奏成船山從祀并任學(xué)社社長的趙啟霖

王興國

摘要：

趙啟霖任御史時以參劾慶親王父子而聞名，同時在奏疏中強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)時要注意保留中國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)；他奏請三大儒從祀并取得成功的原因，一是將三人“打包”上奏；二是針鋒相對駁斥了各種反對從祀的理由；他在民國年間出任船山學(xué)社社長，為學(xué)社工作走向正常提供了支持。

關(guān)鍵詞：趙啟霖；御史；三大儒從祀；船山學(xué)社；社長

趙啟霖（1859—1935），字芷蓀，號瀞園，湘潭縣人。他對船山學(xué)的貢獻(xiàn)，主要是在晚清向朝廷奏請王船山等人從祀孔廟，并獲得批準(zhǔn)；進(jìn)入民國后，他又曾出任船山學(xué)社社長，為學(xué)社的正常運(yùn)行做出了貢獻(xiàn)。

一

趙氏早慧好學(xué)，8歲時就開始讀《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》《禮記》等典籍，14歲前通讀了十三經(jīng)。同治十三年（1874）不滿16歲中秀才。光緒十一年（1885）26歲時中舉人，光緒十八年（1892）殿試為二甲第五名進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林院庶吉士，后授翰林院編修。趙啟霖自22歲開始教書，大半時間是從事教育工作。他歷任麻陽、武陵、澧州訓(xùn)導(dǎo)。成進(jìn)士后，先后出任永州濂溪書院、蘋洲書院主講。光緒三十年（1904），被任命為甲辰科會試同考官，同年10月出任湘省學(xué)堂監(jiān)督，并教授修身課。

1906年正月赴京考御史，記名，補(bǔ)河南道監(jiān)察御史。十月補(bǔ)掌江蘇道監(jiān)察御史，十二月兼署山西道監(jiān)察御史。至1907年四月初五日奉旨革職，在一年多的時間里，他上疏11道，內(nèi)容涉及到吏治、教育、練兵、禁毒、從祀等方面。綜觀這些奏疏，反映了兩個顯明的動向：

其一，讀經(jīng)和練兵等奏疏標(biāo)志人們開始認(rèn)識到，在向西方學(xué)習(xí)時要保留中國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，要適合中國的情勢。趙氏任御史時，1901年開始實施的清末新政已經(jīng)進(jìn)行了五年。這次向西方學(xué)習(xí)與前此之洋務(wù)運(yùn)動不同，前者主要是從科學(xué)技術(shù)方面學(xué)習(xí)，這次則主要是從政治文化方面學(xué)習(xí)。如果說洋務(wù)運(yùn)動時期的“中體西用”，表明西方科學(xué)技術(shù)這個“用”與中國傳統(tǒng)政治文化這個“體”之間矛盾還不太尖銳的話，那么隨著政治、文化方面向西方學(xué)習(xí)的深入，如何保留和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)及如何適應(yīng)中國的國情的問題，便日益顯得突出。例如隨著科舉制的廢除，西方式學(xué)校的設(shè)立，如何繼續(xù)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，就是一個關(guān)系重大的問題。為此，當(dāng)時的學(xué)部規(guī)定了“中小學(xué)堂宜注意讀經(jīng)，以存圣教”?？墒沁@一規(guī)定在執(zhí)行時“有名無實，雖列其目，視為具文”，于是趙啟霖向朝廷上了一道《請令各學(xué)堂注重讀經(jīng)折》。他說：“誠以中國之經(jīng)書，為立國之根本，學(xué)堂不讀經(jīng)，微特圣賢義理之訓(xùn)日就湮廢，即中國數(shù)千年所以立國者將摧敗弛墜，不足以自存。”盡管經(jīng)書并不等于傳統(tǒng)文化，但在當(dāng)時學(xué)校制度剛剛引入中國之際，傳統(tǒng)文化的概念也還未為人所認(rèn)識，所以堅持讀經(jīng)，便是在當(dāng)時條件下堅持維護(hù)傳統(tǒng)文化的一種手段。針對當(dāng)時有人認(rèn)為“經(jīng)書古奧，非兒童所能領(lǐng)悟”，趙氏指出：“不知中小學(xué)所謂讀經(jīng)、講經(jīng)，以淺近平實、切于日用者為主，但指授大略，原不驟語以高深?！贬槍τ腥苏f“既有修身倫理教科書，何必讀經(jīng)”，趙氏指出：“不知讀經(jīng)非別立一科，則人不知圣教之尊崇，國粹之重要，安可弁髦視之乎！從前科舉時代，人人讀經(jīng)，雖于經(jīng)義未能講求，于經(jīng)訓(xùn)未能體會，然束發(fā)受書，以后即聞孝弟忠信之說，仁義道德之言，其所以范圍裨益于無形者，要自有在，所以世風(fēng)雖下，猶不敢潰維決藩，甘冒不韙之名。”①這就清楚地說明了讀經(jīng)與堅持傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

