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      地域性、神性書寫與當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)性

      2017-10-25 17:33:28劉艷
      西藏文學(xué) 2017年5期
      關(guān)鍵詞:神性遲子建先鋒

      劉艷

      2017年7月15日至20日,《西藏文學(xué)》創(chuàng)刊四十周年系列活動成功舉辦。圍繞《西藏文學(xué)》開展的座談,是“西藏文學(xué)如何與中國主流文學(xué)接軌”專題研討??梢哉f,四十年來,西藏文學(xué)和《西藏文學(xué)》,且不說曾經(jīng)在20世紀(jì)80年代中期開始的先鋒文學(xué)發(fā)軔和盛況當(dāng)中留下了濃墨重彩的篇章,其對于中國當(dāng)代文學(xué)及其發(fā)展的貢獻,都是巨大的,功不可沒的?!段鞑匚膶W(xué)》宛若文學(xué)期刊界的一顆明珠,我們總是能夠為她所體現(xiàn)的那種對文學(xué)的虔誠、明凈和真摯的熱愛所打動;似乎沒有哪一個地域的文學(xué),能夠像《西藏文學(xué)》這樣富有鮮明的地域性特征和顯著的神性書寫的特色,但她又是謙虛的,她胸襟闊達,并不總是眼光內(nèi)斂,而是時刻關(guān)注著中國主流文學(xué)的發(fā)展和動向。能夠設(shè)定和思考“西藏文學(xué)如何與中國主流文學(xué)接軌”這個議題,就體現(xiàn)了一種開放的眼光和胸襟的闊達與真誠。根據(jù)西藏文學(xué)歷來的發(fā)展、沿革和現(xiàn)狀,我想到了文學(xué)的地域性書寫和神性書寫這樣兩個比較合適或者說有效的角度、維度和切入點,通過解讀主流文學(xué)中地域性與神性書寫與當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)性問題,來作一種交流和溝通。在談這兩個問題之前,可能首先就要面對西藏文學(xué)如何對待曾經(jīng)熠熠生輝的先鋒文學(xué)的傳統(tǒng)和文學(xué)經(jīng)驗的問題,并以次仁羅布的《祭語風(fēng)中》為例,說明當(dāng)下西藏文學(xué)如何將當(dāng)年的先鋒文學(xué)經(jīng)驗加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問題。

      一、《祭語風(fēng)中》和當(dāng)代文學(xué)尤其西藏文學(xué)如何對待先鋒文學(xué)經(jīng)驗的問題

      打開“創(chuàng)刊四十周年作品回顧展”的《西藏文學(xué)》2017年3期4期合刊,讓人感懷不已,白駒過隙,但穿越歷史風(fēng)塵,我們看到了《西藏文學(xué)》四十年來所走過的路,每一步腳印都清晰,都堅實。扎西達娃《西藏,系在皮繩結(jié)上的魂》(原載于1985年第1期)、馬原《疊紙鷂的三種方法》(原載于1985年第4期)等,一下子便把我們帶回了20世紀(jì)80年代那個文學(xué)和批評的“黃金時代”,回到了西藏文學(xué)當(dāng)年在先鋒文學(xué)當(dāng)中如何地領(lǐng)風(fēng)氣之先和先行引領(lǐng)了一種風(fēng)潮。

