過(guò)是一句自欺欺人的空話。 懷特海指出：“不能把存在（不管就它的何種意義來(lái)說(shuō)）從‘過(guò)程’中抽象出來(lái)。‘過(guò)程’和‘存在’這兩個(gè)概念是互為前提的。……關(guān)于過(guò)程的‘點(diǎn)’這個(gè)概念是謬誤的。在這里，‘點(diǎn)’這個(gè)概念意味著可以將過(guò)程分析為本身沒(méi)有過(guò)程的最后實(shí)在的結(jié)構(gòu)?！盵5]由于缺乏歷史思維,我們常常將共產(chǎn)主義理解成這個(gè)“點(diǎn)”，理解成本身沒(méi)有過(guò)程的 “最后實(shí)在的結(jié)構(gòu)”。這種思維，不僅不能正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)，而且總是幻想共產(chǎn)主義突然會(huì)在某一天成為現(xiàn)實(shí)。

1.2.3 尊重“常識(shí)、常理、常情” 常識(shí)、常理、常情是社會(huì)普遍認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)、道理和感情，我們的認(rèn)識(shí)是否為社會(huì)所認(rèn)同，都有一個(gè)接受社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程。所以，一個(gè)人對(duì)常識(shí)、常理、常情的認(rèn)識(shí)可能與其他人不同，但這種不同只是局部的、暫時(shí)的。作為社會(huì)動(dòng)物的人，必須遵守社會(huì)的基本規(guī)則。由于生活基本規(guī)則是常識(shí)、常理、常情的核心組成部分，所以，生活在社會(huì)中的人，對(duì)最基本的常識(shí)、常理、常情的認(rèn)識(shí)應(yīng)該基本一致。當(dāng)我們對(duì)常識(shí)、常理、常情的認(rèn)識(shí)與其他人不同的時(shí)候，我們應(yīng)該以與其他人的認(rèn)識(shí)相同的部分為基礎(chǔ)來(lái)解決分歧。首先求同存異，進(jìn)而以同容異，最后以同化異。中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)不是停留在不穩(wěn)定的對(duì)立之上，而是更進(jìn)一步，“找到包含對(duì)立、超越對(duì)立、制約對(duì)立、代表對(duì)立的和諧，也就是在一、二之后找到三，以作為第一原則，這大概便是中國(guó)人的智慧所在?！盵6]

2 培養(yǎng)大學(xué)生反思觀念的能力

思想咨商過(guò)程中，有些大學(xué)生不僅對(duì)事件的認(rèn)知有誤，而且強(qiáng)化自己所固有的觀念或信念，使自己進(jìn)入觀念的“死胡同”。因此，要使大學(xué)生走出“自動(dòng)思維”虛構(gòu)的思想困境，必須培養(yǎng)他們反思觀念的能力。

2.1 反思觀念及其前提

在思想咨商過(guò)程中，不僅要反思觀念本身，而且要反思觀念的前提。只有這樣，我們才能更好地理解自己或別人的情緒。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們很多樸素的觀念既經(jīng)不起常理的拷問(wèn)，更經(jīng)不起科學(xué)驗(yàn)證。但是，我們的情緒常常為這些樸素的觀念所支配。欲擺脫此類觀念的支配，必須反思其前提或基礎(chǔ)。“舊形而上學(xué)的思想并不是自由的思想。因?yàn)榕f形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思想考驗(yàn)便接受其范疇，把它們當(dāng)作先在的或先天的前提?！盵2]通常，我們總認(rèn)為是一件事情引發(fā)了我們的某種情緒，但是，在很多情況下是我們的觀念決定了我們的情緒。因此，要理解自己或別人的情緒，要認(rèn)清情緒所包含的意義，必須分析影響這些情緒的觀念及其前提。

2.2 反思觀念的應(yīng)用

從歷史到現(xiàn)實(shí)，觀念誤用常常發(fā)生。例如，關(guān)于“精神”這一觀念，就出現(xiàn)了很多誤用。海德格爾認(rèn)為，不能將“精神”曲解為“智能”。“將精神曲解為智能，這是決定性的誤解?！兇獾牟胖鞘蔷竦募傧蟛⑶已谏w了精神的匱乏?！盵7]有人批評(píng)當(dāng)今社會(huì)少數(shù)精英人士沒(méi)有歷史擔(dān)當(dāng)，缺乏社會(huì)責(zé)任，奉行“精致的利己主義”，恐怕就是這種“純粹才智”的集中體現(xiàn)。

在實(shí)際生活中，我們不能把某一領(lǐng)域、某一范圍內(nèi)有效概念不加批判地隨意應(yīng)用。在未確認(rèn)、未求證之前不要輕易下斷語(yǔ)，要培養(yǎng)尋求“第三方案”的思維。馬里諾夫的一位來(lái)訪者不知道在繼續(xù)學(xué)業(yè)和護(hù)理生病的母親這一棘手問(wèn)題上該怎么辦。“我敦促他把非做不可的事情整理、羅列出來(lái)，然后排出先后順序。其實(shí)我是想通過(guò)這些讓這名學(xué)生做完所有事情，而不會(huì)為做一件事而犧牲其他事。”[3]這就是典型的“第三方案”。

