繼承
- 數(shù)字遺產(chǎn)繼承問題探析及對策
最后針對數(shù)字遺產(chǎn)繼承存在的問題，并對如何完善數(shù)字遺產(chǎn)繼承問題的方向上提出對應(yīng)的建議。關(guān)鍵詞：數(shù)字遺產(chǎn)；法律屬性；繼承中圖分類號：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.01.0660?引言隨著網(wǎng)絡(luò)世界飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的書信和日志等生活方式被網(wǎng)絡(luò)行為逐漸取代，譬如越來越多的網(wǎng)友通過網(wǎng)絡(luò)服務(wù)進(jìn)行傳達(dá)信息、娛樂等，而因網(wǎng)民日益增多的網(wǎng)絡(luò)行為背后，因網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的數(shù)字遺產(chǎn)問題逐漸顯露出新的問題。國外
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2024年1期2024-01-27
- 宅基地使用權(quán)繼承問題研究
要：宅基地使用權(quán)繼承問題不僅涉及集體的利益保全，更關(guān)乎村民住有所居的利益保障。宅基地使用權(quán)的否定繼承在司法實(shí)務(wù)中已形成一定共識。宅基地使用權(quán)屬于以戶為主體的總有財產(chǎn)，與繼承法中的遺產(chǎn)性質(zhì)齟齬。否定繼承宅基地使用權(quán)既與《民法典》立法本意契合，也能有效避免民事權(quán)利架空宅基地使用權(quán)的行政法管制，更加貼合我國的基本國情和宅基地“三權(quán)”分置政策。否定宅基地使用權(quán)的繼承性后，為應(yīng)對房屋與土地事實(shí)上的不可分離特性，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建集體贖買、約定租賃等多種方式選用或并用的配套制度
- 《論語》教學(xué)思想的繼承與當(dāng)代轉(zhuǎn)向
論語》教學(xué)思想的繼承與轉(zhuǎn)向，對我國當(dāng)代教學(xué)思想本土化的發(fā)展有著重要的理論與實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞：論語 教學(xué)思想 繼承 當(dāng)代轉(zhuǎn)向雅斯貝爾斯提出“人類文化的軸心時代”，讓世界認(rèn)識了“人類歷史上四大圣哲”，其中孔子成為東方文化的代表，并且形成了“孔子文化圈”。不僅是因為他為“大同世界”努力奮斗的精神，而且也包含他的思想對東方文明發(fā)展的影響。1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎共同呼吁：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”在2
文學(xué)教育 2023年7期2023-08-10
- 新時代中國共產(chǎn)黨思想政治教育的繼承和創(chuàng)新
開思想政治教育的繼承和創(chuàng)新，未來仍然要繼續(xù)推動中國共產(chǎn)黨思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。關(guān)鍵詞：新時代；中國共產(chǎn)黨；思想政治教育；繼承；創(chuàng)新黨的二十大是在我國全體人民踏上新征程，在實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)的偉大目標(biāo)的關(guān)鍵時刻舉行的一次非常重要的會議。表明要高舉中國特色社會主義旗幟，要敢于開拓，不斷進(jìn)取，為全面建成現(xiàn)代化國家，全面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興努力奮斗。中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興為己任，為維護(hù)世界和平與發(fā)展作出自己的努力。我們要堅定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動性，譜寫新時
中國軍轉(zhuǎn)民·下半月 2023年4期2023-08-07
- 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐路徑
化；創(chuàng)新性發(fā)展；繼承；非遺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承和發(fā)展的根本，只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能適應(yīng)新的時代要求，才能更好地服務(wù)社會主義偉大實(shí)踐。黨的十八大以來，習(xí)近平同志曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“兩創(chuàng)”）。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》強(qiáng)調(diào)指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好”。[1]
國際公關(guān) 2023年9期2023-08-04
- 網(wǎng)絡(luò)平臺經(jīng)營者對用戶虛擬財產(chǎn)的安全保障義務(wù)研究
及解決虛擬財產(chǎn)的繼承難題，使得不同的法院在司法實(shí)踐中作出了不同的判斷。文章通過討論虛擬財產(chǎn)的內(nèi)涵與外延來確定虛擬財產(chǎn)的范圍，并通過設(shè)定網(wǎng)絡(luò)平臺經(jīng)營者的安全保障義務(wù)來劃歸虛擬財產(chǎn)的保管責(zé)任，解決技術(shù)難題，最后按照虛擬財產(chǎn)性質(zhì)來分別確定其繼承條件與繼承路徑，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)的保護(hù)。關(guān)鍵詞：虛擬財產(chǎn)；繼承；安全保障義務(wù)中圖分類號：F23?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.13.054隨著虛擬財產(chǎn)
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2023年13期2023-06-28
- 淺析農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織成員股權(quán)的繼承
屬性，使其在股權(quán)繼承上有諸多限制，實(shí)踐中亦表現(xiàn)出復(fù)雜性，不能簡單化處理。關(guān)鍵詞：農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織；成員股權(quán)；繼承農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織股權(quán)的繼承，既是農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革的重要內(nèi)容，也是關(guān)系農(nóng)民權(quán)益保障的切身利益問題。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織股權(quán)分為集體股和成員股，本文所探討的股權(quán)繼承主要涉及后者。在公證實(shí)務(wù)中，常有對農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)股權(quán)在繼承問題上處理不當(dāng)，對集體經(jīng)濟(jì)股權(quán)的性質(zhì)認(rèn)識不到位，對繼承人的身份特征疏于審查，甚至簡單地參照一般營利法人股權(quán)繼承加以對待。我國民法典對