在談到練兵必須注重實效時，趙氏指出：“竊維近來言變法者，專務(wù)師外人之長，而不細(xì)按中國情勢，以求實濟(jì)，以致效未收而弊大著。各項新政皆然，而軍政尤其一大端也。”趙氏說，近年更改營制，創(chuàng)練新軍，其所以為自強(qiáng)計者，非不苦心擘畫?？墒切Ч绾文?？甲午年（1894）春天，北洋海軍會操，軍容之盛，中外稱頌，可是當(dāng)中日交戰(zhàn)之時，即望風(fēng)潰敗。這就是甲午戰(zhàn)爭中國海軍的一敗涂地。其后清廷直接掌握的拱衛(wèi)京畿的武裝部隊武衛(wèi)軍也頗具規(guī)模，但當(dāng)八國聯(lián)軍入侵時，也全不得力。又如湖南新練的常備軍，行數(shù)十里已甚疲乏，以至紛紛乘坐肩輿，雇人負(fù)槍。由此，趙氏得出結(jié)論：“則知兵者不難于平時之外觀，而難于決戰(zhàn)時之可恃也?！加抟詾檠萘?xí)槍炮，嫻熟陣式，練膽練心之操法，為戰(zhàn)為守之機(jī)宜。中國向來治兵者固皆致力于此，但使切實整理，雖形式稍從簡樸，不害為制勝之師。”②這里趙氏有過于強(qiáng)調(diào)舊式軍隊作用的傾向，但是其反對軍事上的形式主義，主張繼承傳統(tǒng)的練兵方法長處的觀點(diǎn)還是有道理的。

其二，趙啟霖對慶親王奕劻父子的參劾，標(biāo)志著以御史為代表的晚清參政階層勢力的滋長。正如有的學(xué)者所指出，清末政治版塊中有當(dāng)政階層、民間及參政階層，三者構(gòu)成了一個完整的政治鏈條。以御史、史官、給事中等為主體的參政階層是清末政治舞臺上一支不可忽視的力量群體，許多重大事件的走向因之而改變。與過去相比，他們的群體意識不斷強(qiáng)化，并在1907年趙啟霖彈劾奕劻案及1910年江春霖彈劾奕劻案這兩大事件中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。③清皇族慶親王奕劻，時任軍機(jī)大臣，兼管陸軍部，其子載振為御前大臣，領(lǐng)侍衛(wèi)大臣、農(nóng)工商部尚書。父子沆瀣一氣，賣官受賄，貪污腐化，劣跡昭著。有個專事鉆營、趨炎附勢之徒，叫段芝桂，先用重金買得歌妓楊翠喜獻(xiàn)與載振，接著又以厚禮送給奕劻，終于爬上了黑龍江署理巡撫的寶座。趙啟霖對此義憤填膺，向朝廷上了《劾署撫段芝桂及慶親王父子折》，指出：“上年，貝子載振往東三省，道過天津，段芝貴復(fù)夤緣充當(dāng)隨員。所以逢迎載振者，更無微不至，以一萬二千金于天津大觀園戲館買歌妓楊翠喜獻(xiàn)之載振，其事為路人所知；復(fù)從天津商會王竹林借十萬金，以為慶親王奕劻壽禮，人言藉藉，道路喧傳。奕劻、載振等因為之蒙蔽朝廷，遂得署理黑龍江巡撫?！鞭葎痢⑤d振“惟知廣收賂遺，置時艱于不問，置大計于不顧，尤可謂無心肝！……交通賄賂，欺罔朝廷，明目張膽，無復(fù)顧忌，真孔子所謂‘是可忍，孰不可忍者矣！”④慈禧太后遂詔命醇親王載灃、大學(xué)士孫家鼐徹查，并撤去段芝貴布政使銜，毋庸署理黑龍江巡撫，而以程德全暫行署理。