2.3 反思觀念與情緒的關(guān)系

2.3.1 觀念支配并影響情緒 “我們所注意的那些經(jīng)驗(yàn)以及我們推到不必注意的背后的那些觀念支配著我們的希望、我們的恐懼、我們對(duì)行為的控制。只要我們思想，我們就活著。這就是為什么哲學(xué)觀念的收集超出了專家的研究范圍。它鑄造了我們的文明的類型?！盵5]

在認(rèn)知治療中，認(rèn)知理論的治療原理就是通過(guò)改變解釋或想法來(lái)引起很不相同的情緒反應(yīng)。想法和情緒是不同的。情緒是指人的情感的內(nèi)部體驗(yàn)，比如焦慮、憤怒、幸福等。而想法是指人們對(duì)事件做出的評(píng)價(jià)和反應(yīng)。我們進(jìn)行思想咨商，不是挑戰(zhàn)人的情緒，而是要挑戰(zhàn)引起焦慮情緒的想法（看法）、思維和觀念。想法與情緒對(duì)比如表2。

表2 想法與情緒對(duì)比

2.3.2 觀念通過(guò)“侵襲”事實(shí)影響情緒 在思想咨商過(guò)程中，我們經(jīng)?？吹竭@種現(xiàn)象，面對(duì)同樣一件事，不同的人會(huì)有不同的情緒反應(yīng)。盡管人是理性的動(dòng)物，但是在很多情況下，人的認(rèn)知要受到固有觀念的制約。在這種情況下，我們很難認(rèn)識(shí)事實(shí)真相。這就是觀念對(duì)事實(shí)真相的“侵襲”。我們很多情緒都與觀念侵襲事實(shí)真相有關(guān)。海德格爾指出，要小心地深思事情。“……不要魯莽地用未經(jīng)考察的描述侵襲事情，而是謹(jǐn)慎地深思事情。”[8]因此，必須清除頭腦中的一切錯(cuò)誤的意見(jiàn)、偏見(jiàn)或幻象，這些錯(cuò)誤的幻象均構(gòu)成了觀念對(duì)事實(shí)的“侵襲”。

3 培養(yǎng)大學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)和能力

思想咨商既要培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)，又要培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感。使他們揚(yáng)棄自我的有限性，在服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中，不僅“去苦解惑”，而且實(shí)現(xiàn)崇高的人生價(jià)值。

3.1 培養(yǎng)大學(xué)生主體意識(shí)

3.1.1 培養(yǎng)主體意識(shí)有助于叫停自動(dòng)思維主體意識(shí)是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體的人對(duì)自己主體地位、主體能力以及主體價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。作為人的基本屬性，主體性包括自主性、主動(dòng)性、理智性和創(chuàng)造性等等。在思想咨商過(guò)程中，培養(yǎng)大學(xué)生主體意識(shí)，發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，不僅能有效叫停大學(xué)生的自動(dòng)思維，而且對(duì)于大學(xué)生提高修養(yǎng)和完善人格具有重要意義。馬里諾夫說(shuō)：“在咨詢過(guò)程中，只要通過(guò)‘對(duì)話的力量’將他們的勇氣釋放出來(lái)，并將其潛藏于心的‘內(nèi)在哲學(xué)家’喚醒，解決問(wèn)題的關(guān)鍵性語(yǔ)言最終便會(huì)由他們自己表達(dá)出來(lái)。待他們心中的‘內(nèi)在哲學(xué)家’講出最重要的言辭，我便會(huì)將這些言辭擲還給他們。從那一刻起，他們就不再需要我了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)能夠自己鼓勵(lì)自己了?！盵3]

3.1.2 服務(wù)社會(huì)的理性主體意識(shí)有助于去苦求樂(lè) 黑格爾將“理性”劃分為不斷揚(yáng)棄的四個(gè)階段?！袄硇浴痹诘谝浑A段認(rèn)為，我有權(quán)享受世界的一切，如肉體快樂(lè)、知識(shí)、權(quán)力等。但是，結(jié)果往往事與愿違。求樂(lè)得苦，越求快樂(lè)，越得痛苦。因此，“理性”進(jìn)而認(rèn)為，享樂(lè)世界不對(duì)，要改善世界。世界很壞，我要負(fù)起責(zé)任改善世界。但是，單憑主觀理想改善世界，加之修養(yǎng)、能力不夠，結(jié)果只是到處碰壁。關(guān)于這種類似堂·吉訶德式的思想，恩格斯指出，“沒(méi)有任何一個(gè)人比他（黑格爾）更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實(shí)現(xiàn)的理想的庸人傾向。”[9]既然享樂(lè)世界不行，改造世界也不行，“理性”又發(fā)展了。認(rèn)為還是掌握科學(xué)、鉆研藝術(shù)好。努力搞好自己的專業(yè)，不管現(xiàn)實(shí)社會(huì)。黑格爾把這個(gè)階段稱之為“理智動(dòng)物及其騙局”[10]。所以，“理性”必須更進(jìn)一步，要堅(jiān)持理想的生活。我們要科學(xué)和藝術(shù)，但科學(xué)、藝術(shù)必須與社會(huì)相結(jié)合，服從國(guó)家的需要。黑格爾認(rèn)為這才是理性生活，個(gè)人生活的最高階段?？梢?jiàn)，培養(yǎng)大學(xué)生服務(wù)社會(huì)的理性主體意識(shí)有助于他們?nèi)タ嗲髽?lè)，追求幸福的人生。