農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民·B版 2023年2期2023-06-06
- 陳瑤生藝術(shù)初探
陳瑤生先生那樣以繼承傳統(tǒng)為主的藝術(shù)家。陳瑤生早期活躍于北京湖社，生活于西安，曾任教于西安美院，為西安美院的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。本文將通過研究陳瑤生生平經(jīng)歷和繪畫風(fēng)格，探索其藝術(shù)特點(diǎn)及其對西安美院早期教學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：陳瑤生；藝術(shù)風(fēng)格；傳統(tǒng)；繼承；時代陳瑤生，1906年3月7日出生在河南沁陽，六歲時父親早故，與其母親相依為命。陳瑤生生于動蕩時代，又由于特殊的家庭變故，未能受到很好的教育啟蒙，之后他離開河南老家前往北平。青年時代的陳瑤生在北平中藥店工作，
收藏與投資 2023年4期2023-05-31
- 以人民為中心發(fā)展思想對馬克思主義群眾史觀的繼承和發(fā)展
；以人民為中心；繼承；發(fā)展［中圖分類號］B152 ???［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ???［文章編號］2095-0292（2023）02-0016-05一、以人民為中心發(fā)展思想的理論邏輯（一）唯物史觀視域下的人民主體思想馬克思主義的唯物史觀是以人民為中心發(fā)展思想的理論根源，尤其是其中的“人民主體”思想，是我國以人民為中心發(fā)展思想的根本指引與理論遵循。1.人民主體思想的精髓：群眾史觀馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富與精神財富的創(chuàng)造者，更是
哈爾濱師范大學(xué)·社會科學(xué)學(xué)報 2023年2期2023-05-30
- “微時代”南粵體育精神的繼承和傳播研究
南粵體育精神文化繼承傳播的價值與重要性。研究聚焦當(dāng)前“微時代”南粵體育精神文化融入高校體育育人實(shí)現(xiàn)傳播發(fā)展的困境，文章認(rèn)為：一方面，“微時代”碎片化、娛樂化的信息消費(fèi)容易消解南粵體育精神的厚重感，影響實(shí)際內(nèi)涵的傳播效果，給高校育人工作帶來巨大挑戰(zhàn)；另一方面，由于接近性心理，南粵體育精神的傳播更易在廣東地區(qū)受到更多的關(guān)注和討論，但輻射范圍有限，并且在這一過程中，媒體對南粵體育精神文化及人物的議程設(shè)置能力不足，以娛樂化內(nèi)容吸引受眾注意力替代了人們對體育精神的關(guān)
新聞研究導(dǎo)刊 2023年5期2023-05-18
- 以古維新 借古開今
曹聞宇關(guān)鍵詞：繼承；發(fā)展；古意論一、趙孟頫“古意論”的緣由趙孟頫作為元代繪畫初期變革的先導(dǎo)者，在美學(xué)思想上提出的“古意論”糾正了自南宋起繪畫萎靡的狀態(tài)，將中國畫帶入了新的發(fā)展。趙孟頫指出：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也？吾作畫似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不可為不知者說也?！壁w孟頫“古意”觀點(diǎn)的提出受到其個人經(jīng)歷、人品性格、歷史環(huán)境、政治因素等多方面的影響。
百花 2022年3期2022-11-23
- 探究初中美術(shù)課堂教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的滲透和繼承
課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化的意義和探索初中美術(shù)教師應(yīng)該如何在初中美術(shù)課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的滲透和繼承，希望能為相關(guān)教學(xué)活動的開展提供支持。關(guān)鍵詞：初中美術(shù);課堂教學(xué);傳統(tǒng)文化;滲透;繼承;策略一、初中美術(shù)課堂教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化的意義初中美術(shù)教師通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)初中美術(shù)課堂教學(xué)，可以豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生積累傳統(tǒng)文化知識。將美術(shù)教材內(nèi)容與我國傳統(tǒng)文化結(jié)合教學(xué)，學(xué)生不僅能提升傳統(tǒng)文化知識儲備，還能加強(qiáng)審美感受、提升審美能力。學(xué)生在接觸了大量優(yōu)秀
快樂學(xué)習(xí)報·教師周刊 2022年34期2022-07-16
- “唱鄉(xiāng)土歌 尋文化根”
音樂;音樂課堂;繼承聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非遺公約》的規(guī)定對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱非遺）作了以下定義，即：“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物手工藝品和文化場所?！睆亩x中我們看到，非遺不僅僅局限于作品本身，而且還包括從事相關(guān)活動的群體。與傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，其行為、知識技能及文化都具有出色的技術(shù)、實(shí)踐、象征和口頭特征。近年，隨著海洋權(quán)益受到越來越多的關(guān)注，藍(lán)色文化研
中學(xué)生報·教育教學(xué)研究 2022年21期2022-07-06
- 傳統(tǒng)戲曲文化對民族聲樂發(fā)展的影響及啟示
家對傳統(tǒng)音樂文化繼承和發(fā)展的重視。而今，經(jīng)歷數(shù)百年的沉淀與發(fā)展，我國傳統(tǒng)戲曲文化已將中華神韻根植其中并代代流傳，加之西方聲樂技巧的引進(jìn)和影響，在此基礎(chǔ)上形成了新的美育課程——現(xiàn)代民族聲樂，通過現(xiàn)代民族聲樂的進(jìn)一步發(fā)展，可以很好地繼承與發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)戲曲音樂文化。關(guān)鍵詞：美育課程? 傳統(tǒng)戲曲? 民族聲樂? 繼承? 發(fā)展中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）09-0013-04在所有表達(dá)人的情感的音樂中，聲樂稱得上是最敏感
藝術(shù)評鑒 2022年9期2022-06-20
- 抗美援朝精神研究綜述
精神;歷史背景;繼承;發(fā)揚(yáng);意義 中圖分類號：D642? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2022）05-0099-04 2020年10月23日，習(xí)近平主席在紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上強(qiáng)調(diào)：“英雄的中國人民志愿軍始終發(fā)揚(yáng)祖國和人民利益高于一切、為了祖國和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國主義精神，英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神，不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神，為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻(xiàn)自己一切
