試析王船山的《古詩(shī)十九首》情結(jié)

摘要：

作為一代思想家，王船山對(duì)《古詩(shī)十九首》這一組漢末文人五言古詩(shī)情有獨(dú)鐘。從王船山的《古詩(shī)評(píng)選》《唐詩(shī)評(píng)選》《明詩(shī)評(píng)選》中不僅能夠看到船山對(duì)之一往深情，而且能感到他體現(xiàn)于鑒識(shí)十九首的特別思想卓見。船山古詩(shī)十九首情結(jié)與船山的古詩(shī)十九首見解均深刻，值得玩味，于此同樣能感受到一個(gè)遺民思想家的孤憤情懷。

關(guān)鍵詞：王船山；《古詩(shī)十九首》；圣證；情結(jié)

眾所周知，作為思想家王船山的三本古詩(shī)評(píng)選均傳世，影響也很大。在筆者看來(lái)，三書也的確有滋起影響的理由。它們的意義在于從另一個(gè)層面全面鋪展著船山體道的心跡。世人對(duì)此三書關(guān)注亦很多。一般說(shuō)來(lái)，不同的人以不同的人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)三書雖然會(huì)有不同的關(guān)注點(diǎn)，但顯然對(duì)船山的選詩(shī)、品評(píng)特點(diǎn)也會(huì)有一些共同的興趣聚焦落實(shí)之處，例如，首先只要稍加留意都會(huì)發(fā)現(xiàn)船山對(duì)漢魏以來(lái)詩(shī)歌的成就，對(duì)于此階段創(chuàng)作成果，一次性全選的只《古詩(shī)十九首》一家，無(wú)疑感到有濃郁的十九首情結(jié)。

其次，縱觀三種評(píng)選就會(huì)得出這樣的結(jié)論：如果說(shuō)船山是將《詩(shī)經(jīng)》以經(jīng)奉讀，那么他最是把十九首作為經(jīng)的承祧示范來(lái)體證。如果說(shuō)王船山以為中華詩(shī)有一個(gè)承祧《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)意的綿綿命脈，那么《古詩(shī)十九首》一直是他考論歷代士人詩(shī)歌創(chuàng)作性情是否融經(jīng)的標(biāo)尺。

再次，縱觀三種評(píng)選還能產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)，即船山這些思路均是在明確自覺(jué)狀態(tài)下落實(shí)的。筆者即試圖探尋王船山的這一自覺(jué)性。

一、 肯定與深情

在中國(guó)文學(xué)史上公認(rèn)《古詩(shī)十九首》是一組特別的組詩(shī)。在筆者看來(lái)，其特殊在于它們雖各自獨(dú)立但只有在聯(lián)同一起相互映襯中意義才更顯著。歷史上學(xué)者也均是把它們放到一起進(jìn)行關(guān)注的。朱自清先生曾論述：“古詩(shī)原來(lái)很不少，梁代昭明太子《文選》里卻只選了這十九首?！段倪x》成了古典，十九首也就成了古典……唐代李善和‘五臣給《文選》作注，當(dāng)然也注了十九首?！雹?/p>

事實(shí)上漢末五古以《古詩(shī)十九首》結(jié)成流傳還并不是這樣被動(dòng)，早在《文選》的當(dāng)代，劉勰、鐘嶸即以五古統(tǒng)論與《文選》的思路表現(xiàn)出強(qiáng)烈呼應(yīng)。此后唐宋元明各代世人對(duì)《古詩(shī)十九首》理解接受顯然表現(xiàn)于兩個(gè)層面：一者從創(chuàng)作層面整體上追蹤其神韻。據(jù)船山觀點(diǎn)，以為歷代以來(lái)雖僅有少數(shù)人，但有一個(gè)招近紹遠(yuǎn)的脈脈線索。二者從學(xué)術(shù)層面，中華學(xué)人一直將此以整體作為切入及考究儒家性情的支點(diǎn)，由此《古詩(shī)十九首》一直均被推舉為最高階面。

試讀一下以下對(duì)《古詩(shī)十九首》的經(jīng)典譽(yù)辭：

其源出于《國(guó)風(fēng)》……文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。（鐘嶸《詩(shī)品》上）