      我想講藏地作家如何看待先鋒文學(xué)的文學(xué)經(jīng)驗的問題,這其實是整個當(dāng)代文學(xué)目前都需要面對的問題,對于藏地作家就更加具有現(xiàn)實意義。20世紀(jì)80年代是20世紀(jì)文學(xué)史上第二次的引入西方文藝思潮的高峰時段,其中就在70年代末80年代初引入了意識流手法,以劉索拉、徐星兩個中篇為代表的“現(xiàn)代派”和韓少功、阿城、李杭育、鄭萬隆等人的“尋根文學(xué)”為代表,令1985年毫無疑問地成為了當(dāng)代文學(xué)史的標(biāo)志年份。不同的學(xué)者批評家,對先鋒派文學(xué),有不盡相同的命名和指認(rèn),甚至開出的作家名單也不盡相同。陳曉明認(rèn)為,“得到更大范圍認(rèn)同的先鋒派文學(xué)是指馬原之后的一批更年輕的作家,蘇童、余華、格非、孫甘露、北村,后來加上潘軍和呂新”;但是他亦承認(rèn),如果把馬原推為先鋒派代表人物的話,他的《拉薩河女神》發(fā)表于1984年;先鋒派的小說先以馬原的《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》《零公里處》等作品為代表,這些作品大都發(fā)表于1985年至1986年間;1987年《人民文學(xué)》第1第2期合刊登載了一組小說,也有馬原的作品。南帆也直言,“我愿意對‘先鋒文學(xué)的團隊構(gòu)成表示某種好奇。通常,批評家開出的名單包括這些骨干分子:馬原,余華,蘇童,格非;葉兆言、孫甘露或者北村出鏡的頻率似乎稍稍低了一些,盡管他們的某些探索可能更為激進。另一些批評家或許還會在這份名單之后增加第二梯隊,例如呂新,韓東,李洱,西飏,李馮,潘軍,如此等等”。張清華則以“新潮小說”對先鋒文學(xué)作譜系學(xué)梳理,也認(rèn)為其三個流向里,“一是以馬原和扎西達娃為代表的描寫西藏宗教風(fēng)俗的一支,具有強烈的‘先天式的‘魔幻現(xiàn)實主義和‘超現(xiàn)實主義傾向”,在他看來,“這個小說思潮或者運動大致是從1985年到1990年代中期,大約持續(xù)了將近十年時間”。雖然大家的指認(rèn)稍有出入,但先鋒派文學(xué)的命名是共識,而且其文學(xué)經(jīng)驗一直留存到了今天。單純地以先鋒派集體叛逃、江郎才盡、先鋒文學(xué)驟然休克,來宣布“先鋒文學(xué)”作為文學(xué)史喧鬧的一頁驟然翻過,似乎稍嫌草率了一些。且不說先鋒派幾乎是直接催生了20世紀(jì)90年代的長篇小說熱,新世紀(jì)以來,當(dāng)年的先鋒作家,皆有新作問世,蘇童的《河岸》《黃雀記》,余華的《兄弟》《第七天》,格非的《江南三部曲》《望春風(fēng)》,雖已經(jīng)不是先鋒小說,卻在提示我們,先鋒文學(xué)經(jīng)驗在今天是否還可能存在,并且以何種方式在繼續(xù)生長和變異?

      在近兩年以“先鋒文學(xué)三十年”為主題的系列紀(jì)念活動中,先鋒文學(xué)是作為文學(xué)史的一個話題和研究對象,大家圍繞相關(guān)話題展開討論的,很多文學(xué)評論刊物都先后開設(shè)過“先鋒文學(xué)”回顧和反思、總結(jié)的研究和評論專輯?!段乃嚑庿Q》2015年第10期的“先鋒文學(xué)三十年研究專輯”,就很有思考、總結(jié)與反思的意義和啟發(fā)性。當(dāng)然,對于先鋒文學(xué)精神,不應(yīng)該只是停留在紀(jì)念層面,文學(xué)期刊和出版社,也仍然在以實際的舉措,探索先鋒文學(xué)精神與文學(xué)經(jīng)驗的當(dāng)下可能性。像《花城》雜志一直被視為先鋒派文學(xué)的重要陣地,花城雜志、花城出版社培育和形塑了北村、呂新等先鋒文學(xué)作家。2016年,《花城》雜志刊發(fā)了呂新的《下弦月》和北村的《安慰書》,花城出版社出版了單行本,并且重版了他們的代表作《撫摸》和《施洗的河》。圍繞兩新書,分別有了北京和南京的系列活動,等等。近年來,《花城》雜志仍然在著力刊發(fā)像嚴(yán)歌苓《上海舞男》(2015年第6期)這樣帶有敘事先鋒探索精神的作品。