- 中國哲學(xué)及其在生活中的體現(xiàn)
接下來我們該如何繼承于發(fā)展中國哲學(xué)，也是一個本文要研究的問題。關(guān)鍵詞：中國哲學(xué);哲學(xué);起源;發(fā)展;人工智能;繼承哲學(xué)分支有中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、倫理學(xué)和宗教學(xué)等等，而在其中中國哲學(xué)是獨(dú)立于其他哲學(xué)體系自行發(fā)展的，有著強(qiáng)烈的中國風(fēng)格和與眾不同的概念體系，這讓中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷并且源遠(yuǎn)流長。一、中國哲學(xué)及其起源早在夏商周三代時期，中國哲學(xué)就開始萌芽孕育，而到了春秋末期，中國哲學(xué)則正式成形。但其實(shí)“中國哲學(xué)”是我們后人用來歸總的稱呼，在從前其實(shí)并不存在
江蘇廣播電視報·新教育 2022年10期2022-06-14
- 中國式現(xiàn)代化新道路：東方社會理論的創(chuàng)新與發(fā)展
思東方社會理論;繼承;超越中圖分類號：D0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）03-0041-03習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]中國式現(xiàn)代化新道路打破了西方以資本單向度邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代化范式，走出了一條東方社會跨越發(fā)展的光明之路，創(chuàng)新與發(fā)展了東方
學(xué)理論·下 2022年3期2022-06-07
- 傳統(tǒng)文化在文學(xué)教學(xué)中的繼承與發(fā)展
在黨校文學(xué)教學(xué)中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，提升黨校文化教學(xué)的質(zhì)量，不僅有利于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的文學(xué)、思想政治等素質(zhì)的提高，同時對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文學(xué)教學(xué)中;繼承;發(fā)展中華傳統(tǒng)文化是在我國幾千年的歷史發(fā)展中形成并發(fā)展起來的，其中包含著豐富的內(nèi)容，在思想觀念、思維方式、價值取向、社會道德、宗教信仰以及文學(xué)教育等各個方面都有所涉及。在黨校文學(xué)教育中，對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部文化素質(zhì)及思想政治素養(yǎng)的提升，是黨校文學(xué)教育
科學(xué)與財富 2022年2期2022-06-06
- 以人民為中心思想的繼承性與發(fā)展性
政的根本遵循。從繼承性來看，習(xí)近平內(nèi)在地繼承了毛澤東人民觀的理論基礎(chǔ)、價值取向和黨性宗旨，構(gòu)筑了以人民為中心思想的基本框架。從發(fā)展性來看，習(xí)近平同志從重民、利民、安民、親民多個層面出發(fā)，在廣度和深度上對毛澤東人民觀進(jìn)行了拓展和創(chuàng)新，賦予了以人民為中心思想鮮明的時代特色。以人民為中心思想的繼承和創(chuàng)新，對新時代增進(jìn)民生福祉、實(shí)現(xiàn)中國夢、增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力極具指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：以人民為中心;人民觀;繼承;發(fā)展中圖分類號：D252? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：
學(xué)理論·下 2022年1期2022-06-02
- 遺產(chǎn)管理人制度下涉繼承不動產(chǎn)登記問題探討
制度下如何辦理涉繼承不動產(chǎn)登記問題進(jìn)行初步分析。關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)管理人;繼承;不動產(chǎn)中圖分類號：F293 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001-9138-（2022）05-0030-04 收稿日期：2022-04-15作者簡介：王硪、庹玉琴，重慶市九龍坡不動產(chǎn)登記中心。1 遺產(chǎn)管理人制度概述遺產(chǎn)管理制度，是指在繼承開始后遺產(chǎn)交付前，有關(guān)主體依據(jù)遺囑或法律規(guī)定，對被繼承人的遺產(chǎn)進(jìn)行清理、保存、管理和分配的制度。對被繼承人遺產(chǎn)進(jìn)行妥善保存和管理分配的主體就是遺產(chǎn)管理人
中國房地產(chǎn)·市場版 2022年5期2022-05-30
- 南京白局現(xiàn)狀及未來發(fā)展的主要困境研究
鍵詞：南京白局;繼承;創(chuàng)新;方法探究南京白局流布于江蘇省南京市區(qū)及其周邊的六合、江浦、江寧和皖東的來安、天長等地。它形成于清代中期，光緒年間已在南京及周邊地區(qū)廣泛流傳。當(dāng)?shù)氐目楀\工人與市民在勞作之余常相聚自娛，演唱明清俗曲和江南小調(diào)。每逢盂蘭會或婚嫁喜慶之事，市民常邀請工人中唱得較好的玩友擺局表演，演唱者“受請不受物”，白唱不賣錢，故稱“白局”，后來出現(xiàn)的收受酬勞的商業(yè)性演出則稱為“紅局”。一、南京白局的歷史1.發(fā)展初期南京白局是以南京地方方言進(jìn)行表演的說
客聯(lián) 2022年7期2022-05-30
- 基于C++的回合制戰(zhàn)斗系統(tǒng)Combat的設(shè)計與實(shí)現(xiàn)
行設(shè)計與實(shí)現(xiàn)，用繼承與多態(tài)解決關(guān)鍵性設(shè)計問題。關(guān)鍵詞：面向?qū)ο?C++;繼承;多態(tài)中圖分類號：TP311? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3044（2022）16-0095-021 引言在競技類游戲火爆全球的時候，有一款名叫《夢幻西游》的回合制游戲占據(jù)了全球游戲排行榜的第三名，說明回合制游戲也并非想象的那么簡單?；睾现朴螒蚓拖袷窍缕澹僮骱唵?，可每一步都需思考，沒有激烈的戰(zhàn)斗，但玩家可以體驗到“智斗”的樂趣。本文通過C++對簡單回合制游戲的設(shè)計
電腦知識與技術(shù) 2022年16期2022-05-30
- 扶貧論述：習(xí)近平對鄧小平的繼承、創(chuàng)新和啟示
扶貧理念、觀點(diǎn)的繼承和創(chuàng)新。其繼承體現(xiàn)在堅持共同富裕，堅持黨民同心同力，堅持解決“三農(nóng)”問題，堅持發(fā)展生產(chǎn)力，堅持打持久戰(zhàn);其創(chuàng)新體現(xiàn)在深化了對貧困問題的認(rèn)識，拓寬了貧困治理的價值維度，細(xì)化了貧困治理的戰(zhàn)略架構(gòu)，創(chuàng)造了貧困治理的“精準(zhǔn)”范式，開辟了貧困治理的參與格局，明確了指導(dǎo)原則并強(qiáng)化了貧困治理的政治保證。這既鮮活呈現(xiàn)了習(xí)近平扶貧論述的豐富內(nèi)涵，又為全面建成小康社會后中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供持久而深遠(yuǎn)的思想指引。關(guān)鍵詞： 扶貧論述;貧困治理;繼承;創(chuàng)新;共同