古詩(shī)……卓然天成，不可復(fù)及。其情真，其味長(zhǎng)，其氣勝。視三百篇，幾于無(wú)愧。（張戒《歲寒堂詩(shī)話》）

五言古詩(shī)或興起，或賦起，須要寓意深遠(yuǎn)，托詞溫厚……要有《三百篇》之遺意方是……如《古詩(shī)十九首》皆當(dāng)熟讀玩味，自見其趣。（楊載《詩(shī)法家數(shù)》）

余謂《十九首》，五言之《詩(shī)經(jīng)》也。（王世懋《藝圃擷余》）

這里，筆者以為船山對(duì)《十九首》的肯定與深情正在于依然綿綿接緒于這些前人。

船山云：“《十九首》該情一切，群怨俱宜。詩(shī)教良然，不以言著；入興易韻，不法之法。俱以浮云而蔽，哀哉，白日去矣?！雹?/p>

“好色不淫，怨誹不傷，猶于此見之。深練華贍，自班、張諸人本色?！葋?lái)二語(yǔ)固動(dòng)人，《國(guó)風(fēng)》無(wú)此，當(dāng)由《楚辭》。結(jié)語(yǔ)樸野過(guò)甚，古人之纇句如此。”③

“大端言情，風(fēng)雅正系?！雹?/p>

船山在三種評(píng)選中從不同側(cè)面對(duì)歷代以來(lái)關(guān)于《十九首》神韻遞接與詩(shī)家儒意的承祧均有過(guò)精心梳理，并將對(duì)《十九首》的緬懷與表彰刻意隱于其中。

試以其《唐詩(shī)評(píng)選》為例。眾所周知，在船山以前的有明一代，世人評(píng)唐詩(shī)多遵循自高棅《唐詩(shī)品匯》以來(lái)的思路，即以四唐分詩(shī)，以宗派論人，以氣象指認(rèn)繁榮，以變法細(xì)數(shù)盛衰，從而變相地理解宋代嚴(yán)羽的論意。如果說(shuō)此種思路統(tǒng)領(lǐng)了有明一代，那么船山選評(píng)唐人突破力度最大者即此思路，突出表現(xiàn)為兩點(diǎn)：首先，他并不贊同明人所言唐無(wú)五言古詩(shī)，此其一；同時(shí)他以為唐人的五言古詩(shī)變化遷轉(zhuǎn)也并不像明人所設(shè)定的那種思路，因此船山理解唐人五古不被捆綁于明人思維。在船山看來(lái)，唐人的真性情最真切地見證于他們所受十九首影響的詩(shī)作，正因如此，他對(duì)韋應(yīng)物的高度評(píng)價(jià)即以《古詩(shī)十九首》為標(biāo)桿，此其二。

在評(píng)陳子昂《送客》詩(shī)時(shí)，船山比較細(xì)致地談了他的這一思路，其云：“正字意不自禁，乃別為褊急率滯之詞，若將度越然者，而五言遂自是而亡。歷下謂子昂以其古詩(shī)為古詩(shī)，非古也。若非古而猶然為詩(shī)亦何妨？風(fēng)以世移，正字《感遇》詩(shī)似誦、似說(shuō)、似獄詞、似講義，乃不復(fù)似詩(shī)，何有于古？故曰五言古自是而亡。然千百什一，則前有供奉，后有蘇州，固不為衰音亂節(jié)所移，又不得以正字而概唐無(wú)五言古詩(shī)也。”⑤

縱觀《明詩(shī)評(píng)選》亦如此，船山對(duì)明人的評(píng)介亦不以七子及諸派為高，而是以《十九首》標(biāo)格將少數(shù)人推舉在捧談之中。船山以為《十九首》之后，自陳平原起歷代以來(lái)前仆后繼，并不僅是對(duì)其充實(shí)而勿寧更是對(duì)此的正宗傳遞。這些詩(shī)人的特點(diǎn)更在于他們的靈氣與應(yīng)變性。由此船山于有明一代“尤其推舉了劉伯溫，以為‘其韻、其神、其理，無(wú)非《十九首》者。總以胸中原有此理、此神、此韻，無(wú)非《十九首》者”。王船山批評(píng)前后七子感慨云“古詩(shī)即亡于仿古之手”，因此“古詩(shī)這種精神需要人惕習(xí)之”⑥。

