云岡石窟北魏前期佛教雕塑中的印度佛教藝術(shù)樣式及其設(shè)計

范軍

摘要：云岡石窟位于我國山西省大同市，是從北魏文成帝和平元年開始進(jìn)行開鑿，于孝明帝正光五年完工，開鑿工作持續(xù)了64年之久。云岡石窟具有極高的藝術(shù)價值，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟并成為我國的“四大石窟藝術(shù)寶庫”。北魏時期的佛教文化深受漢族文化、鮮卑族文化和印度文化的熏陶。這一點在云岡石窟中的佛教雕塑上也有所表現(xiàn)。本文將介紹佛教文化在北魏時期的發(fā)展，介紹云岡石窟各個時期的佛教雕塑特點，分析印度佛教藝術(shù)樣式在設(shè)計風(fēng)格中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：云岡石窟；北魏；佛教雕塑；印度佛教藝術(shù)

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）07-0078-02

引言

佛教自東漢時期傳入我國，在兩晉南北朝時期出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的景象。

而北魏是由我國古代的少數(shù)民族——鮮卑族所建立的政權(quán)，其文化深受漢族文化、鮮卑族傳統(tǒng)文化和印度佛教文化的影響，具有一定的綜合性。云岡石窟中的雕塑，就鮮明地體現(xiàn)了這種文化上的綜合性。云岡石窟是北魏皇室為了宣揚佛教教義，擴(kuò)大佛教影響力所開鑿的，能夠反映當(dāng)時的文化背景與時代特征，在佛教歷史的研究上具有重大的意義。

一、佛教在北魏時期的發(fā)展

北魏是南北朝時期我國北方建立的第一個封建王朝。在東晉時期，我國北方地區(qū)處于一片混亂當(dāng)中，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等五個少數(shù)民族非?；钴S，先后建立了許多小國家，被稱為“五胡十六國”。鮮卑族的貴族拓跋硅擊敗了“五胡十六國”中的后燕，逐步統(tǒng)一了中原地區(qū)，開始受到了漢族文化的影響。當(dāng)拓跋珪的孫子拓跋燾即位之后，鮮卑族政權(quán)已經(jīng)完全統(tǒng)一我國北方地區(qū)，結(jié)束了長期分裂割據(jù)的局面。拓跋燾大量任用漢人為官，建立了封建政權(quán)，國號為魏，史稱“北魏”，鮮卑族正式從奴隸制社會轉(zhuǎn)化為封建制社會。而到了公元494年，北魏孝文帝即位，開始實行漢化改革，將都城從平城遷移到了洛陽，鮮卑族與漢族的民族融合更加密切。

在北魏政權(quán)的建立初期，佛教還并未盛行。隨著北魏政權(quán)受漢族文化影響越來越深，佛教受到了北魏皇室的重視，并且大規(guī)模普及開來，成為上至皇室，下至庶民的全國性信仰。尤其是在公元439年，北魏將北涼滅掉之后，深受涼州發(fā)達(dá)佛教文化的影響，佛教的地位進(jìn)一步提高。佛教之所以在北魏發(fā)展繁榮，是因為佛教屬于外來宗教，更符合少數(shù)民族統(tǒng)治者的需要。再加上佛教的傳播有利于平民順從封建統(tǒng)治，被北魏王朝的統(tǒng)治者大力提倡。北魏王朝不僅大力宣揚佛教，還建立了一套佛教的組織管理系統(tǒng)，政府專門投資興建各種寺廟。但是，隨著佛教的發(fā)展興盛，許多平民為了逃避賦稅紛紛出家，對北魏王朝的財政造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，危害了統(tǒng)治者的利益。在公元446年，北魏太武帝發(fā)動了我國歷史上的第一次“滅佛運動”，是“三武滅佛”事件的開端，大規(guī)模拆除寺院，強(qiáng)迫僧眾還俗。直到文成帝即位，才恢復(fù)了對佛教的提倡，開始大規(guī)模開鑿云岡石窟。云岡石窟集中了我國古代勞動人民的建造智慧和藝術(shù)才能，具有極高的藝術(shù)價值，對隋唐時期的雕塑風(fēng)格也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、云岡石窟的雕塑造型特點