      有研究者譬如陳曉明教授近年來,就一直對先鋒文學(xué)經(jīng)驗的當(dāng)下可能性和開辟漢語文學(xué)新的可能性作出一系列思考。陳曉明曾結(jié)合對《老生》《繁花》等作品的探討,反思中國當(dāng)代文學(xué)理論和批評為何往往會貶抑形式探索,一直贊賞那些“看不出”形式意味的、回歸傳統(tǒng)的作品,他認(rèn)為20世紀(jì)90年代以來中國小說有一個恢復(fù)傳統(tǒng)的趨勢,但在他看來會離世界尤其西方的小說經(jīng)驗愈離愈遠(yuǎn)。他認(rèn)為中國現(xiàn)代小說仍未獲得現(xiàn)代形式,他認(rèn)為當(dāng)代中國小說應(yīng)該對傳統(tǒng)與創(chuàng)新有更深刻的認(rèn)識,“漢語小說創(chuàng)作不只是要從舊傳統(tǒng)里翻出新形式,也能在與世界文學(xué)的碰撞中獲得自己的新存在,從而介入現(xiàn)代小說的經(jīng)驗”。針對20世紀(jì)90年代以來中國小說恢復(fù)傳統(tǒng)的趨勢,他對中國當(dāng)代小說與世界(尤其是西方)的現(xiàn)代小說經(jīng)驗愈離愈遠(yuǎn)表示憂慮,他認(rèn)為中國的漢語小說還未獲得現(xiàn)代形式,今天的漢語小說要突破自身的局限性,要有新的創(chuàng)造,在他看來“可能還是要最大可能的汲取西方現(xiàn)代小說的優(yōu)質(zhì)經(jīng)驗”。他著手從年輕一代作家已經(jīng)對文本試驗、對挑戰(zhàn)既定的歷史經(jīng)驗和文學(xué)經(jīng)驗不太感興趣時候,反而是“50后”作家比如賈平凹、莫言等人,如何在歷史意識、現(xiàn)實感和文本結(jié)構(gòu)、敘述方面不斷越界,尋求把傳統(tǒng)小說與戲劇經(jīng)驗與西方現(xiàn)代主義小說經(jīng)驗混合一體的方法,來探討潛藏于常規(guī)化中的先鋒意識、小說反常規(guī)與越界的可能性和開辟漢語文學(xué)的可能性究竟有幾何。甚至通過莫言發(fā)表在《收獲》2003年第5期的一個短篇小說《木匠和狗》,通過“歪擰”的鄉(xiāng)村自然史來考察中國現(xiàn)代主義的在地性問題。

      不惟這些內(nèi)地的作家,在近年來的海外華文作家的“中國敘事”當(dāng)中,作家也常常有意于對敘事結(jié)構(gòu)和敘事策略的探索,海外的求學(xué)、生活和寫作經(jīng)歷,反而令他們成為最能夠接近西方現(xiàn)代小說經(jīng)驗的作家并有可能化用得最好。且不說陳河《甲骨時光》在多維時空交錯、迷宮式的敘事結(jié)構(gòu)等方面的卓異探索,就是嚴(yán)歌苓,令人嘆佩的寫作高產(chǎn)之余,也不斷在敘事結(jié)構(gòu)和敘事策略方面孜孜以求,不斷探索。我曾經(jīng)細(xì)致分析過嚴(yán)歌苓《媽閣是座城》在結(jié)構(gòu)、敘事以及由之關(guān)涉的對人的情感、人性心理表達的種種曖昧繁富,不僅是這部小說所具有的明顯不同于她此前作品的創(chuàng)作新質(zhì),而且對于當(dāng)代小說如何在形式方面,如何在結(jié)構(gòu)敘事等方面獲得成熟、圓融的現(xiàn)代小說經(jīng)驗,提供了不無裨益的思考并且具有一定的示范意義。而嚴(yán)歌苓的近作《上海舞男》,小說的敘事結(jié)構(gòu)已遠(yuǎn)非“歪擰”可以涵括,小說“套中套”敘事結(jié)構(gòu)的彼此嵌套、綰合,那個原本應(yīng)該被套在內(nèi)層的內(nèi)套的故事,已經(jīng)不是與外層的敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)成“歪擰”一說,而是翻轉(zhuǎn)騰挪被扯出小說敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)層,自始至終與張蓓蓓和楊東的故事平行發(fā)展而又互相嵌套,不止是互相牽線撮合——綰,還要水乳交融,在關(guān)節(jié)處還要盤繞成結(jié)——綰合,還要打個結(jié)兒為對方提供情節(jié)發(fā)展的動力;貌似是第一人稱“我”(石乃瑛)作為敘述人,實際上是第一人稱敘述人和多個人物敘述人的自由轉(zhuǎn)換又拼貼無縫;在敘事結(jié)構(gòu)和敘事策略等方面,毫無疑問顯示出海外華文作家“中國敘事”所具有的先鋒性。