二、 心視與圣證

在評(píng)選中，船山大都以“十九首”昵稱《古詩(shī)十九首》，又經(jīng)常以“青青河畔草”指代全部。他還有擬十九首之作引起后人注意。船山對(duì)十九首所以如此青睞，在于他偵破了《十九首》玄秘，深知其特別性。而對(duì)于《十九首》，船山又強(qiáng)調(diào)需要特別的方法，才能達(dá)于與它深情交流。船山的方法可歸結(jié)為“心視”。

其評(píng)《西北有高樓》詩(shī)云：“來(lái)端不可知，自然趨赴，以目視者淺，以心視者長(zhǎng)?！雹叽恕靶囊暋闭呒磻?yīng)是船山推出的把握十九首的最切實(shí)的方式和途徑。在對(duì)古詩(shī)十九首的評(píng)語(yǔ)中可時(shí)時(shí)見到他以“心視”獲得的成果。endprint

其評(píng)《青青河畔草》云：“前六語(yǔ)驚魂動(dòng)魄，后四語(yǔ)居要扼人。前言時(shí)，后述事，通首共繪一情事。當(dāng)之者眾，知之者鮮?！雹?/p>

評(píng)《青青陵上陌》云：“驅(qū)車以下俱勸勉之詞，知此方知結(jié)構(gòu)。”⑨

評(píng)《明月皎夜光》云：“當(dāng)知作者亦即時(shí)即事，正爾情深，徒勞后人索其影射，直必不絞?！雹?/p>

評(píng)《東城高且長(zhǎng)》云：“微覺(jué)汗漫，遂令盲人疑非一首；然浸更相收放，令盲人不疑為一首，則愈下矣?！盉11

從上述這些舉證均不難得出所謂“心視”在于以切己的功夫，從心上發(fā)語(yǔ)，找尋《十九首》感動(dòng)于心者。以上所列即在于船山一鼓作氣找尋了系列要語(yǔ)。在他看來(lái)以“心視”會(huì)發(fā)現(xiàn)《古詩(shī)十九首》的價(jià)值在勸勉、在直、在于導(dǎo)人思維汗漫。它雖不當(dāng)于明人提倡的詩(shī)法結(jié)構(gòu)，卻直導(dǎo)于心物圓融的人生經(jīng)驗(yàn)。

如果說(shuō)《古詩(shī)十九首》能令人“驚心動(dòng)魄”是鐘嶸就有的感覺(jué)，那么船山正好從其方式，其倫理落點(diǎn)，其宇宙意識(shí)等，從而全面解讀了“吃了一驚”，此應(yīng)是船山所以要強(qiáng)調(diào)“心視”的意義。

也的確，我們可從許多方面看到他以“心視”的印跡和別具見識(shí)，感到船山以心視來(lái)考論標(biāo)舉十九首特征，在于有意忽略習(xí)俗，讓其對(duì)中華宗詩(shī)的肯定逶迤在性情的純粹與靈氣的緩緩之中。

其評(píng)謝脁《江上曲》：“空中置想，曲折如真，《青青河畔草》之所以獨(dú)絕千古也。” B12

評(píng)王儉《春詩(shī)》二首云：“此種詩(shī)直不可以思路求佳。二十字如一片云，因日成彩，光不在內(nèi)亦不在外。既無(wú)輪郭，亦無(wú)絲理，可以生無(wú)窮之情，而情了無(wú)寄……五言之有《十九首》也，允為絕句元聲?！盉13

對(duì)詩(shī)人評(píng)選來(lái)說(shuō)，船山如同宋明以來(lái)許多批評(píng)家心怡其所愛一樣，沒(méi)否定把以《十九首》為標(biāo)的而詩(shī)韻的獲取稱為 “正法眼藏”。如評(píng)阮籍《詠懷》：“步兵《詠懷》，自是曠代絕作，遠(yuǎn)紹《國(guó)風(fēng)》，近出入于《十九首》，而以高朗之懷，脫穎之氣，取神似于離合之間，大要如晴云出岫，舒卷無(wú)定質(zhì)……蓋詩(shī)之為教，相求于性情，固不當(dāng)容淺人以耳目薦取。”B14