載灃、孫家鼐復(fù)命查無實據(jù)。5月16日，清廷上諭：“該御史于親貴重臣名節(jié)所關(guān)，并不詳加察訪，輒以毫無根據(jù)之詞，率行入奏，任意污蔑，實屬咎有應(yīng)得。趙啟霖，著即行革職，以示懲儆?！贝酥I一下，輿論嘩然。一方面是社會輿論嘩然。一時間，朝野紛紛致書前來慰問，報刊也發(fā)表不少獎譽(yù)的評論。上海《申報》除發(fā)表評論外，還附題為《打虎》的漫畫一幅，上書“不畏強(qiáng)梁”四個大字。另一方面，則是眾多御史的群體抗?fàn)?。掌新疆道監(jiān)察御史江春霖、都察院左都御史陸寶忠、掌遼沈道監(jiān)察御史趙炳麟均上書，或?qū)畲湎惨话柑岢隽笠蓡?，或為趙啟霖求情，甚至以辭職相威脅。趙啟霖自己在《瀞園自述》中說：“言官糾參權(quán)貴者，久無所聞。予既被遣，一時輿論，群相嘆惜。罷官之次日晨起，即有朝官數(shù)人至予寓慰藉。自是逐日賓客闐溢，且多平生不曾識面者，兼旬酬酢，應(yīng)接不暇?！雹菖R出北京時，友人或公餞，或贈金，或合影，或贈詩，其中有許多御史，的確反映了御史群體的力量的一種組合。在社會輿論的壓力和御史們的群起抗?fàn)幭?，清廷最終作出讓步，于7月16日發(fā)布上諭：“已革御史趙啟霖，著加恩開復(fù)革職處分?！眅ndprint

二

趙啟霖在任御史期間，還辦了一件大事，這就是奏請將王夫之、黃宗羲、顧炎武三大儒從祀孔廟并獲得朝廷批準(zhǔn)。自從郭嵩燾在光緒初年奏請將王夫之從祀孔廟開始，經(jīng)歷了整個光緒朝圍繞三大儒從祀案，至此才最終敲定。所以趙啟霖功不可沒。究其所以奏請成功的原因，有兩個方面：

其一，是“打包”上奏。在趙啟霖以前，郭嵩燾和孔祥霖均曾奏請王夫之的從祀，而陳寶琛則奏請將顧炎武、黃宗羲從祀，但都沒有成功。而趙氏則是將王夫之、黃宗羲、顧炎武等三人捆在一起打包上奏。

光緒二年（1876）八月二十日，剛剛署理禮部左侍郎的郭嵩燾奏請將王夫之從祀孔廟。郭氏奏折，按《郭嵩燾奏稿》題為《請以王夫之從祀文廟疏》，但中國第一歷史檔案館藏軍機(jī)處錄副的這篇奏折題名為《奏為先儒闡明性理詮釋經(jīng)旨有功來學(xué)應(yīng)請飭部會同核議從祀文廟折》⑥。郭嵩燾指出，王夫之為“明舉人，篤守程朱，任道甚勇”。其多種著作被“采入四庫全書，《國史·儒林列傳》稱其神契張載《正蒙》之說，演為《思問錄》內(nèi)外二篇，所著經(jīng)說，言必征實，義必切理，持論明通，確有據(jù)依”。上疏未久，郭嵩燾奉命出使英國。次年，遠(yuǎn)在倫敦的郭嵩燾風(fēng)聞禮部議駁，在不滿之余，更擔(dān)心此次駁斥將會給以后的請祀造成障礙，所以又于當(dāng)年十二月九日從倫敦發(fā)出一封奏折，重申王夫之應(yīng)予從祀的各種理由，并請將王夫之從祀一案飭部存案。這次被駁，背后主其事者是署禮部左侍郎徐桐。所以在第二封奏折中，郭嵩燾直斥徐桐對他個人的偏見是禮部議駁的根本原因：“近聞署禮部左侍郎徐桐以臣出使西洋，為清議所不容，所請應(yīng)予駁斥，昌言于眾。遠(yuǎn)據(jù)曾國藩序文內(nèi)‘醇駁互見之言議駁?！钡俗啾怀Ⅰg回：“從祀典禮關(guān)系極重，部臣議準(zhǔn)議駁，自有公論。郭嵩燾因廷臣議駁明儒王夫之從祀文廟，輒以私意揣測，疑為故意駁斥，并請飭部存案，語多失當(dāng)，殊屬非是。原折著擲還。”⑦

光緒十年（1884）三月二十四日，江西學(xué)政陳寶琛奏請將黃宗羲、顧炎武從祀孔廟。陳寶琛稱二人兼漢宋之長，開清代樸學(xué)之風(fēng)氣，而且講求實學(xué)，將二人崇祀可以砥礪風(fēng)習(xí)，“使天下咸曉然于學(xué)問經(jīng)濟(jì)自有本原，理非空談，功無速化”。這次禮部的奏稿由大學(xué)士李鴻章等會銜上奏：“該學(xué)政請將黃宗羲、顧炎武從祀文廟之處，擬毋庸議”；不過因為二人“志節(jié)皎然，博贍通貫，足為閭黨矜式”，所以應(yīng)準(zhǔn)其入祀鄉(xiāng)賢祠。⑧