克拉瑪依學(xué)刊 2022年2期2022-05-13
- 網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)的繼承問題研究
認(rèn)了網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)繼承問題的法律地位，也具有一定的可行性，譬如網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)屬于財產(chǎn)且具有合法性、排他性，繼承符合世界潮流，但仍然存在著繼承范圍認(rèn)定困難、虛擬財產(chǎn)繼承與隱私權(quán)保護(hù)沖突、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)協(xié)議對繼承權(quán)的排除等問題。因此，我國應(yīng)加快建立虛擬財產(chǎn)繼承保護(hù)機(jī)制，制度構(gòu)建的具體路徑是：（一）認(rèn)定虛擬財產(chǎn)的繼承范圍;（二）明確虛擬財產(chǎn)繼承的方式;（三）明確虛擬財產(chǎn)繼承的分割方式;（四）解決好無人繼承虛擬財產(chǎn)的問題;（五）明確網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商的法定義務(wù)。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)
西部學(xué)刊 2022年8期2022-05-13
- 民族聲樂對傳統(tǒng)戲曲的繼承與融合
聲樂對傳統(tǒng)戲曲的繼承和融合路徑。關(guān)鍵詞：民族聲樂? 傳統(tǒng)戲曲? 繼承? 融合中圖分類號：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）04-0020-04 傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有重要的推動作用，同時也能夠有效體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特色。民族聲樂藝術(shù)至今已經(jīng)有了百年的歷史，在發(fā)展初期就成為了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分，具有積極的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也在借鑒西方社會藝術(shù)的基礎(chǔ)上得到
藝術(shù)評鑒 2022年4期2022-05-09
- 小說的非敘事性話語
——評子禾短篇小說《繼承》
作——短篇小說《繼承》（發(fā)表于《廣州文藝》2022 年第一期），讓我印象深刻的便是作品內(nèi)部的“非敘事性話語”。無論是活著的銀貓還是仿真的死的銀貓，又或是那些追憶中影影綽綽的往事、月光的清輝，姑父臨終之前嘴角浮現(xiàn)的那一絲“古怪”的微笑，甚至是姑姑和“我”的徹夜長談，都顯得神秘莫測，亦真亦幻，而“我們”談及的內(nèi)容也多是形而上的，本身就很虛無縹緲，注定不會有定論，它們從古希臘時代便時時刻刻困擾著人類，那種永恒的沒有意義感的翻來覆去?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">繼承》中充滿暗示性的道具和物
都市 2022年3期2022-04-29
- 新中國成立以來的宅基地繼承制度考究
這一時期的宅基地繼承制度在立法中的規(guī)定原則性強(qiáng)，具體繼承多以民間習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整。1962年至2017年是所有權(quán)和使用權(quán)“兩權(quán)分離”時期，這一時期雖時間跨度長，但仍未完成制度建設(shè)，同時產(chǎn)生了諸多實(shí)踐糾紛和理論分歧。一是因為相關(guān)立法滯后主要依賴政策引導(dǎo)改革，二是因為宅基地使用與繼承在身份要求、制度目標(biāo)的設(shè)計和權(quán)利屬性、權(quán)能結(jié)構(gòu)的要求方面無法完成制度融通。2018年提出宅基地所有權(quán)、資格權(quán)、使用權(quán)“三權(quán)分置”的思路，為化解“兩權(quán)分離”時期的矛盾提供了新路徑，而立法
中共山西省委黨校學(xué)報 2022年2期2022-04-28
- 淺談當(dāng)代山水畫對傳統(tǒng)的繼承
展。當(dāng)代山水畫在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新。本文將從構(gòu)圖和素材、筆墨語言、思想情感三方面進(jìn)行淺析。關(guān)鍵詞：山水畫;傳統(tǒng);當(dāng)代;繼承一、中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展脈絡(luò)談起中國山水畫首先要了解中國的歷史以及山水畫的歷史。從兩晉時期開始中國山水畫從人物畫中獨(dú)立出來，并活躍于時代之中。魏晉時期，中國山水畫開始擺脫了人物背景的地位，獨(dú)立成為了一門畫種。隋唐時期中國山水畫開始一步一步走向成熟，展子虔的《游春圖》是當(dāng)今現(xiàn)存最早的一部山水畫，他的畫風(fēng)特色發(fā)展到唐朝李思訓(xùn)、李昭遠(yuǎn)
民族文匯 2022年4期2022-04-28
- 繼承與反叛
，從精神到技法都繼承石濤，被譽(yù)為“石濤再世”。但張大千并未一直沉浸其中，而是最終走“出”石濤畫理的藩籬，在技法上對石濤山水畫進(jìn)行了徹底的反叛，獨(dú)創(chuàng)潑墨、潑彩山水，開創(chuàng)了中國山水畫的新局面。從師古到師心，張大千對石濤的“入”與“出”，在中國畫如何學(xué)習(xí)古人及革新傳統(tǒng)方面做出了可貴的嘗試。[關(guān)鍵詞] 張大千 石濤 山水畫 繼承 反叛張大千崇拜石濤，對他的學(xué)習(xí)和研究最為深入。他在三十歲時已經(jīng)掌握了石濤書畫的精髓，其師曾熙曾題云：“季爰寫石濤，能攝石濤之魂魄至腕下，
中國美術(shù) 2022年1期2022-03-03
- 孔孟秩序思想的繼承性與轉(zhuǎn)向性
子 孟子 秘儀 繼承 向心 雅斯貝爾斯曾經(jīng)這么形容過“軸心時代”：“發(fā)生在公元前八百至二百年間的這種精神的歷程似乎構(gòu)成了這樣一個軸心，正是在那個年代，才形成今天我們與之共同生活的這個‘人’。非凡的事件都集中發(fā)生在這個時期。中國出現(xiàn)了孔子與老子，中國哲學(xué)中的全部流派都產(chǎn)生于此，接著是墨子、莊子以及諸子百家?！?似乎是歷史的巧合，在這個閃爍著思想光輝的軸心時代，由東到西出現(xiàn)了無數(shù)思想家：中國的孔子、孟子、老子、莊子，印度的佛陀，巴勒斯坦的以利亞、以賽亞、耶
文學(xué)教育下半月 2022年2期2022-03-01
- 農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)繼承糾紛案法律分析
，即否定農(nóng)戶享有繼承權(quán);承認(rèn)戶內(nèi)成員是主體的，即肯定成員具有繼承權(quán)。爭議之所以存在并非法律規(guī)定的模糊，而是雙方證成目的之不同。從理論上看，農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)作為一種用益物權(quán)，流通性是其根本屬性，土地承包收益以及林地均具有可繼承性，承包經(jīng)營權(quán)也應(yīng)當(dāng)一脈相承;從實(shí)踐角度看，作為發(fā)包方的村集體經(jīng)濟(jì)組織和承包方也普遍認(rèn)為具有可繼承性;從司法裁判角度看，一致傾向否定繼承權(quán)之存在。然而，即使司法裁判高度統(tǒng)一，實(shí)踐中卻沒有達(dá)到良好的司法效果和社會效果的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：土地