船山在聚焦阮籍《詠懷·開秋兆涼氣》詩(shī)云：“唯此窅窅搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興、可觀、可群、可怨，是以有取于詩(shī)……以追光躡景之筆，寫通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏?！盉15

但眾所周知，船山是一個(gè)純?nèi)宓倪z民思想家?！傲?jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”是其座右銘。他一生刻意的偉業(yè)是針對(duì)滿清異治，深思明儒之所敗，全面恢復(fù)宋代哲儒張橫渠的通天之志，并在此意義上落實(shí)天人情懷。

船山此志體現(xiàn)于處處。雖然船山有“抱劉越石之孤憤而命無(wú)從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企”B16的孤憤，但仍可看到他發(fā)散于各方面的思維經(jīng)常在天人情境上相遇。這個(gè)心理特點(diǎn)也體現(xiàn)在對(duì)《古詩(shī)十九首》定位上。

此從所及深度來(lái)說(shuō)，船山強(qiáng)調(diào)“心視”目的在于要努力體證古詩(shī)所自蘊(yùn)的“撥本之力”、“每一回筆”，從而表現(xiàn)出其對(duì)中華文化生命精神的心領(lǐng)及獲得的沉痛，表現(xiàn)出作為一個(gè)遺民思想家深厚的情懷。從這里不難知道，船山所謂的心視十九首也只是一個(gè)噱頭，而他的真實(shí)目的是期望借詩(shī)平臺(tái)能以性情應(yīng)天，從而讓天人宇宙，主體、客體真正還原于一處。的確，時(shí)至今日我們還能感受到他因體驗(yàn)《古詩(shī)十九首》所具的釋然與震撼。

其評(píng)《涉江采芙蓉》上云：“廣大無(wú)垠鄂?！盉17

其評(píng)《庭中有奇樹》云：“每一回筆，如有千波，而終平瀲。古人之力其神乎！” B18

其評(píng)張協(xié)《雜詩(shī)·述職投邊城》云：“風(fēng)神思理，一空萬(wàn)古，求其伯仲，殆唯‘?dāng)y手上河梁‘青青河畔草，足以當(dāng)之。詩(shī)中透脫語(yǔ)自景陽(yáng)開先，前無(wú)倚，后無(wú)待，不資思致，不入刻畫，居然為天地間說(shuō)出，而景中賓主，意中融合，無(wú)不盡者。”B19

可以說(shuō)也正是在這個(gè)意義上船山打通了《古詩(shī)十九首》中理性與儒家天道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而表現(xiàn)著他對(duì)《古詩(shī)十九首》宇宙意識(shí)的沉痛心領(lǐng)。王船山云：“ ‘采采芣苢，意在言先，亦在言后。從容涵泳，自然生其氣象。即五言中《十九首》猶有得此意者，陶令差能仿佛，下此絕矣?！盉20于此，船山認(rèn)為，與十九首相比“陶令差能仿佛”。應(yīng)該說(shuō)王船山正是從此表現(xiàn)對(duì)宋代以來(lái)儒家道學(xué)天道觀的延伸與持護(hù)。

又，和歷史上許多批評(píng)家一樣，從情和意等雙邊認(rèn)同《古詩(shī)十九首》也同樣是船山的思路。

船山云：“齊心同所愿，含意俱未伸。一章深意，于此仿佛?！盉21

又云：“當(dāng)知作者亦即時(shí)、即事，正爾情深?！盉22

總之，如果說(shuō)船山和歷史上的許多批評(píng)家一樣是以“情深”、“意深”雙邊認(rèn)同《古詩(shī)十九首》，那么船山的特立處則在于從思的角度來(lái)說(shuō)以心視，而最終以大道升華，是致力于體認(rèn)十九首的含融博大，從而在宏大的平臺(tái)上來(lái)感悟他的“情深”、“意深”的。這就在一個(gè)深刻的層面上觸及了性情之根，而歸宗于性情之根顯然更是船山的目的，因?yàn)閺娜N評(píng)選的許多處我們均不難看出船山心思的這個(gè)落點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，也恰在這一點(diǎn)船山認(rèn)同了《古詩(shī)十九首》，《古詩(shī)十九首》也最終在此節(jié)骨上深刻地解釋了他自己。