光緒十七年（1891）八月，湖北學(xué)政孔祥霖課試兩湖書院，在此書院肄業(yè)的湖北優(yōu)貢生王葆心、湖南廩生蔣鑫向他遞送條呈，稱王夫之是張載的繼承者，“八百余年繼橫渠者，夫之一人而已”，并請其代為疏奏王夫之從祀孔廟。光緒二十年（1894）十二月初九日，孔祥霖上疏奏請，將王葆心、蔣鑫的原錄鈔呈，同時也陳述了自己的意見，特別指出曾國藩等湘籍人士在晚清的作為皆是出于船山學(xué)問的遺澤，并說“今者海疆有事，異教潛興，補(bǔ)救之方，惟在培養(yǎng)人才，出膺鉅艱”，而“夫之學(xué)行，實足上接真?zhèn)?，有資實用”⑨。光緒二十一年（1895）七月十一日，大學(xué)士李鴻章會同禮部復(fù)奏，駁回了孔祥霖的奏請。

光緒三十三年（1907年）正月二十八日，御史趙啟霖奏請將王夫之、黃宗羲、顧炎武從祀孔廟。趙氏的這次奏請與前次幾次奏請的最大不同，是奏請者立足于西學(xué)東漸的時代大潮中，明確提出了思想領(lǐng)域所面臨的新課題：“竊維時世遷變而日新，圣道昭垂而不敝。自中外交通，學(xué)說紛雜，后生昧于別擇，或至輕詆國學(xué)，自忘本原。”這就是說，隨著西學(xué)的紛紛傳入，一些后生小子，開始非議國學(xué)，忘記了本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！靶婪昊侍蟆⒒噬铣缛逯氐?，千載一時，升孔廟為大祀，且建曲阜學(xué)堂以樹圭臬，風(fēng)聲所被，海內(nèi)咸凜然于圣教之尊，其關(guān)系世道人心至遠(yuǎn)且大矣?！背⒌淖鹂罪@然是為了繼續(xù)堅持其中體西用的一貫方針，但是趙啟霖卻利用這個機(jī)會，從維護(hù)國學(xué)、不忘本原的高度提出了三大儒從祀的問題。趙氏準(zhǔn)確地概括了三大儒的特點(diǎn)：“王夫之于六經(jīng)皆有纂注，其推勘義理，往往獨(dú)造精夐，發(fā)前賢所未發(fā)?！薄白隰藢W(xué)派最為博大，論者謂其融冶諸家……旁推交通，兼綜條貫，他儒莫能逮也。顧炎武生平論學(xué)，以‘博學(xué)于文，行己有恥二語為宗旨，謂自一身至以至天下國家，皆學(xué)之事，自子、臣、弟、友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事?！雹飧鶕?jù)《三儒從祀錄》的記載，朝廷這次在討論三大儒從祀的過程中，雖然存在很大的分歧，但是由于張之洞的支持，使從祀之議最終得以實現(xiàn)。因為張氏是始終其事的最大支持者：他以軍機(jī)大臣的身份，先是為張亨嘉潤色其所擬的復(fù)奏，后又強(qiáng)行中止吳國鏞所擬反對從祀復(fù)奏的會銜，最后又直接向慈禧請命。所以，當(dāng)時朝野上下也都一致將三儒從祀之功歸于張之洞。B11光緒三十四年（1908）九月二日，上諭說：“禮部會奏遵議先儒從祀分別請旨一折，顧炎武、王夫之、黃宗羲均著從祀文廟?！?/p>

其二，針鋒相對。所謂“針鋒相對”是指趙啟霖在上《請三大儒從祀折》的同時，代都察院寫了一份《會議三儒從祀說帖》。這份說帖開始即概括了前述各次奏請過程中，禮部所提出駁議的種種理由：“其時禮部議駁，征引《四庫提要》所糾各條，謂夫之所著書純駁互見，謂宗羲、炎武篤信好古則有余，純粹以精則不足；又引文宗諭旨‘嗣后從祀者以闡明圣學(xué)、傳授道統(tǒng)為斷，而謂夫之、宗羲、炎武尚未能及此?！睂Υ耍w啟霖逐條進(jìn)行了駁斥。他說，從古到今，人的品詣，自非圣人，孰能純?nèi)珶o疵？不同的時代，學(xué)術(shù)有其特點(diǎn)，漢代以前主要是傳授經(jīng)典，其箋疏或有舛誤。宋以后主要是衛(wèi)道，而各派的宗旨或許有參差之不齊，被后人訂正之處比皆是。要而言之，對于那些為大家所公認(rèn)的大儒，不能以其有一二個小缺點(diǎn)就說他們不能躋身孔廟的兩廡之列。而且要看到，《四庫提要》所批評的，系就某一作者的某一著作的評價，而不是對其生平的全面評價。就拿歷史上已經(jīng)從祀孔廟的那些儒者來說，他們的著作見于《提要》者，幾乎沒有不受批評者，但這種批評對被批評者的大體并無傷害，也沒有影響他們的從祀。

