論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

于瑩 王筠然

摘要：在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)背景下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的新起之秀在逐漸展露著自己的鋒芒，借助現(xiàn)代科技的發(fā)展，越來越多的表現(xiàn)形式給了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以新鮮的土壤。在得益于這一點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)在快速發(fā)展的節(jié)奏下多多地審視視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的自我發(fā)展態(tài)勢(shì)。以藝術(shù)家波特羅為例，在理解并掌握了古典主義的藝術(shù)形式與技法之上，對(duì)古代經(jīng)典的藝術(shù)名品做變體，即沿襲和傳承了古典主義的表現(xiàn)技法又以變異的方式做到了對(duì)傳統(tǒng)趣味的延續(xù)。這對(duì)我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐提供了啟示與借鑒?？梢娔軌蜃龅接欣^承地創(chuàng)新并能夠形成獨(dú)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)于當(dāng)下的設(shè)計(jì)師來說是應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)。至于如何更好地、與時(shí)俱進(jìn)地將其應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域就成了我們要研究的課題。

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 波特羅 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 繼承 融合 創(chuàng)新

引言

隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，美國(guó)藝術(shù)的迅速崛起，其發(fā)展態(tài)勢(shì)直接或間接地影響著傳統(tǒng)主流的古典藝術(shù)形式，人們開始樹立一種全新的審美觀念，這是一種與傳統(tǒng)的藝術(shù)追求全然不同的方向。仿佛那些殘缺的、變形的、夸張的作品才是主流的好作品?！巴昝馈币呀?jīng)不再是藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至有些藝術(shù)工作者說“這是一個(gè)審丑的時(shí)代”。誠(chéng)然這種說法是過于絕對(duì)了，但也可以通過其看出一些審美的趨向所在。延伸致視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其趨勢(shì)和特征必然是有過之而無不及，在設(shè)計(jì)語言多元化的今天，越來越多跨專業(yè)、跨學(xué)科之間的信息、文化的交織下，新的設(shè)計(jì)語言形式也是層出不窮。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師也在以作品的獨(dú)特、與眾不同來展示自己的風(fēng)格，以此來占有更好的設(shè)計(jì)市場(chǎng)。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素在設(shè)計(jì)中的碰撞表現(xiàn)

相信廣大的藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者，可能都或多或少地有過古典主義情節(jié)，都是從仔細(xì)觀察所要表達(dá)的對(duì)象并真實(shí)的再現(xiàn)出來為繪畫的起步階段來開展專業(yè)藝術(shù)學(xué)習(xí)的，從這一點(diǎn)來看，我們可以先從設(shè)計(jì)符號(hào)語言的設(shè)計(jì)選擇和表達(dá)方式進(jìn)行探討。

首先以哥倫比亞的畫家費(fèi)爾南多·波特羅為例，作為杰出的藝術(shù)家，在有了意大利佛羅倫薩藝術(shù)求學(xué)的經(jīng)歷后，他發(fā)現(xiàn)藝術(shù)不應(yīng)該僅僅是直觀視覺所能表現(xiàn)出的樣子，而是應(yīng)該有更為重要的意義，因?yàn)槔L畫領(lǐng)域如論怎樣在寫實(shí)方面發(fā)展都很難在超越于之前大師們的高度，并且從寫實(shí)角度講，想要超過相機(jī)的寫實(shí)程度對(duì)藝術(shù)家來說也是頗有難度的。就像視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，從最初剛剛形成這一學(xué)科的時(shí)候，與繪畫藝術(shù)一樣，也是在向人們傳達(dá)著最為基本信息的作用，國(guó)內(nèi)的學(xué)科歷史可以追溯到最早的大字報(bào)，其功能也只是為了傳遞信息，就其藝術(shù)造詣可以說是可以忽略不記的?？傄械谝粋€(gè)吃螃蟹的人，波特羅就在繪畫領(lǐng)域做了一次第—次吃螃蟹的人。從他的作品可以看出，他在掌握了傳統(tǒng)古典的技法的前提下，對(duì)傳統(tǒng)的風(fēng)格進(jìn)行了“變異”，在形勢(shì)改變的基礎(chǔ)上還保留著傳統(tǒng)古典細(xì)膩、光潔的特征。進(jìn)而形成了屬于他特有的風(fēng)格，他成功地處理了傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素的碰撞。用費(fèi)爾南多.波特羅自己的話來說便是：“對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來說，如果沒有看到過大師的作品，他很難去表現(xiàn)他自己的藝術(shù)?！笨梢姡鋵?duì)于前人的學(xué)習(xí)與借鑒不僅僅是量的層面還是質(zhì)的層面都做到了極致的研究與學(xué)習(xí)。如圖1達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》與圖2費(fèi)爾南多·波特羅的《蒙娜麗莎》可以看出，成功的作品是在有沿襲的傳承下的創(chuàng)新。可以說這是大膽的、超前的、高明的手法。在人們看來他一改一貫的審美傳統(tǒng)，所有的畫面都是被胖的人物所占據(jù)，但在波特羅本人的視角卻不僅僅是簡(jiǎn)單的視覺效果，而是畫面的飽滿與張力的表現(xiàn)，視覺形象極度夸張、諷刺、幽默。