且看他要表達(dá)因《古詩(shī)十九首》所感發(fā)的情。

1“來(lái)端不可知，自然趨赴”，此乃表達(dá)情的勁健，猶如神龍出沒(méi)。

2“亦即時(shí)即事”，此乃表達(dá)情的質(zhì)樸，當(dāng)下即是。

3“每一回筆，如有千波，而終平瀲?！贝四酥盖橐圆徽床粶佌怪芰俊?/p>

4這種情“可比、可理、可事”。此乃指情感的圓融自在。

在船山的詩(shī)歌評(píng)選中還有一個(gè)特殊的范疇即“圣證”。誠(chéng)然，歷代以來(lái)，學(xué)人均是以儒家的經(jīng)意來(lái)評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》的。但與之相比，如果說(shuō)船山以“心視”打通了《十九首》之性情與儒家經(jīng)典的關(guān)聯(lián)，那么他的創(chuàng)造思維還在于推出“圣證”概括以《十九首》承傳儒家的特殊性。

所謂圣證實(shí)質(zhì)上是船山從道學(xué)的高度指證詩(shī)歌中的性情特點(diǎn)及傳導(dǎo)方式。船山雖在許多處不無(wú)感動(dòng)地用圣證表達(dá)了對(duì)詩(shī)人詩(shī)作的肯定，例如其評(píng)王勃《圣泉宴》云：“如爾者乃為五言圣證。”B23評(píng)沈佺期《奉和立春游苑迎春》云：“五、六得明遠(yuǎn)佳處。壹束不起法意，自入圣證?！盉24但他還是明確以《十九首》作為出入圣證之風(fēng)范和正能量而加以表彰的。這在于他認(rèn)為“《十九首》該情一切，群怨俱宜，詩(shī)教良然，不以言著”B25，“大端言情，風(fēng)雅正系”B26。船山肯定陶潛《歸園田居》《擬古》也即在于將此明確納到十九首的問(wèn)題域。endprint

了解佛教的人都知道“正法眼藏”雖是佛教的用語(yǔ)，但經(jīng)常被中華士人借來(lái)指證自己體證性情偵破諸法的方式、方法與悟性。在船山這里雖并不避諱以“正法眼藏”表達(dá)所領(lǐng)悟到的天人性命實(shí)情，但作為一個(gè)儒者，船山顯然沒(méi)有將正眼法藏泛濫于思維的處處，更不以之從根本上去留心《古詩(shī)十九首》的“婉孌中自矜風(fēng)軌”。（王夫之語(yǔ)）也正是從這個(gè)意義上，王船山以圣證為解釋平臺(tái)，將《十九首》特別魅力，含融及其影響，留給了中華詩(shī)歌史上的少數(shù)人。

在此筆者想概括一下船山所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，至少有三點(diǎn)：

首先這些人應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為從容涵泳。

其云：“‘采采芣苢，意在言先，亦在言后，從容涵泳，自然生其氣象。即五言中，《十九首》猶有得此意者。”B27

其次，這種詩(shī)并不止“規(guī)劃于取材”，而更形成于 “顧用之以駘宕”。

其云：“用復(fù)字者，亦形容之意，‘河水洋洋一章是也?！嗲嗪优喜荩粲魣@中柳，顧用之以駘宕?！盉28

再次，這種詩(shī)表現(xiàn)出的風(fēng)格“隨所以而皆可”。

其云：“可以云者，隨所以而皆可也?！对?shī)三百》而下，唯《十九首》能然，李、杜亦仿佛遇之?！盉29

總之，船山以為中華之詩(shī)的英華以上面的特征超越了明儒以來(lái)詩(shī)人所標(biāo)舉的得失、正偏、輕重，雖有英氣但怨悱不傷，以自藏妙有而升起無(wú)數(shù)婉縟，其獲得“圣證”原因正在于這些詩(shī)緊貼《十九首》。他以為這個(gè)特點(diǎn)即便在唐代亦僅少數(shù)詩(shī)人具有。

其評(píng)儲(chǔ)光義《采菱詞》云：“起四句即比即興，妙合無(wú)垠；通首序次變化，而婉合成章。盛唐之儲(chǔ)太祝，中唐之韋蘇州，于五言已入圣證……俱自《西京》《十九首》來(lái)，是以絕倫?！盉30