云岡石窟從開鑿到完工歷經(jīng)64年，大致可以劃分為三個時期。這三個時期所開鑿的石窟中雕塑各有不同的特點，下文將對這三個階段的雕塑造型特點分別展開分析。

據(jù)《魏書·釋老志》的記載，云岡石窟的初期開鑿是由北魏的佛教高僧曇曜所主持的，共開鑿了五座石窟，被稱為“曇曜五窟”?！皶谊孜蹇摺碑?dāng)中各有一座佛像雕塑，高度在六十尺到七十尺之間?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為：這五座佛像雕塑代表著北魏的五位皇帝——道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝和文成帝。這深刻表明了在北魏王朝當(dāng)中，佛教是依附于世俗皇權(quán)而存在的，皇帝的地位高于宗教，無論地位多高的佛教徒，都要按照禮節(jié)拜見皇帝。曇曜五窟是涼州佛教文化的典型代表，開鑿的工匠也多來自涼州，保留了很多印度的佛教藝術(shù)風(fēng)格。在曇曜五窟的開鑿過程當(dāng)中，很多佛像的造型設(shè)計都明顯深受犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的影響，比如說身著袈裟、袒露右肩、慈眉善目、耳垂寬大、面部表情微笑淡然的佛陀形象，胸前佩戴瓔珞、項圈等飾品的菩薩形象。這些形象的設(shè)計體現(xiàn)了典型的印度藝術(shù)風(fēng)格特征，人物身材比例上短下長，肉身的一部分袒露在外，人物表情或莊重、或肅穆、或和藹、或淡然，具有鮮明的印度情調(diào)，與小乘佛教所記載的形象相符。工匠們在雕塑這些雕像的時候，通常采用大面積統(tǒng)一處理，衣物服飾等細(xì)小部位進(jìn)行精細(xì)雕刻的技法，營造一種宏偉的氛圍。

云岡石窟的中期開鑿主要是在孝文帝在位期間，大致時間是從公元465年持續(xù)到494年。北魏的孝文帝拓跋宏于公元472年即位，并在公元490年親政。孝文帝在位時期，北魏疆域內(nèi)的漢族人民反抗情緒強(qiáng)烈，對北魏王朝的穩(wěn)定造成了很大影響。為了安撫人民，孝文帝極力推廣佛教教義，規(guī)定官吏、僧尼和佛教信徒都可以出資開鑿石窟。這表明云岡石窟的開鑿權(quán)力已經(jīng)不再專屬于皇室，各個階層的佛教信徒都可以參與到云岡石窟的開鑿當(dāng)中，佛教深刻融入到人民大眾當(dāng)中，石窟開鑿的主題內(nèi)容更加豐富，題材更加多樣。在這一時期，云岡石窟的開鑿以“雙窟”為主要特征。之所以出現(xiàn)這種特征，與當(dāng)時北魏皇朝尊奉“二圣”具有密不可分的關(guān)系。“二圣”是指北魏的孝文帝拓跋宏、太皇太后馮氏。這兩個人在北魏政權(quán)的穩(wěn)定和佛教的廣泛傳播上起到了至關(guān)重要的作用。由于孝文帝崇尚漢族文化，倡導(dǎo)北魏貴族改姓漢姓，與漢族大姓通婚，將服飾、官職等體制也改造成漢族王朝的形式，導(dǎo)致這一時期的石窟雕塑造型也具有鮮明的漢族文化特征。當(dāng)時的漢族雕塑文化追求雕像造型的華麗，工匠喜歡運用各種精細(xì)高超的雕塑技法來修飾雕塑，雕塑風(fēng)格華麗而多變。另外，這一時期的佛教雕塑相對于印度佛教雕塑形象更為清秀，面向適中，而不是追求圓潤富態(tài)。在中其開鑿的云岡石窟雕塑當(dāng)中，許多菩薩形象都佩戴著各種飾品，頭上戴著三珠新月冠、花蔓冠，配有項圈、瓔珞、臂釧，給人一種“峨冠博帶”的漢族文化形象的感覺。同一時期，南方的漢族士族當(dāng)中盛行魏晉玄學(xué)，士大夫以“高履大冠、薄衣敞懷、身體羸弱”的形象為美，對民族審美品味產(chǎn)生了一定的影響，表現(xiàn)在雕像造型當(dāng)中。在雕刻衣服花紋方面，這一時期的雕刻技法相比前一時期有所簡化，采用直平階梯式的手法，能夠讓雕像更加具有立體感。endprint