與之相同的還有其他組作品都是這一個(gè)形式，如圖3中揚(yáng)·凡·艾克的《阿爾諾芬尼夫婦像》與波特羅的《阿爾諾芬尼夫婦像》的對(duì)比更加明確地讓人讀懂了他的藝術(shù)語言，他所使用的藝術(shù)符號(hào)給觀者以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

由此可以看出能夠做到這一點(diǎn)，對(duì)于成為優(yōu)秀設(shè)計(jì)師必不可少的是專業(yè)能力與職業(yè)素養(yǎng)，如何能夠成功地培養(yǎng)出這方面的能力便是我們要深入學(xué)習(xí)的了。當(dāng)然，這也與波特羅本人的藝術(shù)生涯經(jīng)歷有著不可分割的關(guān)系，敢于打破古典藝術(shù)的常規(guī)，對(duì)于空間有全新的理解是當(dāng)下設(shè)計(jì)師要學(xué)習(xí)與借鑒的方面。而對(duì)于這—方面最為敏感的設(shè)計(jì)行業(yè)當(dāng)屬以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為首。因其是直接以圖像亦或是影響表達(dá)方式直接與受眾群體交流與展現(xiàn)的，也就是說其表現(xiàn)形式是最接近繪畫藝術(shù)，而受眾群體卻是更為廣泛的大眾人群?？梢哉f，如果在視覺傳達(dá)領(lǐng)域提升整體的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，對(duì)于廣泛大眾的審美水平提高也是具有帶動(dòng)作用的。而大眾審美的提高必然也會(huì)推動(dòng)專業(yè)領(lǐng)域的自我提升和發(fā)展，這是一個(gè)良性循環(huán)的過程。舉個(gè)例子來解釋—下有關(guān)帶動(dòng)大眾審美的例子，眾所周知宋朝的審美是別具一格的典雅與脫俗，這與宋徽宗這一具有高度審美與藝術(shù)修養(yǎng)的統(tǒng)治者的帶動(dòng)是分不開的，不管是天青色的開創(chuàng)還是瘦金體的開創(chuàng)，都為當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)代創(chuàng)造了不菲的價(jià)值?？梢娖浠ハ鄮?dòng)的影響力。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)語言的提煉

相對(duì)于繪畫的純藝術(shù)來講，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)表達(dá)的發(fā)展與創(chuàng)新的選擇與手段更為豐富。首先從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的歷史起源來看，該項(xiàng)設(shè)計(jì)本身就是更為貼近人們的日常生活，更為功能化的設(shè)計(jì)形式。也就是說在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中所依據(jù)的素材數(shù)量也是更為龐大的，再者就是其實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作的周期也更為短暫，在短短幾十年的歷史中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)充斥著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗淖钤绫蝗藗兯熘膹V告設(shè)計(jì)、新媒體設(shè)計(jì)、到現(xiàn)金發(fā)展壯大的VI行業(yè)的設(shè)計(jì)?？梢杂梅▏?guó)的羅貝爾.格蘭所說的：“如今我們所呼吸的空氣，似乎是由氮、氧、廣告構(gòu)成的。”如此一句話深刻點(diǎn)出了如今廣告在我們生活中的地位。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺符號(hào)來傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象則是信息的接受者。簡(jiǎn)而言之，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“給人看的設(shè)計(jì)廣而告知的設(shè)計(jì)”。這一流行術(shù)語流行于1960年的日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì)，然而從它的發(fā)展進(jìn)程來看，很大程度上，它是興起于19世紀(jì)中葉歐美的印刷美術(shù)設(shè)計(jì)的擴(kuò)展和延伸。正如時(shí)尚的概念一樣，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域可以說是在時(shí)尚的浪潮中的。所以要設(shè)計(jì)出不被時(shí)尚所拋棄的成功設(shè)計(jì)就是必須要研究課題了。其次，就是在快速消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的需求量也隨之提高。講到“設(shè)計(jì)”，可以說是一項(xiàng)施加給對(duì)象的一個(gè)“計(jì)謀”，說法雖然有些粗礦，但究其本質(zhì)確實(shí)如此，作為設(shè)計(jì)師首先要從受眾者亦或是消費(fèi)者的角度來思考，這樣設(shè)計(jì)出來的作品才是“落地”的設(shè)計(jì)，也才是合格的設(shè)計(jì)。在市場(chǎng)需求如此龐大、行業(yè)發(fā)展如此興盛的背景下，作為設(shè)計(jì)師，是幸運(yùn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是海量的、淵博的、正在等待有心之人去發(fā)現(xiàn)、去研究、賦予其嶄新的面貌。做好了這一項(xiàng)，便是對(duì)傳統(tǒng)的有創(chuàng)新的繼承。談及設(shè)計(jì)語言的提煉，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式是豐富多樣，多姿多彩的，在建筑、雕塑、繪畫中都有所體現(xiàn)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化圖案的運(yùn)用有不同的方法，有的是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，使其適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格；有的是直接保留傳統(tǒng)圖案的涵義，繼承傳統(tǒng)圖案文化所表達(dá)的情感。如圖4，用傳統(tǒng)年畫的意向作為原本來重新設(shè)計(jì)出新的形象，和諧共融的理念。運(yùn)用在中國(guó)夢(mèng)宣傳的一系列海報(bào)之中，使設(shè)計(jì)更具民族特色，增強(qiáng)其圖形藝術(shù)的感染力，起到非常好的宣傳和傳播的作用，得到了世界人民的廣泛認(rèn)可?？梢哉f這是一個(gè)成功的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞并加之融合的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品。