船山以為蘇州以心直在《十九首》間，故“為正派”。B31

三、情結(jié)與使命

不難看出，《古詩(shī)十九首》不僅以這種特征深觸了船山的思維，同時(shí)也從一個(gè)別具的渠道給他的特別遺民心理注入了正能量。在本文里筆者想把船山這種濃郁的《古詩(shī)十九首》的意識(shí)稱為十九首情結(jié)。當(dāng)代學(xué)者申荷永在《榮格與分析心理學(xué)》中闡述“情結(jié)”云：“在榮格看來(lái)，情結(jié)是一種心像與意念的集合，其中具有一個(gè)源自原型的核心并且具有某種特別的情緒基調(diào)。情結(jié)基本上是屬于一種‘自主性或‘自治性的存在，它可以與我們整體心理系統(tǒng)保持聯(lián)系，但也會(huì)分裂、脫離甚至獨(dú)立……情結(jié)在無(wú)意識(shí)中形成與積累，當(dāng)它逐漸膨脹到一定程度時(shí)候就有機(jī)會(huì)發(fā)作而表現(xiàn)為我們的人格與自我的替代主角?！彼M(jìn)一步指述：“一旦情緒被觸發(fā)而產(chǎn)生其作用……總能對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生極具感情強(qiáng)度的影響，甚至是主導(dǎo)性作用，強(qiáng)烈的愛或恨、快樂(lè)與傷心、感激或激怒等情緒，總是伴隨情緒的觸發(fā)而發(fā)作；……情緒類似于一種心理本能，觸發(fā)后就按照它自身固有規(guī)律來(lái)自動(dòng)行事。于是受情結(jié)所困的人往往也就會(huì)表現(xiàn)出由那情結(jié)所支配的心理與和行為?！盉32

縱觀船山的評(píng)選三書，對(duì)照榮格的情結(jié)理論會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，船山是具有濃郁的《古詩(shī)十九首》情結(jié)的。即一方面不必諱言如果說(shuō)船山擁有了《古詩(shī)十九首》，那么《古詩(shī)十九首》亦擁有了王船山。船山擁有了十九首情結(jié)，十九首亦以情結(jié)擁有著船山。

另一方面也必須看到王船山正是以此而有正能量，從而從真正意義上轉(zhuǎn)化為理氣。從思想史上可知理、氣本是船山思想的重要范疇。如果說(shuō)船山以十九首情結(jié)而有正能量，那么顯然船山不僅將體悟古詩(shī)作為理氣獲取的途徑，更通過(guò)體悟十九首而深刻意識(shí)性情作為理氣向天理轉(zhuǎn)變的無(wú)縫對(duì)接。從解釋學(xué)角度說(shuō)，《古詩(shī)十九首》亦正是在此意義上以王船山而插上翅膀，船山也借十九首而觸及著中華道理、情性等問(wèn)題的原生態(tài)。而其結(jié)論綜合起來(lái)說(shuō)則是，堅(jiān)信由于自我靈魂深處所締結(jié)的這種情結(jié)，自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的中華士人以其詩(shī)使氣自成于內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在他看來(lái)，“古今有異詞而無(wú)異氣，氣之異者，為囂為凌為荏苒為脫絕，皆失理者也。以是定詩(shī)，《三百篇》以來(lái)至于今日，一致而已?！盉33

船山發(fā)現(xiàn)氣者其品在于神明之正。關(guān)于這些，《古詩(shī)十九首》均有參與的印跡。

其評(píng)劉琨《扶風(fēng)歌》：“（本詩(shī)）視《青青河畔草》殊有惰氣，然杜陵取資一二，以為《出塞》《三別》，遂得神明生動(dòng)。六代之于兩漢，唐人之于六代，分量固然。而過(guò)寵唐人者，乃躋禰于祖上，吾未見新鬼之大也?！盉34

又他以為氣之成形者在于通達(dá)。

其評(píng)王粲《雜詩(shī)》曰：“若世推尚王仲宣之作，率以凌厲為體，此正當(dāng)時(shí)諸子氣偏所累……如仲宣此詩(shī)，豈不上分《十九首》之席，而下為儲(chǔ)光羲，韋應(yīng)物作前矛？詎必如《公宴》《從軍》，硬（腕）＼[腔＼]死板，而后得為建安也哉？有危言而無(wú)昌氣，吾不知之矣?！盉35