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年1期2022-02-25
- 虛擬財產(chǎn)繼承問題調(diào)查及法律對策研究
然會面臨虛擬財產(chǎn)繼承方面的問題。虛擬財產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)財產(chǎn)有很多不同點(diǎn)，虛擬財產(chǎn)繼承中又有著網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容服務(wù)商的參與，因此導(dǎo)致現(xiàn)有的民事法律在面對虛擬財產(chǎn)繼承案件時無法很好地解決問題，同案不同判現(xiàn)象頻出?；诖耍P者對虛擬財產(chǎn)繼承問題現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行調(diào)查，試提出相應(yīng)對策，以期虛擬財產(chǎn)繼承問題的解決。關(guān)鍵詞：虛擬財產(chǎn);繼承;調(diào)查;對策中圖分類號：D923.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2022）02-00-03根據(jù)CNNIC第48次《中國
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-02-21
- 項目式學(xué)習(xí)對《論語》教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng)
論語》教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。通過分析項目式學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，剖析《論語》內(nèi)在精神，發(fā)現(xiàn)項目式學(xué)習(xí)對《論語》教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng)主要有三個方面：非常重視教師和學(xué)生兩大教學(xué)主體、具有全面性的教學(xué)內(nèi)容、靈活運(yùn)用多樣性的教學(xué)方法。 關(guān)鍵詞：項目式學(xué)習(xí) 論語 教育思想 繼承 隨著時代而生的項目式學(xué)習(xí)在2019年獲得世界教育創(chuàng)新大會獎項后，被越來越多的國家發(fā)現(xiàn)其非常符合當(dāng)代教育的迫切需求，有的國家已經(jīng)形成了各級教育相互銜接的課程體系。項目式學(xué)習(xí)作為21世紀(jì)眾多教育者推崇的新
文學(xué)教育下半月 2022年1期2022-02-19
- 《柳子厚墓志銘》對《史記》寫作手法的繼承
體，韓愈的墓志文繼承了《史記》等先秦、秦漢文的寫作技巧，賦予了墓志文較高的文學(xué)審美價值，這是其對墓志銘文體的一大貢獻(xiàn)。 關(guān)鍵詞：韓愈 《史記》 變革 繼承韓愈的古文創(chuàng)作體裁主要分為賦、雜著、書、啟、序、哀辭、祭文、碑志，等等。根據(jù)馬其昶的《韓昌黎文集校注》收錄的墓志文創(chuàng)作一覽表來看，韓愈碑志文75篇，其中墓志文一類占到56篇，約占其文創(chuàng)作數(shù)量的六分之一。從墓主身份來看，有王侯將相，如《曹成王碑》《清邊郡燕王楊燕奇碑文》等;有文武官員，如《唐故江西觀察使韋公
文學(xué)教育·中旬版 2022年1期2022-02-14
- 由“繼承”到“顛覆”
——前七子郎署文學(xué)策略的實(shí)施與文學(xué)權(quán)力下移
薛 泉由“繼承”到“顛覆”策略的實(shí)施，實(shí)是郎署文學(xué)從依附館閣，到完成與之切割的歷程，即與館閣爭奪文學(xué)權(quán)力，(1)本文所謂的文學(xué)權(quán)力，又稱為文學(xué)話語權(quán)，簡稱文權(quán)，即主導(dǎo)文學(xué)風(fēng)向、控制文學(xué)輿論、施加文學(xué)影響的支配力量。文學(xué)權(quán)力，還可理解為在文學(xué)場域中，行動者對有價值的文化資本的把控，以及對有利位置的占據(jù)。并最終勝出的過程。爭奪文學(xué)權(quán)力需要講究策略，布迪厄提出的三種場域策略，即保守、繼承、顛覆，可借以闡釋上述問題。一般來說，文學(xué)場域中占據(jù)支配地位的一方，多傾向于
江海學(xué)刊 2022年3期2022-02-03
- 淺談中國古代直訴制度及其對中國現(xiàn)代信訪制度的啟示
其思想為現(xiàn)代社會繼承，這就是信訪制度。信訪制度在倫理政治、教化倫理、設(shè)立目的、制度功能、法理基礎(chǔ)上與直訴有相似之處。雖然信訪在繼承的過程中具有直訴制度的優(yōu)點(diǎn)，但在實(shí)施過程中仍沒有走出直訴的困境。建議從以下三方面進(jìn)行信訪制度的改革：（一）推進(jìn)司法改革是根本出路;（二）準(zhǔn)確定位信訪機(jī)構(gòu)是改革關(guān)鍵;（三）整理信訪機(jī)構(gòu)內(nèi)部協(xié)調(diào)體系，進(jìn)行垂直管理，提升信訪工作人員素質(zhì)，對非正常上訪行為依法嚴(yán)格管理，公開上訪案件的處理過程和結(jié)果，做到上訪解決機(jī)制透明化。關(guān)鍵詞：直訴;
西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 淺談繼承與創(chuàng)新在作文教學(xué)中應(yīng)用
發(fā)現(xiàn)，作文教學(xué)中繼承與創(chuàng)新是兩個相輔相成的重要環(huán)節(jié)，對幾千年學(xué)習(xí)語文的傳統(tǒng)方法的發(fā)揚(yáng)應(yīng)用，那就是大量積累，即廣讀、多背;而創(chuàng)新就是突破舊觀念舊程式的開放和自由。創(chuàng)新需要勤寫，寫出符合鮮明時代特點(diǎn)的人、事、物。關(guān)鍵詞：作文教學(xué);繼承;創(chuàng)新;探索語文就是語言文字，而作文則是對語言文字的一種書面應(yīng)用，學(xué)生對這種應(yīng)用能力的高下勢必成為其語言文字掌握情況和教師教學(xué)水平的一個有力檢測。于是教學(xué)生寫好作文就成了語文教學(xué)的重中之重，也是難中之難。難就難在茫茫然不得其法，你
快樂學(xué)習(xí)報·教師周刊 2021年20期2021-12-06
- 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的繼承與發(fā)展思考
傳統(tǒng)文化，無形中繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，并創(chuàng)造出了非常多的富有民族韻味的本土設(shè)計作品。本文較為系統(tǒng)的對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的繼承與發(fā)展作一分析論述，期望能夠為從事此類研究的朋友們提供一些建設(shè)性的意見。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;藝術(shù)設(shè)計;繼承;發(fā)展傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)亟逃虒W(xué)和藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，其中很多的傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)可以與藝術(shù)設(shè)計形成良好的融合，比如繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有著很好的融合，讓繪畫藝術(shù)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展[1]。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中取得良好成