在談到文宗諭旨時，趙氏指出，觀王夫之《周易內(nèi)傳》《讀四書大全說》《張子正蒙注》《思問錄》《俟解》等編，實能窺見圣賢之用心，窮精極微，發(fā)先儒所未發(fā)，其衛(wèi)道之嚴(yán)，剛毅正大之概，尤足以振起頹俗?！笆欠蛑凇U明圣學(xué)，傳授道統(tǒng)二語，實可無愧?！痹谡劦近S宗羲和顧炎武時，趙氏指出，今觀宗羲所著《明儒學(xué)案》及所創(chuàng)編《宋元學(xué)案》，于數(shù)百年道學(xué)匯萃昭示源流途徑，使學(xué)者有所宗仰。炎武所著《日知錄》及與友朋論學(xué)書牘，獎廉恥，重名教，長言三嘆而未有已?！笆亲隰?、炎武于‘闡明圣學(xué)，傳授道統(tǒng)二語，亦可無愧。”endprint

最后趙氏特別指出，“抑更有進(jìn)者，三儒討論治理，多及因革損益之故。議者或加疵詆，慮后人援為口實，侈語更張。不知通變宜民之旨，多見于先圣遺經(jīng)，惟必有三儒之學(xué)，有三儒之道，而后可議因革損益。若不稽諸古，不準(zhǔn)諸經(jīng)，不揆諸國俗，徒襲取異邦，輕言更變，則固三儒之所不許。現(xiàn)值群言淆亂之際，尤宜示以準(zhǔn)的。今推崇三儒，樹之圭臬，俾后人知法可變而不能背厥本源，制可更而不能離夫道揆，其綱維世運(yùn)，匡正人心，裨益更匪淺鮮?！盉12這段話指出了尊祀三大儒的現(xiàn)實意義，在于向西方學(xué)習(xí)的過程中，“必有三儒之學(xué)，有三儒之道，而后可議因革損益”。三大儒為當(dāng)代人樹立了“圭臬”，使人們知道“法可變而不能背厥本源，制可更而不能離夫道揆”。

值得注意的是，趙啟霖的《請三大儒從祀折》上奏朝廷時，正值1905年清政府于1905年頒布了《會議政務(wù)章程》。該章程的出臺，是預(yù)備立憲前夕清政府嘗試溝通中西政體而在體制內(nèi)所進(jìn)行的一次制度調(diào)整。趙啟霖上奏之后，禮部奏請《仿照會議政務(wù)章程》，由各部衙門開送說帖，將三儒應(yīng)準(zhǔn)應(yīng)駁之處詳細(xì)說明。旋由各部堂官司員等開送說帖26件，其中主張應(yīng)將三儒一并從祀者21件，未置可否者1件，主駁者4件。例如禮部儀制司郎中吳國鏞所擬稿，就擬奏請祀顧炎武、王夫之，而以《明夷待訪錄》中《原君》《原臣》二篇不合君臣大義，主張不應(yīng)入祀黃宗羲。當(dāng)這個稿子送到內(nèi)閣會議的時候，卻發(fā)生了戲劇性的變化：“及送內(nèi)閣，于大學(xué)士、各部尚書、都察院會稿日，吏部尚書陸潤庠、郵傳部尚書陳璧、都察院副都御史陳名侃已畫諾矣，而大學(xué)士世續(xù)、張之洞、外務(wù)部尚書袁世凱后至，出說帖，略謂宗羲《明夷待訪錄》亦本《孟子》‘君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎等語，不當(dāng)黜其從祀而罷。”根據(jù)曹元忠的記述，這份對于三儒從祀極為關(guān)鍵的說帖是由張之洞所擬，其內(nèi)容其實非常簡單，就是摘取《明夷待訪錄》中最為反對者詬病的幾條，附以《孟子》書中的相似議論，以證黃宗羲并非自出心裁、非圣無法。B13應(yīng)該說，這些說帖的出現(xiàn)，是晚清制度調(diào)整過程中民主議政的一小步，但它卻是促成三大儒從祀之議得以通過的重要原因。