這個(gè)例子只是一方面的融合，事實(shí)上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的范圍是很廣的，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，文字作為小能缺少的重要組成部分，要蘊(yùn)含小同時(shí)期的豐富文化韻味，通過文字與圖像的有效結(jié)合不僅能夠表達(dá)所要傳達(dá)的意思，還傳遞給人們更具內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漢字是中國(guó)的一種傳統(tǒng)文化元素，從文字的意蘊(yùn)方面進(jìn)行分析，本身就有非常強(qiáng)的意象設(shè)計(jì)理念，文字外延的廣泛性可以增加文化藝術(shù)的底蘊(yùn)。這也是作為中國(guó)設(shè)計(jì)師所特有的文化優(yōu)勢(shì)。

從北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)可以看見，漢字所獨(dú)有的魅力，若是能夠被有心的設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)并將之創(chuàng)新發(fā)展便會(huì)創(chuàng)造出新的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典的傳承在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中是方方面的，還拿北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的作品來說，其不僅在文字的形式方面大做文章，表現(xiàn)形式上也是如此，印章也是中國(guó)所獨(dú)有的加之我們可以清晰地看出設(shè)計(jì)意向來源圖中人物跪式的姿態(tài)，理解為作為東道主的謙卑之心歡迎全世界客人的態(tài)度也是不為過的?？梢?，象形文字就是拼音文字在這—方面的優(yōu)勢(shì)所在。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是基于視覺所進(jìn)行的設(shè)計(jì)，大部分的人也是基于自我的第一反映來接受所備傳達(dá)的視覺對(duì)象。視覺傳達(dá)作為視覺語言符號(hào)的最終傳播方式，可見是平面設(shè)計(jì)的最根本特性所在。其更多所追求的是將所要呈現(xiàn)給受眾群體以更為完美的方式體現(xiàn)出來，是情感與智慧的結(jié)晶。歸根結(jié)底，視覺語言在功能與結(jié)構(gòu)方面是有共同之處的，其目的都是傳達(dá)信息。我想這也就是視覺符號(hào)之所以存在的意義。

三、設(shè)計(jì)語言即符號(hào)語言的融合與創(chuàng)新

受眾對(duì)于設(shè)計(jì)作品的解讀是多種因素整合的結(jié)果，正如艾柯所說：“作品的閱讀總是貫穿在一種永恒的擺動(dòng)中，我們開始從作品那里發(fā)現(xiàn)它原來設(shè)想的信碼，便會(huì)從那里引起一種忠實(shí)地閱讀這一作品的嘗試，再回到我們現(xiàn)在的信碼和專用詞匯上，作品的每次解釋總以新的含義補(bǔ)充原來的信息，產(chǎn)生另一新的信息含義，進(jìn)而豐富了我們的意識(shí)系統(tǒng)，并為明天的讀者安排了這作品新的翻譯條件”。而對(duì)于視覺層面上的符號(hào)語言與之有著殊途同歸的道路，不難發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)上是一樣的道理。這里我們可以舉這樣一個(gè)例子，在三維技術(shù)如此成熟的今天，從二維走向三維的具象空間和視覺空間表現(xiàn)手法在視覺傳達(dá)領(lǐng)域還有著廣闊的探索與發(fā)展的空間。配合愈見成熟的技術(shù)支持，未來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)將會(huì)是一片全新的行業(yè)狀態(tài)，這對(duì)于設(shè)計(jì)師來說是福音，更多的想法創(chuàng)新將更易于被實(shí)現(xiàn)，機(jī)會(huì)的同時(shí)也是一項(xiàng)考驗(yàn)，設(shè)計(jì)行業(yè)將會(huì)摒棄掉更多缺乏創(chuàng)新與創(chuàng)造的設(shè)計(jì)師。

結(jié)語

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換與利用的可能性是無限的，能夠擁有一雙敏銳的善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，若是提煉應(yīng)用得巧妙會(huì)產(chǎn)生出人意料的效果，正如波特羅的作品，給人留下深刻的印象，并在藝術(shù)的歷史中留下特有的光芒。創(chuàng)新是不會(huì)止步的，總有新的東西不斷產(chǎn)生，而至于如何能夠讓設(shè)計(jì)作品成功，便是要在繼承和沿襲經(jīng)典的基礎(chǔ)之上有屬于自己的創(chuàng)新并碰撞出全新的視野。