      2017年7月8日,我參加了于中國作協(xié)舉行的“趙本夫長篇小說《天漏邑》研討會”?!短炻┮亍窐O為可貴的是,它既繼承了中國古典的傳奇小說的敘事傳統(tǒng),又吸納了20世紀(jì)80年代以來的敘事經(jīng)驗,在敘事結(jié)構(gòu)、敘事策略等方面都體現(xiàn)出了敘事的先鋒性探索。小說提供了一個在中國古典傳奇小說文體資源之上進行敘事的先鋒性探索的典型的小說樣本或者說范本。作家畢飛宇表示:“我再也沒有想到,他為我們寫出了《天漏邑》。請注意,我說沒有想到,不是說沒想到他寫出了這部小說;我真正沒有想到的是,趙本夫會在這樣的年紀(jì)再一次完成了他的敘事變革。在《天漏邑》里,趙本夫幾乎放棄了他使用一輩子的敘事策略,《天漏邑》是象征的、變形的、魔性的,在堅實的寫實主義的基礎(chǔ)之上,《天漏邑》帶上了魔幻現(xiàn)實主義和存在主義的多重格調(diào),這是一個獨特的文本,它很難復(fù)制,它最大的意義也許就在這里。我也是一個具有了三十年歷史的寫作者,我深知《天漏邑》的寫作難度和寫作成本,在此,我要向趙本夫致敬?!?/p>

      拙文《無法安慰的安慰書——從北村〈安慰書〉看先鋒文學(xué)的轉(zhuǎn)型》(《當(dāng)代作家評論》2017年第3期)、吳俊教授《先鋒文學(xué)續(xù)航的可能性——從呂新<下弦月>、北村<安慰書>說開去》(《文學(xué)評論》2017年第5期)等,都是通過當(dāng)年先鋒文學(xué)作家新作來看先鋒文學(xué)的轉(zhuǎn)型,或者從梳理先鋒文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)以及當(dāng)年的先鋒文學(xué)作家新作來看先鋒文學(xué)“續(xù)航”的可能性問題。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和評論近年、當(dāng)下,存在兩翼,一個是向傳統(tǒng)去汲取和看取經(jīng)驗,一個是繼承先鋒文學(xué)的經(jīng)驗,進行具有先鋒精神的敘事探索。先鋒文學(xué)的成名作家,凡是不能夠突破自我的,近年創(chuàng)作多出現(xiàn)江郎才盡和面臨創(chuàng)作方面的窘境。而凡是能夠?qū)?0世紀(jì)80年代中期開始的一段先鋒經(jīng)驗,加以創(chuàng)造性地繼承、轉(zhuǎn)化和新的敘事探索的作家,其創(chuàng)作態(tài)勢都非??上?、不斷有斬獲。西藏文學(xué)與先鋒文學(xué)崛起的關(guān)系,不言而喻,扎西達娃、馬原,都是1985先鋒文學(xué)的代表性作家,曾經(jīng)的華彩,不可掩抑。但是,先鋒文學(xué)精神和先鋒文學(xué)的經(jīng)驗,在今天,可以繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,可以進行新的探索。如果一味追摹當(dāng)年先鋒文學(xué)的敘事的魔幻與有意制造閱讀和敘事的不可讀性,有些不合時宜。與主流文學(xué)接軌的題中應(yīng)有之義,就是要看到當(dāng)前當(dāng)代文學(xué)最為前沿的創(chuàng)作態(tài)勢和最卓有成效的探索精神。