三

1932年9月4日，船山學(xué)社召開社員大會，選舉正副社長。到會社員37人，結(jié)果趙啟霖以24票當(dāng)選為社長，陶思曾以18票當(dāng)選為副社長。趙啟霖并未參加此次會議，在此以前他也不是學(xué)社社員。這次選舉的緣起和經(jīng)過情形如下：

1931年8月12日，以雷鑄寰等19位船山學(xué)社社員聯(lián)名向湖南省政府遞交呈文，呈文的提要是：“呈請鑒核準(zhǔn)予令行教育廳嚴(yán)令改組船山學(xué)社，整理講學(xué)機(jī)關(guān)，以崇先賢而重文化事?！背饰拈_始即指出：“吾湘明末先賢衡陽王船山先生，為今代黨國所奉民族主義之先聲，著書等身，精義不磨?！苯又饰脑诤喴獢⑹隽私婕荣t如何推崇船山的過程，特別是船山學(xué)社成立之后所經(jīng)歷的曲折歷程之后，指出大革命失敗后：“社舍復(fù)舊。初則以彭清藜尸名社長，專辦一小學(xué)校，敷衍從事，已失設(shè)社初旨?？畋緹o多，復(fù)聞有添設(shè)中學(xué)之說，經(jīng)濟(jì)狀況如何，旨趣如何，舊有社員無與聞?wù)?。最可衋傷，則去秋船山先生誕祭亦竟付闕如。同人等曾以質(zhì)問彭社長，據(jù)稱年力久衰（彭氏時年82歲），實于社務(wù)進(jìn)行無能為役。號稱學(xué)社，社于何有，循民〔名〕責(zé)實，良可慨然。同人等以為省會為士林風(fēng)氣之源，多一營業(yè)學(xué)校，于教育文化無何毫發(fā)之增；少一講學(xué)機(jī)關(guān)，于世道人心有凌夷之感。教育當(dāng)局對于現(xiàn)船山學(xué)社辦理是否合法，社務(wù)校務(wù)如何分別，定有權(quán)衡。擬請明令責(zé)成教育廳派員整理，召集在省全體社員，遵照民二以來劉蔚廬先生設(shè)社立案原章，切實改組，以重賢緒，而正學(xué)風(fēng)?！盉14這段文字不僅點(diǎn)名道姓地指斥彭清藜，而且語氣也十分尖銳。彭氏何許人也？彭清藜（1849—1935），字少湘，長沙縣人，光緒九年（1883）賜進(jìn)士出身，授翰林院編修，遷翰林院侍講學(xué)士。由于他曾經(jīng)同情和支持義和團(tuán)運(yùn)動，1902年1月13日慈禧太后批諭，將他與左副都御史何乃瑩、編修王龍文、知府連文沖，均革職永不敘用。民國初他曾受聘長沙隱儲女學(xué)授課。

查《湖南船山學(xué)社大事記》，上述對彭清藜的批評有失實之處。其一，彭氏不是社長，而是董事長。1929年：“是年，恢復(fù)了湖南船山學(xué)社組織機(jī)構(gòu)，蕭仁鋒任船山學(xué)社社長兼船山中學(xué)校長，彭清藜任董事長兼講演部和編輯部主任，主講王船山學(xué)說者有彭清藜、曾天陽、任九鵬等?！逼涠街袑W(xué)早已有之，不是彭清藜要辦的。1926年，“是年春，船山學(xué)社召開社員會議，公推劉伯遠(yuǎn)（劉人熙長子）接辦湖南船山學(xué)社，后改為船山中學(xué)?！?927年，“是年，劉伯遠(yuǎn)繼任船山中學(xué)校長。本年只開辦船山中學(xué)，學(xué)社社務(wù)活動停止?！逼淙?，1930年，“是年，蕭仁鋒、傅紹巖先后任船山學(xué)社社長，彭清藜繼任學(xué)社董事長……講演部主任彭清藜兼，主講船山學(xué)說……編輯部主任彭清藜兼”，自這年5月至11月，每月出版一期《湖南船山雜志》，共出7期，現(xiàn)存3、7兩期。B15這些情況說明，彭清藜并不是像“呈文”所說那樣老邁昏聵，而是對學(xué)社社務(wù)出了大力者。不知什么原因，身為當(dāng)時湖南省政府主席的何鍵居然批復(fù)了這樣嚴(yán)重失實的呈文：“呈件均悉。據(jù)稱船山學(xué)社辦理不善，準(zhǔn)予令行教廳依法改組，仰即知照?！背饰穆淇畹娜掌谑?931年8月12日，何鍵的批示的日期是1931年8月22日，這說明當(dāng)時省政府收到此呈文之后，并沒有進(jìn)行任何調(diào)查就批復(fù)了。11月14日，由國民黨省黨務(wù)指導(dǎo)委員會派蕭度、傅紹巖、彭兆璜、方克剛、張定、任福黎等6人，于社友中公推與本社有歷史關(guān)系者周逸、石廣權(quán)、劉伯遠(yuǎn)3人，合9人，為籌備員。籌備小組先后召開了17次籌備會，于1932年6月24日成立董事會。在7月1日董事會上，推選胡子清為董事長，蕭度為副董事長，又推何鍵為名譽(yù)董事長。9月4日選舉正副社長。這便有了趙啟霖被選為社長，陶思曾被選為副社長之事。陶思曾（1878—1943），字叔惠，安化縣人。他是陶澍的曾孫。十五歲舉秀才，悉心經(jīng)世輿地之學(xué)。戊戌變法梁啟超講學(xué)長沙時，他從梁氏游，遂醉心時務(wù)。光緒二十八年（1902）鄉(xiāng)試中副榜，旋以官費(fèi)派赴東京法政大學(xué)留學(xué)。民國年間曾長期任浙江高等檢察廳檢察長。endprint