在船山看來(lái)，氣者其境界在于舒卷無(wú)定質(zhì)，這些均與借鑒十九首相關(guān)聯(lián)。

其評(píng)阮籍《詠懷》曰：“自是曠代絕作，遠(yuǎn)紹《國(guó)風(fēng)》，近出入于《十九首》，而以高朗之懷，脫穎之氣，取神似于離合之間。大要如晴云出岫，舒卷無(wú)定質(zhì)?！盉36

總之，誠(chéng)如其評(píng)左思《招隱詩(shī)》云：“微作兩折，而立論平善，使氣純澹，既放而復(fù)不遠(yuǎn)，心神之間有忍力，要以成乎作者?！妒攀住饭逃写梭w制矣?！盉37在船山眼中，中華之真精神魅力在于氣純澹，既放而復(fù)不遠(yuǎn)，心神之間有忍力。古詩(shī)十九首的魅力正在于對(duì)此有完美的體現(xiàn)，由此它是歷代以來(lái)詩(shī)歌是非判定的標(biāo)準(zhǔn)。換言之，與其說(shuō)船山有十九首情結(jié)，不如說(shuō)世人從十九首的角度發(fā)現(xiàn)了船山思維的宗深和表達(dá)法則，此應(yīng)是船山十九首情結(jié)的真實(shí)相。

特別要指出的是，作為一個(gè)思想家，船山的十九首情結(jié)還有一個(gè)突出表現(xiàn)，在于始終刻意以此極其風(fēng)光掩映平臺(tái)，從一個(gè)精準(zhǔn)角度表達(dá)著莊嚴(yán)的使命意識(shí)。

首先，不難看出他所營(yíng)造的是五千年連綿統(tǒng)一的中華詩(shī)歌情愫。這是一個(gè)富有特征的情愫：

船山以為受此古詩(shī)影響的詩(shī)均“結(jié)構(gòu)凈，推致大，微加矜飾”B38。

他這樣贊嘆杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》：“每當(dāng)近情處，即抗引作渾然語(yǔ)，不使泛濫。熟吟“青青河畔草”當(dāng)知此作之雅。”B39endprint

船山以為受古詩(shī)影響之詩(shī)，“空中置想，曲折如真”B40，他評(píng)謝脁《江上曲》云：“空中置想，曲折如真?！肚嗲嗪优喜荨分元?dú)絕千古也，此尤未墜?！盉41

船山以為此種情如果還原于大氣，即在于能空中繚繞，隨地風(fēng)華。

王船山以為“五言于詩(shī)，正如出岫之云，一有間斷即成蕭散歷下（指后七子）”B42。

他曾稱贊何遜《與蘇九德別》云：“空中繚繞，隨地風(fēng)華，真《十九首》親骨血也。”B43

此即在于一方面是當(dāng)下激情，一方面是以與環(huán)宇交流而成形理性。

在他看來(lái)：“感物言理，亦尋常爾。乃唱嘆沿洄，一往深遠(yuǎn)。儲(chǔ)、王亦問(wèn)道于此，而為力終薄。力薄，則關(guān)情必淺?！盉44

又，船山以為這種情平而遠(yuǎn)，淡而深，而并不是蕭散歷下（指后七子）。

其評(píng)陶潛《擬古》：“合離出入，已得《十九首》項(xiàng)下珠矣。劈空故欲飛去，平而遠(yuǎn)，淡而深，似此亦何嫌于平淡”B45。如果說(shuō)這也是許多學(xué)人對(duì)陶潛的認(rèn)知，那么船山的特異處在于對(duì)“深”有別樣的理解。其云：“了無(wú)端委，如孤云在空，深。”B46他以為看此一類文字“須有通明眼力作一色參勘。胸中銖兩乃定。不爾必為流俗驅(qū)扇，橫分皂白矣?！盉47

其次，船山所要努力支起的是對(duì)五千年詩(shī)歌根本特征的追尋、呵護(hù)、旨趣。

對(duì)于此，船山強(qiáng)調(diào)為詩(shī)究其實(shí)是把握這種神行氣暢的主體性。

其評(píng)張協(xié)《雜詩(shī)·述職投邊城》云：“風(fēng)神思理，一空萬(wàn)古，求共伯仲，殆唯‘?dāng)y手上河梁、‘青青河畔草足以當(dāng)之?！盉48