      對于西藏文學(xué)而言,繼承并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化當(dāng)年的先鋒文學(xué)的文學(xué)經(jīng)驗,是可以實現(xiàn)的。一個典型的小說文本——次仁羅布的長篇小說《祭語風(fēng)中》,從小說我們可以看到當(dāng)下長篇小說建構(gòu)新的宏大敘事的可能性。20世紀(jì)80年代中期以來的新歷史主義思潮,以及由其催生或者陸續(xù)出現(xiàn)的其它“從民族國家拯救歷史”的小說,能夠提供一種“復(fù)線的歷史”(杜贊奇語),對于糾偏或者說補充“十七年文學(xué)”兩種基本類型的小說“紅旗譜”和“創(chuàng)業(yè)史”那種宏大的民族國家單線歷史敘述的方式,是有價值和意義的。《紅高粱》《古船》《活著》《白鹿原》《長恨歌》《塵埃落定》《豐乳肥臀》等小說的出版,令中國當(dāng)代文學(xué)中的“從民族國家拯救歷史”已經(jīng)成為一種成熟的敘述模式,“村莊史”“家族史”“民間野史”“個人史”等對應(yīng)于“民族國家史”的“小歷史”,也不斷成為批評家和文學(xué)研究者評價這類書寫中國近現(xiàn)代歷史小說的常用研究視角。但研究者已經(jīng)意識到并加以反思,小說作為歷史建構(gòu)的一種方式提供了遠(yuǎn)遠(yuǎn)比歷史研究豐富的“復(fù)線的歷史”,而且,“復(fù)線的歷史”似乎并不必然地帶來文學(xué)審美的豐富性,一種極端的傾向,是忽視人在歷史中的復(fù)雜性,甚至將曖昧、幽暗、矛盾的人歷史符號化。在這種情況下,重構(gòu)宏大敘事又兼具了文學(xué)性的長篇小說的意義和價值,是讓人心懷激動的。《祭語風(fēng)中》這部小說,承接了“十七年”時期宏大敘事闡釋社會現(xiàn)實和歷史“本質(zhì)”的傳統(tǒng),又吸收了20世紀(jì)80年代以來的文學(xué)經(jīng)驗,以現(xiàn)代人本精神接通了解釋社會現(xiàn)實和歷史的通道,“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換”了中國傳統(tǒng)文化,繼承了先鋒文學(xué)的敘事經(jīng)驗,在敘事形式上進行了多方面的探求。

      二、地域性和當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)性

      不妨先向現(xiàn)代文學(xué),做一個回眸或者說回溯。魯迅,郁達夫,沈從文,蕭紅等人的創(chuàng)作,都帶有鮮明的地域性特征。魯迅,像《藥》(1919)、《孔乙己》《風(fēng)波》(1920)、《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》(1921)、《社戲》(1922)等一系列作品,都有地域性特征。遲子建說:“我讀到了《社戲》,讀到了一首哀婉的鄉(xiāng)間戀曲,讀到了好小說所應(yīng)具有的樸素而優(yōu)雅的品質(zhì)。”從魯迅的小說中,其家鄉(xiāng)的地域性特征是清晰可見的。郁達夫的小說,多是自敘傳小說,很多小說和他的大量散文,都呈現(xiàn)他家鄉(xiāng)和所生活的地方的地域性特征。沈從文的很多小說也是如此,《邊城》翠翠生活在原始民性依然稚拙淳樸的湘西小城,那里的生命形式,依然呈現(xiàn)更為自在自為的和諧狀態(tài)。小說不止有湘西鮮明的地域性特征,當(dāng)然,其對自在自為人性的書寫,也很有一種近乎神性的味道。翠翠慈愛的老祖父,一直關(guān)注著翠翠的感情抉擇,因好心幫倒忙而屢屢鑄成誤會,但他所有的希望不過是把翠翠“交把”給一個適宜于照料她的人,儺送的父親順順也由對兩人愛情的不認(rèn)同到最終給予明確而肯定的態(tài)度,翠翠與儺送的愛情,是相互而真摯的。翠翠對儺送的愛,起初是朦朦朧朧的,但當(dāng)她“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了”之后,她心中的愛情也就明晰化了。而儺送對翠翠的愛,雖然有一座碾坊橫亙在中間,卻也一直都是明確堅持的。這樣美好和朦朧的愛情背后,是有著湘西的自然、風(fēng)土、人情和世故作為依托的,似乎只能發(fā)生在湘西這樣一個依然葆有原始民性和淳樸人性的地方。離開這個地方,味道也就不對了。