早在船山學(xué)社改組選舉之前，曾有信邀請住在湘潭鄉(xiāng)間的趙啟霖參加會議。趙氏于1932年7月2日的復(fù)信中表達(dá)了對學(xué)社的熱烈支持：“陸桴亭（世儀）氏云：‘人心為風(fēng)俗之本，風(fēng)俗為氣運(yùn)之本。方今國勢，危弱至此，從根本上說起，自以矯正人心風(fēng)俗為先。欲正人心風(fēng)俗，以倡明孔教為要。船山先生傳孔子之道者也。啟霖前在諫垣，疏請從祀，原冀以先儒之模范，示后學(xué)之師資。無如世變方殷，邪說滋蔓，馴至今日，天時人事，可以凄愴傷心！幸諸君子睹橫流之靡屆，慨大道之式微，萃集朋簪，提倡學(xué)社，衛(wèi)道即以救國，其所關(guān)系不止裨益鄉(xiāng)邦。啟霖衰朽余生，犬馬之齒，七十有四，比來精神異常憊乏，起居動止，恒苦委靡不支，徒懷向往之心，不克追隨從事。私衷耿耿，疚歉實深。惟祝諸君子發(fā)皇學(xué)派，砥柱狂瀾，俾三湘群彥咸知以齋為準(zhǔn)繩，吾道之光，世道之幸?！壁w氏將“衛(wèi)道”提到“救國”的高度，并將提倡學(xué)社作為衛(wèi)道的重要措施，可見他對辦好船山學(xué)社的重要意義有著明確的認(rèn)識。9月4日學(xué)社選舉趙氏為社長之后立即通知了他本人，趙氏于9月8日立即寫信給學(xué)社同人：“頃奉公函，猥承推舉社長。孱憊之軀，委實未能承乏，非敢推諉，尚希諒原。陶叔惠觀察貫通新舊，根柢槃深，且近在省垣，可以隨時主持一切，即請任正社長一席，最為適宜?！闭趯懘诵艜r，趙氏又收到石廣權(quán)的勸駕信，趙氏在回信中陳述了其年老力衰無能為役的原因：“只以衰病之狀難以殫述，偶一動念，即覺精神不支，說話稍多，便覺疲苶已甚，徐行緩步，常不能自持其身，夜間不能成寐，尤以為苦。困憊若此，飾巾待終而已。重負(fù)雅命，尚希鑒諒?！笔盏节w氏的回信之后，學(xué)社又派周逸并攜帶名譽(yù)董事長何鍵、副社長陶思曾的信和社員的一封聯(lián)名信前往趙家當(dāng)面敦請。何鍵在信中說：“砥世教而樹人倫，實為當(dāng)務(wù)之急。曩者，鄧湘皋（顯鶴）、郭筠仙（嵩燾）諸老，皆以年高碩望，秉鐸湘垣，建舍刊書，抗懷先哲。今重拾墜緒，端賴高賢，僉仰先生文章氣節(jié)，炳耀人寰，萬乞惠然辱臨，為多士式?！碧账荚鴦t在信中清楚地說明了為什么選趙氏為社長的原因：“世叔道德學(xué)問，氣節(jié)文章，海內(nèi)所欽，夫豈湘??！伏懇仔肩道統(tǒng)，匡濟(jì)時流，慨任斯席，則莘莘學(xué)子，實利賴之。至社內(nèi)瑣屑諸務(wù)，侄當(dāng)與諸先生共體意旨，議而行之，不敢以煩瀆長老之胸臆也?！盉16在收到上述諸信后，趙啟霖曾擬赴長沙一行，但是“近數(shù)夜僅能睡一小時，醒后即不能成寐，沔出如瀋，晝間精神困憊，較前更甚。似此情形，實難就道”。于是趙氏將學(xué)社所寄川資退還，同時寄上用煮捶箋（宣紙的一個品種）書寫的對聯(lián)兩副：一錄郭嵩燾先年聯(lián)語，一書船山語錄。另外將他當(dāng)年奏請船山等從祀折稿及所存羅正鈞所寫的《船山師友記》一并寄給學(xué)社B17，以此表達(dá)他對學(xué)社工作的大力支持。趙氏任社長兩年之后的1934年秋天，又逢船山誕辰紀(jì)念日，何鍵及學(xué)社同人又邀請趙氏到長沙主持祭祀。但是由于行期迫促，及趙氏身體不好的原因而作罷。就在祭祀之時，學(xué)社進(jìn)行換屆選舉，趙啟霖再次被選為社長。到1935年11月24日逝世，趙氏擔(dān)任了3年多船山學(xué)社社長，但一直未能到任。