科學(xué)與生活 2021年24期2021-12-06
- 共有產(chǎn)權(quán)型保障性住房的繼承問題
權(quán)型保障性住房的繼承問題一直存有爭議，相關(guān)民事監(jiān)督案件也紛爭不止。若僅以住房的社會保障屬性對案件進(jìn)行裁判，往往忽略其財產(chǎn)屬性，導(dǎo)致申購人的繼承人無法繼承共有產(chǎn)權(quán)住房的份額，難以切實(shí)保護(hù)私人財產(chǎn);若按照各地對共有產(chǎn)權(quán)住房的繼承限制規(guī)定裁判，兼顧其財產(chǎn)屬性，雖然一定程度上解決了共有產(chǎn)權(quán)房的繼承問題，但由于繼承限制標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，且與繼承編限制繼承的遺產(chǎn)規(guī)定不相符，故而位階較低的行政規(guī)章可能與上位法發(fā)生沖突，破壞法律權(quán)威以及司法公信力。居住權(quán)的引入可以彌補(bǔ)共有產(chǎn)權(quán)
中國檢察官·經(jīng)典案例 2021年10期2021-11-29
- 關(guān)于“數(shù)字遺產(chǎn)”的繼承問題相關(guān)思考
疑更加難以界定和繼承，相關(guān)法律的缺失也為這些數(shù)字遺產(chǎn)的確定增添了難度。在現(xiàn)代社會中，關(guān)于數(shù)字遺產(chǎn)的處理方法，已經(jīng)成為急需解決的一大難題。稍有不慎，就會造成繼承者和相關(guān)企業(yè)之間的沖突。本位就從數(shù)字遺產(chǎn)的繼承問題上入手，淺談數(shù)字遺產(chǎn)繼承困難的原因以及解決方法。關(guān)鍵詞：數(shù)字遺產(chǎn);繼承;問題;策略數(shù)字遺產(chǎn)，是指被繼承人死亡時遺留的個人所有的網(wǎng)絡(luò)權(quán)益和財產(chǎn)。數(shù)字遺產(chǎn)是互聯(lián)網(wǎng)在人類的生活中越來越重要、快速成為個人數(shù)字檔案中心的背景下出現(xiàn)的，包括個人網(wǎng)絡(luò)相冊、文件、信函
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年21期2021-11-24
- 因繼承、受遺贈取得不動產(chǎn)的轉(zhuǎn)移登記問題研究
麻慶瑜【摘要】因繼承、受遺贈取得不動產(chǎn)的轉(zhuǎn)移登記問題是我國登記機(jī)構(gòu)目前面臨的重點(diǎn)問題，只有確保因繼承、受遺贈取得的不動產(chǎn)能夠得到公證登記才能夠保障繼承人的合法權(quán)益，為當(dāng)事人的繼承不動產(chǎn)提供法律上的依據(jù)，并且保障登記的安全性?；诖?，本文將對因繼承、受遺贈取得不動產(chǎn)的轉(zhuǎn)移登記問題展開研究?！娟P(guān)鍵詞】遺囑；繼承；遺贈；不動產(chǎn)的轉(zhuǎn)移登記【DOI】10.12334/j.issn.1002-8536.2021. 11.008早在1991年我國就已經(jīng)頒布了有關(guān)不動產(chǎn)繼
中國房地產(chǎn)業(yè)·中旬 2021年4期2021-11-23
- 解讀《邊城》中渡船的象征意義
渡船;傳統(tǒng)文化;繼承;思想前瞻性《邊城》是沈從文先生的代表作，被譽(yù)為“一顆千古不磨的珠玉”。這部二十世紀(jì)最美的小說，堪稱中國現(xiàn)代小說的扛鼎之作。1934，沈從文回到闊別十多年的湘西故鄉(xiāng)，看慣都市爾虞我詐的作家，重新感受到故鄉(xiāng)人身上保留的原始的人性美。沈從文說：我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”。于是便誕生了這部“中國現(xiàn)代文學(xué)牧歌傳說中的頂峰之作”。這部中篇小說以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年36期2021-11-18
- 西蜀古代文化中的“工匠精神”特點(diǎn)與價值提升研究
神;特點(diǎn)與價值;繼承;發(fā)展前言：西蜀文化在古代對我國百姓生活影響極大，歷盡滄桑，飽經(jīng)戰(zhàn)火洗禮。時至今日西蜀文化依舊在我國工業(yè)上占據(jù)著極其重要的位置，“工匠精神”是起源于西蜀，在回顧西蜀“工匠精神”的同時，也應(yīng)思考當(dāng)下，如今雖生活水平日益提升，可人心浮躁，在這種時代背景下，希望能找尋真正的“工匠精神”，為社會浮躁風(fēng)氣打一針鎮(zhèn)定劑，這對我國社會發(fā)展的無疑是有著推動作用的。一、西蜀文化背景說到西蜀，人們都有所耳聞，西蜀一直以來都是以優(yōu)美的風(fēng)景被人熟知。西蜀境內(nèi)土
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年37期2021-11-14
- 雕塑造型語言當(dāng)代研究與拓展
雕塑;造型語言;繼承;創(chuàng)新有人說，中國不存在真正意義上的雕塑。之所以有這樣的言論是因為中國本土的雕塑傳統(tǒng)到二十世紀(jì)初就已經(jīng)中斷了，原因一方面中國古代雕塑家不同于中國畫家受到統(tǒng)治階級的重視，而只是以匠人的身份存在，載入史冊的雕塑匠人少之又少。另一方面它只是以師徒相授的方式進(jìn)行傳承，在民間自生自滅。我們今天所說到的雕塑一般指的是西式雕塑。在對外來雕塑樣式運(yùn)用的過程中，中國雕塑家如何基于自己的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要，對外來樣式進(jìn)行改造、加工，從而“為我所用”。在學(xué)習(xí)
錦繡·上旬刊 2021年12期2021-11-01
- 文化自信背景下的傳統(tǒng)文化發(fā)展
詞：傳統(tǒng);轉(zhuǎn)型;繼承;革新我國五千多年的歷史長河中所孕育出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來源于我們所生活的這片沃土，是我們各個不同地方、不同民族所積淀出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。因此，我們的文化是繁榮多彩的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)、是根本。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。在這樣的語境下，傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就顯得愈發(fā)的迫切。一、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有其特定的特點(diǎn)
教育周報·教育論壇 2021年10期2021-10-25
- 我國傳統(tǒng)園林藝術(shù)在景觀設(shè)計中的繼承與發(fā)展