      地域性與當(dāng)代作家尤其當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)性的關(guān)系密切關(guān)聯(lián),更是毋需置疑。賈平凹,莫言,蘇童,王安憶,遲子建,等等,莫不如是。地域性又往往和作家的童年經(jīng)驗和成長經(jīng)歷密切相關(guān)。童年經(jīng)驗與地域性特征的民生、日常、風(fēng)情、宗教、文化等的種種,是作家取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。以蘇童為例,蘇童的小說敘事,試圖為我們重構(gòu)一個獨具精神、美學(xué)意蘊的文學(xué)“南方”。南方的意義,在這里可能漸漸衍生成一種歷史、文化和現(xiàn)實處境的符號化的表達,也可能是用文字“敷衍”的種種地域、人文、精神淵藪,體現(xiàn)著南方所特有的活力、趣味和沖動。與此同時,他更想要賦予南方以新的精神結(jié)構(gòu)和生命形態(tài)。在這些文本結(jié)構(gòu)里,蘊藉著一種氛圍,一種氤氳,一種精神和訴求,一種對人性的想象鏡像?!澳戏健?,成為蘇童書寫“中國影像”的出發(fā)地和回返地。蘇童的這個“南方”,更準(zhǔn)確地說,應(yīng)該是接近長江流域、以江浙為中心、為代表的“江南”。這個“江南”又可以更確切為:包括了蘇、松、杭、太、嘉、湖地區(qū)。盛唐、南宋以降,強烈的陰性文化色彩和諸多地域因素,在文化地理上,“完成”并形成了迥異于北方以及其它地域的文化癥候和生活氣息?!霸诖耍覀兛梢宰匪葜袊F(xiàn)代作家魯迅、周作人、沈從文、葉圣陶、朱自清、郁達夫、錢鐘書直至當(dāng)代汪曾祺等人的寫作,其想象方式、文體及其與之形成的形式感所呈現(xiàn)的獨特風(fēng)貌,與中原、東北、西北甚至江南以外的文學(xué)敘事判然有別。江南文化、南方文學(xué)綿綿不絕、世世相襲的傳承,更加顯現(xiàn)了自身精神上的相近、相似性和地域文化方面的一致性?!碧K童還曾經(jīng)有篇創(chuàng)作談,專門來談童年經(jīng)驗對他創(chuàng)作的影響,而這童年經(jīng)驗又是和“南方”的地域性特征,關(guān)聯(lián)在一起的。

      我曾經(jīng)在一篇文章《童年經(jīng)驗與邊地人生的女性書寫——蕭紅、遲子建創(chuàng)作合論》(《文學(xué)評論》2015年第4期)中,來對蕭紅和遲子建這兩位中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上著名的東北女作家——其創(chuàng)作存在很多相似性和相關(guān)性,作出比照探討。兩位極具才氣和藝術(shù)稟賦的女作家,都曾以她們不俗的表現(xiàn)和才情,搭建起奠基在她們童年經(jīng)驗基礎(chǔ)上的邊地人生的藝術(shù)世界,為我們的當(dāng)代文學(xué)寫作與研究,提供了豐贍的文學(xué)樣本。東北邊地人生和與之纏繞關(guān)聯(lián)的童年經(jīng)驗,是兩位女作家共同的寫作資源,為她們的寫作提供了大量的題材,也為其創(chuàng)作提供了相應(yīng)的先在意向結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)。邊地人生對于遲子建的寫作,比在蕭紅那里的重要性,更加顯著。我曾經(jīng)在《中國文學(xué)批評》(2017年第1期)的“遲子建研究專輯”主持人語(編者按)里寫道:“遲子建是中國當(dāng)代文壇的重要作家,素以小說聞名,三十余年來創(chuàng)作了大量的中短篇小說、長篇小說,都取得了不俗的創(chuàng)作實績,其散文同樣可圈可點。邊地人生的文學(xué)書寫,是她寫作的出發(fā)點,也是她靈魂的棲息地。她是為數(shù)不多的在創(chuàng)作方面與現(xiàn)代時期的作家精神氣韻相通、繼承了現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)又有自己獨特性的作家。蕭紅與遲子建對東北邊地的文學(xué)書寫,令中國文學(xué)在現(xiàn)代與當(dāng)代擁有了兩座峭拔的高峰。從新時期到新世紀(jì),遲子建很少被潮流所左右,她的寫作,始終堅定而堅實地走在自己的路上?!逼鋵嵕褪且庠趶娬{(diào)東北邊地的文學(xué)書寫,對于兩位女作家、對于中國現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的重要性。