在孝文帝遷都洛陽之后，北魏王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，皇室和大臣將開鑿石窟的重點從云岡石窟轉(zhuǎn)移到了位于洛陽的龍門石窟當(dāng)中。在這一段時期，云岡石窟的大規(guī)模開鑿基本停止，但是由一些中低層官吏和佛教信徒主持的小規(guī)模石窟開鑿卻仍然頻繁，一直持續(xù)到了公元524年左右。這一時期的石窟開鑿以單窟形式為主，相互之間沒有什么聯(lián)系，規(guī)模也以中小型為主，雕像的臉形偏向于消瘦，頸部較長，肩膀變窄而且呈現(xiàn)下削趨勢，被稱為“秀骨清像”，是這一時期雕像造型的主要特點。而在衣物服飾方面，在保持褒衣博帶服飾風(fēng)格的同時，衣服下部的褶皺紋路越來越密，說明了我國工匠在雕塑技術(shù)上的進(jìn)步。

三、云岡石窟佛教雕塑的印度佛教藝術(shù)樣式

佛教是世界三大宗教之一，與基督教和伊斯蘭教齊名，是由喬達(dá)摩.悉達(dá)多于公元前一世紀(jì)所創(chuàng)立。佛教的發(fā)源地是古迦毗羅衛(wèi)國，也就是現(xiàn)在的尼泊爾和印度境內(nèi)，對這一地區(qū)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。在公元一世紀(jì)，我國的漢朝開辟了絲綢之路，與沿途各國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化上的多重交流，佛教藝術(shù)也隨之傳入我國。在這一時期，印度處于貴霜王國的統(tǒng)治之下，其文化風(fēng)格被稱為犍陀羅藝術(shù)。犍陀羅藝術(shù)在傳入我國之后，首先在我國絲綢之路的重要關(guān)口——涼州地區(qū)大肆盛行。在北魏太武帝滅掉北涼之后，佛教藝術(shù)隨之傳播到了北魏當(dāng)時的首都平城（當(dāng)今山西大同），后來又隨著孝文帝拓跋宏（后改名元宏）遷都而傳到洛陽，在中原地區(qū)廣泛傳播開來。

北魏政權(quán)是少數(shù)民族所建立的政權(quán)。為了維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定，北魏統(tǒng)治者大力提倡佛教的傳播。同時，北魏政權(quán)由于地理位置的原因，與西域各國和印度地區(qū)交流頻繁，深受這些地區(qū)文化與藝術(shù)風(fēng)格的影響。這種影響在云岡石窟的開鑿過程中表現(xiàn)得尤為明顯。據(jù)史書記載，在北魏時期，經(jīng)常有來自西域和印度的僧侶帶著佛缽、佛像、佛經(jīng)到平城來拜見北魏王朝的統(tǒng)治者。北魏王朝的風(fēng)格既包含著鮮卑族傳統(tǒng)文化的特色，也受到了西域、印度地區(qū)文化藝術(shù)的影響，還接受了中原地區(qū)的漢族文化的熏陶。