藝術(shù);景觀設(shè)計;繼承;發(fā)展隨著我國社會的快速發(fā)展，推動了城市化建設(shè)的步伐，各個地區(qū)均開始設(shè)計、修建相關(guān)綠色景觀，促使我國園林景觀事業(yè)的有效發(fā)展。目前，園林景觀設(shè)計逐漸成為城市規(guī)劃、城市建設(shè)工作內(nèi)容之一，其對城市的長久發(fā)展起到一定推動的作用。因此，各個地區(qū)逐漸重視園林景觀的設(shè)計，促使城市建設(shè)工作的不斷開展，從而提高我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程。一、園林景觀設(shè)計的基本原則（一）充分體現(xiàn)設(shè)計地區(qū)的特點(diǎn)，設(shè)計師因地制宜進(jìn)行設(shè)計園林景觀設(shè)計需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)進(jìn)行，這是由于園林
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年19期2021-10-25
- 中國設(shè)計的傳統(tǒng)文化回歸
歸 價值 意志 繼承引言設(shè)計在中國經(jīng)歷過20世紀(jì)80、90年代的發(fā)展之后，迎來了21世紀(jì)中國設(shè)計發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時期。現(xiàn)今，國內(nèi)設(shè)計正在蓬勃發(fā)展，設(shè)計的理論和實(shí)踐都取得了一定的成就，但對設(shè)計在中國今后發(fā)展方向、理念和意志的研究不多。新時代的中國設(shè)計亦將重新出發(fā)，循著設(shè)計目標(biāo)，融入傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，不斷前行，去探索“中國設(shè)計”的未知境地。一、“設(shè)計”的二分法中國設(shè)計與世界設(shè)計一樣，都是在社會發(fā)展的過程中產(chǎn)生并推動社會文化、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的創(chuàng)新。當(dāng)今中國，現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)
設(shè)計 2021年19期2021-10-22
- 民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)
;民族舞蹈教學(xué);繼承;探索引言民族舞蹈文化的傳承可以用在舞蹈史和舞蹈教育的描述中，在教學(xué)中可以得到充分的傳承?，F(xiàn)階段的民間舞蹈教學(xué)中，沒有重視對民族舞蹈文化的理念進(jìn)行傳承，過分重視舞蹈教學(xué)。同時，在民族舞蹈的教學(xué)中所運(yùn)用的教學(xué)方法存在很大的不合理性，教學(xué)內(nèi)容都想比較陳舊，與現(xiàn)在的舞教學(xué)之間存在很大的差距。在進(jìn)行民族舞蹈的教學(xué)過程中，學(xué)生參與的積極性比較低，不能充分的發(fā)揮出學(xué)生的積極作用。因此，通過對民族舞蹈文化的傳承，傳授民族舞蹈，這有助于民族舞蹈進(jìn)行更好
中學(xué)生學(xué)習(xí)報 2021年16期2021-10-19
- 以芭蕾經(jīng)典作品《天鵝湖》為例淺析近現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展
：芭蕾的發(fā)展? 繼承? 創(chuàng)新? 融合? 現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變中圖分類號：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2021）17-0041-03一、經(jīng)久不衰——芭蕾發(fā)展鼎盛時期的《天鵝湖》早在法國路易十四執(zhí)政期間，就有俄國人前往法國觀看過法國的宮廷芭蕾，俄國也曾聘請法國芭蕾大師擔(dān)任舞蹈學(xué)校的教師或校長。在尊崇與重金的感召之下，芭蕾中心的東遷高潮瞄準(zhǔn)了 19 世紀(jì)后半葉的圣彼得堡，因此吸收了法國浪漫芭蕾寶貴經(jīng)驗的俄羅斯將芭蕾藝術(shù)推至巔峰。其中《天鵝湖》便是
藝術(shù)評鑒 2021年17期2021-10-01
- 談?wù)摴菜囆g(shù)專業(yè)課程文化
。關(guān)鍵詞：文化;繼承;創(chuàng)新;學(xué)習(xí)我們公共藝術(shù)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)的方面十分的全面，各個領(lǐng)域都有涉及，但是我們傳統(tǒng)教學(xué)還是美學(xué)理論與美術(shù)史論等傳統(tǒng)知識，一方面讓學(xué)生了解掌握中國傳統(tǒng)文化，既包括課程中開設(shè)的中國美術(shù)史、中國建筑史等理論知識也讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)的美術(shù)作品樣式、風(fēng)格及技法等進(jìn)行研究和模仿;另一方面我們對于現(xiàn)在主流的方面進(jìn)行教學(xué)，主張學(xué)生的創(chuàng)新的精神，和科技思想融合。使用的教學(xué)手段的模式：是藝術(shù)修養(yǎng)的，在課程上體現(xiàn)為初步探索，從實(shí)處真聽真看的原理角度引導(dǎo)學(xué)生們
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年23期2021-09-10
- 中式園林景觀意境與現(xiàn)代園林景觀的聯(lián)系
景觀;創(chuàng)造手法;繼承從某種程度來講，中式園林與其深厚的文化底蘊(yùn)有著密切的關(guān)系，園林意境通常會通過書法、繪畫、詩歌等藝術(shù)表現(xiàn)形式淋漓盡致的體現(xiàn)出來，兼顧象與意的統(tǒng)一、景與情的統(tǒng)一，也正是因為如此，中式園林景觀會有“立體的畫、凝固的詩”的美譽(yù)。一、中式園林景觀意境的創(chuàng)造手法1、向往海島仙山，構(gòu)建一池三島盡管海島仙山存在一定的夢幻色彩，但是園林空間布局卻受到很好的啟發(fā)。布置一池三山會改變空曠平淡的水面，使水體景觀和空間的層次逐漸豐富起來，觀賞者在島岸邊的這一邊，
家園·建筑與設(shè)計 2021年4期2021-09-10
- 論宋代工筆花鳥畫對當(dāng)代工筆花鳥畫的影響
繪畫技法，其作品繼承了宋代傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出多元化的藝術(shù)傾向。本文主要研究了宋代工筆花鳥畫的藝術(shù)語言、當(dāng)代工筆花鳥畫的時代特征以及當(dāng)代工筆花鳥畫對宋代工筆花鳥畫的借鑒與發(fā)展，梳理了當(dāng)代工筆花鳥畫對于宋代工筆畫的繼承，并探討了當(dāng)代工筆花鳥畫的發(fā)展與創(chuàng)新?！娟P(guān)鍵詞】工筆花鳥畫;藝術(shù)語言;繼承;創(chuàng)新【中圖分類號】J212? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0084-02一、宋代工筆花鳥畫
今古文創(chuàng) 2021年12期2021-09-10
- 馬克思主義在當(dāng)代中國的繼承與發(fā)展研究
主義;當(dāng)代中國;繼承;發(fā)展中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）06-00-02一、馬克思主義中的全面發(fā)展人在馬克思主義理論中提出，人的主體性不斷提升和發(fā)展人的主體性是人的本質(zhì)屬性。人的思維和生活狀態(tài)使全面發(fā)展顯得尤為重要。提升人的思維與生活狀態(tài)就是指人的德、智、體、知識能力、素質(zhì)職能、心理全面性協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的內(nèi)在發(fā)展。這種從內(nèi)而外的身心發(fā)展，本就是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人們追求的生活品質(zhì)的更高目標(biāo)[1