      三、神性書寫與當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)性

      神性書寫,是西藏文學(xué)的一個顯著藝術(shù)特色,我們來看一下主流文學(xué)里神性書寫所體現(xiàn)出的向度和維度。我曾經(jīng)在一篇文章《神性書寫與遲子建小說的散文化傾向》(《華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2017年第2期)里,談神性書寫與遲子建小說創(chuàng)作關(guān)系的問題。第一,很多人注意到了遲子建小說創(chuàng)作所顯示的宗教情懷,是一種綜合性的對宗教的理解、認(rèn)識和情感體驗,但一切的根基和主要的影響,恐怕還是在于原始宗教、鄂倫春鄂溫克少數(shù)民族的原始宗教尤其是薩滿文化的影響。而這一切,都奠基在“萬物有靈”的基礎(chǔ)之上。遲子建在《文學(xué)的“求經(jīng)之路”》里講到了民間神話和原始宗教對自己的影響,她在作品里常常寫到的鄂倫春和鄂溫克民族(《額爾古納河右岸》),“這兩個少數(shù)民族信奉萬物有靈,在他們眼里,花、石頭、樹木等都是有靈魂的。”具備詩心、童心、赤子之心和“我向思維”,令遲子建對于大自然、家鄉(xiāng)物事——東北邊地的書寫,常常為一種神性靈光的東西所沐浴,沐浴著神性的自然風(fēng)景,飽蘊詩性以及由詩性所衍生的抒情性;沐浴著神性的生活和人事,氤氳出人性的詩性和抒情性。第二,當(dāng)中國當(dāng)代文學(xué)中的“從民族國家拯救歷史”已經(jīng)成為一種成熟的敘述模式,或以宏大敘事或以“新歷史主義”小說等方式來寫歷史的時候,遲子建以蘊含神性書寫的小說,恢復(fù)日常生活的審美性和復(fù)雜性,既能夠沿循著文學(xué)的路、“歷史從細(xì)微處開始”地處理歷史題材,又能夠騰挪出心靈與藝術(shù)想象的空間,跟過于寫作“生活流”而幾乎壓縮掉藝術(shù)性和文學(xué)性的“新寫實”拉開了距離。第三,也只有在遲子建這里,神性書寫,已經(jīng)成為一種重要而且有效的寫作素材,甚至影響到了小說的情節(jié)構(gòu)造,令原本能夠以情節(jié)和故事性取勝的小說,向抒情性的方向轉(zhuǎn)化,故而令原本可以寫成情節(jié)性較強的小說,變身為抒情性較濃的散文化傾向的小說。遲子建的《額爾古納河右岸》與《布基蘭小站的臘八夜》《晚安玫瑰》《群山之巔》等小說,神性書寫的藝術(shù)特色和創(chuàng)作理念,是顯而易見的。