在趙氏任社長的3年期間，他本人雖然未曾參與學(xué)社具體事務(wù)的管理，但在他的支持下，學(xué)社日常工作開展比較正常。正如學(xué)社同人在致趙啟霖的信中所說：“講演則每周舉行一次，學(xué)報則按季出刊一冊，今夏（1934年）又增設(shè)季課，多士沨沨有興，志在世道人心，未敢稍有背越。只以經(jīng)費(fèi)有限，驟難美滿進(jìn)行。然黽勉同心，幸獲多助，則皆仰憑聲望有以致之也?！盉18這最后一句話也并非客套。有一個學(xué)識淵博、素具威望的長者出任學(xué)社社長，的確能給學(xué)社增加聲望和影響。盡管趙啟霖因其身體原因，未能親自出長社務(wù)，但是他有不少詩文在《船山學(xué)報》發(fā)表。如1932年第1期就曾公開發(fā)表了趙啟霖的《請三大儒從祀折》。在1934年第4期《船山學(xué)報》上發(fā)表了趙啟霖《夏歷九月朔為船山先生誕日學(xué)社同人聿修祀典敬賦二律》。詩云：

岳降神如在，天生德不孤。圣門崇兩廡，經(jīng)訓(xùn)冠群儒。聲氣當(dāng)時少，風(fēng)徽曠代無。斯文將喪候，一為掃榛蕪。

薇蕨仍清奠，蘩總至誠。江山無代謝，籩豆想神明。豈但遺書護(hù)，還應(yīng)大道宏。高秋天氣肅，遙聞九歌聲。B19

趙啟霖逝世后，湖南省政府派湘潭縣縣長劉紹誠致祭，并賻贈治喪費(fèi)500金。省政府和省建設(shè)廳、教育廳都贈有挽聯(lián)。省政府的挽聯(lián)是：

鐵面冰心，世德遠(yuǎn)追趙清獻(xiàn)（抃）；

星晨碩果，孤忠再見王船山。

鄭家溉的挽聯(lián)則說：

尚論契先賢，以明末顧亭林王船山黃梨洲三遺老之學(xué)行俱優(yōu)，特請從祀圣祠，不數(shù)年間，竟與三遺老同悲國變；

敢言留直道，較清季胡潄唐江杏村趙竹垣諸御史而聲名獨(dú)著，今忽考終故里，在九泉下，應(yīng)偕諸御史痛話時艱。B20

胡潄唐即胡思敬（1869—1922），江西宜豐人；江杏村即江書霖（1855—1918），福建莆田人；趙竹垣即趙炳麟（1876—1927），廣西全州人。他們都在趙啟霖同時或先后任御史。這兩副挽聯(lián)將趙氏一生辦的兩件影響深遠(yuǎn)的大事，即參劾奕劻父子和奏請三大儒從祀生動地反映了出來。

【 注 釋 】

①②④⑤⑩

B12B14B15B16B17B18B19B20趙啟霖：

《趙瀞園集》，湖南出版社1992年版，第8—9、20—21、26、334、4—5、6—7、357—359、419—421、351—355、356、360、366、340—341頁。

③蘇全有：《論清末參政階層的政治參與——以趙啟霖、江春霖、惲毓鼎等為視點(diǎn)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年第5期。

⑥⑧B11B13段志強(qiáng)：《顧炎武、黃宗羲、王夫之從祀孔廟始末新考》，《史學(xué)月刊》2011年第3期。

⑦郭嵩燾：《郭嵩燾全集》（四），岳麓書社2012年版，第836—838頁。

⑨王夫之：《船山全書》16冊，岳麓書社1996年版，第686頁。

（編校：夏劍欽余學(xué)珍）endprint