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2021年6期2021-09-10
- 習(xí)近平對鄧小平新聞隊伍建設(shè)思想的繼承與發(fā)展
視和培養(yǎng)。習(xí)近平繼承發(fā)展了鄧小平有關(guān)新聞隊伍建設(shè)的思想，將中國共產(chǎn)黨新聞隊伍建設(shè)帶到了全新的階段，推動黨的新聞事業(yè)不斷向前發(fā)展。[關(guān)鍵詞]新聞隊伍;繼承;發(fā)展;素質(zhì)[作者簡介]牛芙蓉（1995-），女，漢族，榆林市定邊人，延安大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中共黨史。[中圖分類號] D261.5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-8031（2021）08-0004-03新聞事業(yè)走過了一段漫長且曲折的道路。十一屆三中全會的召開，中國共產(chǎn)黨進(jìn)入了一個
黨史博采·理論版 2021年8期2021-09-06
- 《故事新編》與傳統(tǒng)文化的繼承、批判與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化;魯迅;繼承;批判;創(chuàng)新一在《故事新編》的“序言”中，魯迅由寫成于1922年冬天的第一篇《補(bǔ)天》（原先題作《不周山》）起，談及他的創(chuàng)作想法是從古代和現(xiàn)代取題材來做短篇小說。《不周山》便取材于中國古代神話“女媧煉石補(bǔ)天”，是動手試作的第一篇。在創(chuàng)作《補(bǔ)天》時，魯迅就參考了《太平御覽》《淮南子》《列子》《山海經(jīng)》《尚書》《史記》等歷史古籍，體現(xiàn)出“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”的原則。創(chuàng)作《故事新編》所參考的歷史文獻(xiàn)多達(dá)40種，這得益于魯迅花費(fèi)了大量時間和精力去
美與時代·下 2021年7期2021-09-05
- 馬克思對費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越
人的本質(zhì)”思想的繼承與超越。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)探索人的本質(zhì)。馬克思堅持辯證唯物主義，認(rèn)為有關(guān)人的哲學(xué)研究應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，主張在人的社會關(guān)系和勞動實(shí)踐中研究人的本質(zhì)，并在批判費(fèi)爾巴哈“愛的宗教”思想的基礎(chǔ)上，提出只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能解決人類的問題，消滅勞動異化和人的異化，才能真正實(shí)現(xiàn)全人類的解放。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想，推動了哲學(xué)史上的理論和思維變革。關(guān)鍵詞：馬克思;費(fèi)爾巴哈;“人的本質(zhì)”;繼承;超越中圖
西部學(xué)刊 2021年13期2021-08-19
- 集團(tuán)化辦學(xué)中的分校成長之思
團(tuán)化辦學(xué)需要思考繼承理念，深耕文化體系，激活師生創(chuàng)想，賦能師生家長共成長，這是分?？焖俪砷L的思維模式和治理邏輯。關(guān)鍵詞：繼承 深耕 激活 賦能集團(tuán)化辦學(xué)是推進(jìn)教育均衡發(fā)展的一種組織形式，越來越多的人開始重新審視學(xué)校的文化建設(shè)、管理方式、組織架構(gòu)。合肥市望湖小學(xué)洞庭湖路校區(qū)2016年8月啟用，2019年2月由合肥市望湖小學(xué)、望湖小學(xué)洞庭湖路校區(qū)、葛大店小學(xué)成立教育集團(tuán)。分校繼承集團(tuán)校的理念體系和實(shí)踐體系，形成“協(xié)同合作、各美其美”的實(shí)施策略是可行的辦法，分校
安徽教育科研 2021年5期2021-08-16
- “薪火相傳”與“開拓創(chuàng)新”
的領(lǐng)軍人物，不僅繼承了傳統(tǒng)工筆畫技巧，還敢于創(chuàng)新，不拘泥于中國畫技法，虛心學(xué)習(xí)西方繪畫技法，將西方繪畫的寫實(shí)性技巧融合于中國傳統(tǒng)繪畫中，形成了一個新的效果。本文從何家英的作品出發(fā)，淺析他在繪畫技法上的繼承與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：何家英 繼承 創(chuàng)新 工筆人物一、工筆人物畫的發(fā)展歷程工筆人物畫的發(fā)展有著悠久的歷史，人們在湖南長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期的《人物馭龍帛畫》是我國最早的三幅帛畫之一。畫面以線條為主表現(xiàn)人物，是我國出現(xiàn)最早的工筆人物畫。這幅作品屬于民族藝術(shù)，畫面
參花（上） 2021年8期2021-08-12
- 高校圖書館在傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)中的策略綜述
要的地位。因此，繼承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。高校是培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)子的重要途徑，在高校建立圖書館更有利于激發(fā)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的興趣，使得中華傳統(tǒng)文化能得到更好的繼承與弘揚(yáng)?！絷P(guān)鍵詞：高校圖書館;繼承;弘揚(yáng);中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化是由中華民族傳承，所傳承的內(nèi)容是以儒家，佛家，道家文化為主流。中華傳統(tǒng)文化不僅為了國人提供了舉止言談、為人處世的方式，還為國人提供了精神歸宿等。1中華傳統(tǒng)文化的含義中國傳統(tǒng)文化從古至今已經(jīng)有延續(xù)5000年的歷史了，伴隨著
速讀·上旬 2021年8期2021-08-05
- 傳統(tǒng)文化對小學(xué)生行為的影響
影響，還可進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化、繼承、弘揚(yáng)、小學(xué)行為一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大多豐富的教育資源，其范圍廣泛，例如：文字、語言文化、書法、文化精神與環(huán)境、民俗等等。這些都可應(yīng)用到對小學(xué)生的教育中，可以提升自身的文化素養(yǎng)、實(shí)操能力、思維能力和想象力等，通過對學(xué)生傳授中國傳統(tǒng)文化的文化價值，使學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)，提升文化審美能力，對小學(xué)生的健康成長起到重要作用。二.傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)生行為的意義古往今來，我國的
教育周報·教研版 2021年19期2021-07-20