      神性書寫,有令小說呈現(xiàn)抒情性、散文化書寫的一翼,比如汪曾祺、遲子建等。也有不影響故事性和虛構(gòu)性,更偏于西方現(xiàn)代小說經(jīng)驗的一翼,比如嚴(yán)歌苓前期小說當(dāng)中對于具有“地母”般神性的女性書寫,近年長篇小說比如陳河《甲骨時光》、趙本夫的《天漏邑》等?!都坠菚r光》中楊鳴條一次又一次在與大犬的神交中返回商朝,小說以濃厚的神性書寫的質(zhì)地,詩性虛構(gòu)出一個與民國時期的中國故事對應(yīng)打開的殷商時期的中國故事,寫出了貞人大犬和巫女的一段感傷的感情。趙本夫長篇新作《天漏邑》所詩性虛構(gòu)的“中國故事”當(dāng)中,無論是追索天漏邑之謎——還原古天漏邑的詩性中國敘事和追索者的當(dāng)下敘事,還是抗日戰(zhàn)爭敘事以及對抗日戰(zhàn)爭敘事所作的延伸——到抗日戰(zhàn)爭勝利后、直到禰五常及其弟子們生活的當(dāng)下,都有著很多神性書寫的因素,像汪魚兒的從邑山消失、羽化登仙,神性書寫意味濃厚,但更多是根源于古代的文化、歷史、地理,更多帶有東方哲學(xué)和文化的意味,不能簡單和單純?nèi)プ髯诮虒用娴谋雀健Mㄟ^以上我們可以看到,主流文學(xué)里神性書寫的層面,與宗教有著關(guān)系和深刻的淵源,但又不是簡單的宗教層面的意義闡釋。神性書寫里,是富有詩性和抒情性的風(fēng)景描寫,是富有詩性和抒情性的人性書寫。

      遲子建有一段描寫月光的文字,也幾乎是她人生和創(chuàng)作的象征與隱喻:“我曾經(jīng)在一篇童話作品中抒發(fā)過我的一種奇想。我背著一個白色的樺皮簍去冰面上拾月光。冰面上月光濃厚,我用一只小鏟子去鏟,月光就像奶油那樣堆卷在一起,然后我把它們拾起來裝在樺皮簍中,背回去用它來當(dāng)柴燒。月光燃燒得無聲無息,火焰溫存,它散發(fā)的春意持之永恒。你聽到這也許會發(fā)笑吧,可是我多年以來一直有這樣的幻想。我生于一個月光稠密的地方,它是我的生命之火,我的腳掌上永遠(yuǎn)洗刷不掉月光的本色,我是踏著月光走來的人,月光像良藥一樣早已注入我的雙腳,這使我在今后的道路上被荊棘劃破腳掌后不至于太痛苦?!逼鋵崳眠@段文字來形容遲子建小說中神性書寫能夠達致的美學(xué)理想,亦一點也不為過——鮮明的神性書寫和神性光照下的各種感覺知覺能力的打通,令創(chuàng)作達到作家主體與創(chuàng)作對象的客體渾然為一而兼忘的境界?!段鞑匚膶W(xué)》和西藏文學(xué)在近四十年的發(fā)展當(dāng)中,地域性和神性書寫,成為顯著特色,兼顧和參鑒主流文學(xué)里一些值得參考的文學(xué)經(jīng)驗和敘事經(jīng)驗,不無裨益。

      注釋:

      陳曉明:《先鋒派的歷史、常態(tài)化與當(dāng)下的可能性——關(guān)于先鋒文學(xué)30年的思考》,《文藝爭鳴》2015年第10期。

      南帆:《先鋒文學(xué)的多重影像》,《文藝爭鳴》2015年第10期。

      張清華:《誰是先鋒,今天我們?nèi)绾渭o(jì)念》,《文藝爭鳴》2015年第10期。

      陳曉明:陳曉明:《我們?yōu)槭裁纯謶中问健獋鹘y(tǒng)、創(chuàng)新與現(xiàn)代小說經(jīng)驗》,《中國文學(xué)批評》2015年第1期;《先鋒派的歷史、常態(tài)化與當(dāng)下的可能性——關(guān)于先鋒文學(xué)30年的思考》,《文藝爭鳴》2015年第10期。

      陳曉明:《“歪擰”的鄉(xiāng)村自然史——從〈木匠和狗〉看中國現(xiàn)代主義的在地性》,《文學(xué)評論》2017年第1期。

      參見周新民《重構(gòu)宏大敘事的可能性——以〈麥河〉〈祭語風(fēng)中〉〈己卯年雨雪〉為考察對象》,《文學(xué)評論》2017年第3期。

      參見張學(xué)昕《蘇童:重構(gòu)“南方”的意義》,《文學(xué)評論》2014年第3期。

      (作者單位:中國社科院文學(xué)研究所)

      責(zé)任編輯:次仁羅布

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