3.2 培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

3.2.1 當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感 目前，少數(shù)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感有淡化的趨勢(shì)。第一，思想上對(duì)社會(huì)責(zé)任感認(rèn)識(shí)不足。部分大學(xué)生不了解什么是社會(huì)責(zé)任感，對(duì)其認(rèn)識(shí)不夠全面。同時(shí)，還有一些大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)責(zé)任感與自己無(wú)關(guān)，持有無(wú)所謂的態(tài)度。 第二，實(shí)踐上重視享受權(quán)利，輕視履行義務(wù)。明顯存在著從意識(shí)到實(shí)踐的斷裂，積極踐行的行為不夠。第三，重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值。在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以自我為中心。

3.2.2 從“不要只為自己”開(kāi)始 馬里諾夫就讀過(guò)的洛爾加拿大書(shū)院把拉丁語(yǔ) “Non nobis solum（不要只為自己）”作為校訓(xùn)。筆者以為，培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感就應(yīng)該遵循這種先易后難、循序漸進(jìn)的方法。日積月累，最終自然會(huì)水到渠成。在國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題上，亞里士多德認(rèn)為，個(gè)人如果離開(kāi)全體，就正像一個(gè)有機(jī)體的部分脫離了有機(jī)體一樣，就不是什么自在自為的東西。如果誰(shuí)不能參加這個(gè)結(jié)合（指“國(guó)家”——筆者注），或者由于自己的獨(dú)立性而不需要這個(gè)結(jié)合，那么這個(gè)人或者是一個(gè)野獸，或者是神。[11]

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)生思想政治教育視閾下的思想咨商要實(shí)現(xiàn)以“消解思想癥結(jié)，去除精神痛苦”為要旨的人文關(guān)懷，要使大學(xué)生走出“自動(dòng)思維”虛構(gòu)的思想困境，不僅要培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)知事件、反思觀念的能力，而且要培養(yǎng)他們勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)和能力。只有這樣，他們才能突破“小我”的藩籬，在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中“去苦解惑”，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

[1]王習(xí)勝.讓青春不再糾結(jié)——思想咨商的示例與理路[M].北京：中央編譯出版社，2014：4、12、178.

[2]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：95、311、118.

[3]馬里諾夫，池田大作.哲學(xué)復(fù)興的對(duì)話[M].崔學(xué)森，朱俊華，姜明，譯.大連：大連出版社，2013：191、6、7、38.

[4]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1959：50.

[5]懷特海.思維方式[M].劉放桐，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：90、60.

[6]龐樸.三生萬(wàn)物[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2011：138.

[7]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].熊偉，王慶節(jié)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：47.

[8]海德格爾.面向思的事情[M].陳小文，孫周興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：4.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1955：227-228.

[10]賀麟.黑格爾哲學(xué)講演集[M].上海：上海人民出版社，1986：88.

[11]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第2卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1959：382.

GOING OUT OF THE IMAGINARY IDEOLOGICAL DILEMMA OF"AUTOMATIC THINKING"

FANG Long-shan1WANG Xi-sheng2
（1 Anhu Health College,Chizhou Anhui 247000）
（2 Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241000）

The main problem of"automatic thinking"lies on over-simplifying facts,worsening matters,twisting possibilities,or predicting blindly and so on,whose essence is bipolar thinking on metaphysics.The ideological counselors,from the perspective of ideological and political education, who want to guide students out of the imaginary ideological dilemma of"automatic thinking",not only need to cultivate college students′ability of cognition,but also their ability to reflect on concepts.Based on that,they can cultivate their sense of social responsibility,awareness of and ability to bear duties.Only in this way,can they break through the barriers of"ego"and in the process of serving society,contribute to society,truly achieve“removing pains and dispelling doubts”,and realize their life values.

automatic thinking；cognitive matters；reflection on concepts；social responsibility

G641

A

1672-2868（2017）04-0157-05

2017-05-18

安徽省教育廳省級(jí)質(zhì)量工程重點(diǎn)教研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015jyxm690）；安徽省高等教育振興計(jì)劃思想政治教育綜合改革計(jì)劃名師工作室建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：szzgjh1-1-2016-24）。

方龍山（1964-），男，安徽貴池人。安徽衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院健康服務(wù)系，副教授。研究方向：青少年思想政治教育。

責(zé)任編輯：李 曉