又，船山強(qiáng)調(diào)為詩(shī)在于將時(shí)事、情統(tǒng)一于一處。B49

其云：“詩(shī)者即時(shí)、即事，正爾情深……直不必統(tǒng)?！贝思词钦f(shuō)在他看來(lái)對(duì)于一首詩(shī)最需要時(shí)、事、情統(tǒng)一，需要統(tǒng)一于直。他這樣欣賞唐代詩(shī)人張子容《泛永嘉江日暮回舟》的：“只于心目相取處得景得句，乃為朝氣，乃為神筆。景盡意止，意盡言息，必不強(qiáng)括狂搜……一直結(jié)竟是《十九首》，竟是《二南》?！盉50為此，在唐代詩(shī)人中他最推崇韋應(yīng)物，也可以說(shuō)即是從此思路。

船山首先定位了韋應(yīng)物為詩(shī)性情與《古詩(shī)十九首》之關(guān)系，以為“韋他詩(shī)多從二張來(lái)，乃心直在《十九首》間”B51，然后討論其《擬古明月何皎皎》云：“迎頭二十字，宛折回互，筆力萬(wàn)鈞。遞下卻用‘芳樹二句興語(yǔ)緩受，孤云矗起，散為平霞，無(wú)心自奇，神者授之矣。”B52

船山特別將韋應(yīng)物放到中唐特別背景下指證他的這種特別性。

其評(píng)韋應(yīng)物名作《幽居》云：“蘇州詩(shī)獨(dú)立衰亂之中，所短者時(shí)傷刻促。此作清不刻，直不促，必不與韓柳元白孟賈諸家共川而浴。中唐以降作五言者，唯此公知恥?！盉53

毫無(wú)疑問(wèn)，“唯此公知恥”一句評(píng)語(yǔ)乃頂天立地，它讓后人切實(shí)感到了從《詩(shī)經(jīng)》到《十九首》再到韋應(yīng)物，中華詩(shī)歌自我所反復(fù)引發(fā)的特征及生命潛能在船山心目中的分量。

綜上所述，船山對(duì)《十九首》確實(shí)有特別的知見，而且顯然是要將其作為一代理氣之師的深沉之思寄于其中。換言之，如果說(shuō)《古詩(shī)十九首》在中國(guó)文學(xué)史上有特別的地位，其與文學(xué)史上歷代文學(xué)變遷的關(guān)系可以概括為“不以各代呈其勢(shì)，只在異朝結(jié)其緒”。那么船山從《古詩(shī)十九首》找準(zhǔn)了一條向世界表白自我最真切的途徑，同時(shí)也建立了一條切實(shí)的探尋理氣性情之路，對(duì)于一個(gè)思想者來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一條輝煌之路。

【 注 釋 】

①朱自清：《古詩(shī)歌箋釋三種》，上海古籍出版社1981年版，第219頁(yè)。

②③④⑤⑦⑧⑨⑩B11B12B13B14B15B17B18B19B21B22B23B24B25B26B30B31B33B34B35B36B37B38B39B40B41B42B43B44B45B46B47B48B49B50B51B52B53王夫之：《船山全書》第十四冊(cè)，岳麓書社1996年版，第644、649、650、929-930、646、645、645、646、648、541、622、677、682、646、647、706、645、646、984、1066、644、650、937、970、666、521、666、677、686、541、962、541、541、805、807、705、721、572、802、706、645、999—1000、970、969、969頁(yè)。

⑥張兆勇、陸楠楠：《王船山〈明詩(shī)評(píng)選〉的根本義與批評(píng)展開思路》，《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第4期。

B16王夫之：《船山思問(wèn)錄》，上海古籍出版社2000年版，第6頁(yè)。

B20B27B28B29王夫之：《姜齋詩(shī)話》，轉(zhuǎn)引自馬茂元著：《古詩(shī)十九首初探》，陜西人民出版社1991年版，第168、168、168、168頁(yè)。

B32申荷永：《榮格與分析心理學(xué)》，廣州高等教育出版社2004年版，第73頁(yè)。

（編校：夏劍欽余學(xué)珍）endprint