在云岡石窟的早期開鑿當(dāng)中，主持者是北魏王朝的皇室。在這一時期，北魏王朝受漢族文化的影響還沒有那么嚴(yán)重，石窟中的雕塑更多體現(xiàn)的是來自印度的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。北魏王朝召集了數(shù)以千萬的僧侶和工匠，投入到石窟的開鑿工作當(dāng)中。這些工匠大多數(shù)來自涼州地區(qū)，無論是在雕塑造型設(shè)計還是在雕塑技法上，都與涼州佛教的藝術(shù)風(fēng)格一脈相承。這一點從云岡石窟雕塑與敦煌莫高窟、永靖炳靈寺當(dāng)中雕塑的相似程度上就能夠看出來。以曇曜五窟當(dāng)中的五位帝皇雕塑為例，頭發(fā)呈卷發(fā)形式，高鼻深目，表情莊重威嚴(yán)，袒露著胸部或者肩膀，腳上也沒穿鞋子，具有典型的印度形象特征。又比如位于第十九窟的主佛像，佛身軀挺拔，體格健壯，呈現(xiàn)出一種威武、莊嚴(yán)、肅穆的形象，上半身短，下半身長。在衣物服飾上，以袒露肩膀的袈裟為主，其花紋造型具有濕衣衣紋的特點。

在云岡石窟的開鑿中期，正處于北魏統(tǒng)治最穩(wěn)定、發(fā)展最為繁榮的時期，云岡石窟的開鑿工作也在這一時期達(dá)到了頂峰。隨著孝文帝漢化改革的進(jìn)行，石窟雕塑中來自印度的犍陀羅藝術(shù)元素漸漸減少，漢族文化的影響越來越明顯，無論是在身材比例、五官輪廓、衣物服飾還是花紋圖樣等方面，漢族文化的特征都越來越明顯。在身材比例上，這一時期的雕塑更加追求適中的身材比例，上下半身所占據(jù)的比例基本相等；在五官輪廓上，臉形逐漸消瘦，以橢圓形為主，呈現(xiàn)一種“清秀”的風(fēng)格；在衣物服飾上，漢服“峨冠博帶”的痕跡越來越重，并且搭配以頭冠、瓔珞等飾品；在花紋圖樣上，衣物上的花紋圖樣越來越復(fù)雜，這一方面體現(xiàn)了雕塑技術(shù)的進(jìn)步，另—方面也體現(xiàn)了雕塑工匠審美品位的變化。

到了云岡石窟的開鑿后期，漢族文化特征在石窟雕塑中表現(xiàn)得更為明顯。這一時期的佛像不僅表情威嚴(yán)，正襟危坐，凝視前方，而且面貌端正，額頭方正，雙耳垂肩，表現(xiàn)了佛陀威嚴(yán)、智慧、莊重的氣度。而佛像身著的衣物也體現(xiàn)了中亞地區(qū)的衣著特點，衣物質(zhì)地厚重，工匠通過雕塑技法表現(xiàn)出毛料衣物的主要特點，這是印度犍陀羅藝術(shù)的特征。但是，衣物上的花紋絢爛而繁復(fù)，呈現(xiàn)出典型的漢族服飾文化特征。另外，這一時期的佛像雕塑還配有彩繪，更增添了佛像雕塑的氣勢與威嚴(yán)。

四、云岡石窟佛教雕塑的設(shè)計風(fēng)格

從云岡石窟雕塑的整體風(fēng)格來看，深受犍陀羅佛教藝術(shù)風(fēng)格的影響。犍陀羅佛教藝術(shù)產(chǎn)生于貴霜王朝統(tǒng)治時期。貴霜王朝與古羅馬帝國處于同一時期，所以犍陀羅佛教藝術(shù)深受古羅馬寫實藝術(shù)風(fēng)格的影響。在云岡石窟的造型設(shè)計當(dāng)中，許多佛像都呈頭發(fā)為卷發(fā)，雙眼間距比較小，鼻梁較高等特征，這都是典型的歐洲人體態(tài)特征。

在佛像的衣物服飾設(shè)計上，也以羅馬式長袍和通肩式僧衣為主。這兩種衣物的造型設(shè)計強(qiáng)調(diào)衣服要層次分明，具有清晰的質(zhì)感和強(qiáng)烈的立體感。這種質(zhì)感和立體感的塑造主要是通過衣服褶皺的處理和花紋圖樣來表現(xiàn)的。雕塑工匠在雕塑佛像的時候，對衣物褶皺的地方進(jìn)行各種精細(xì)處理，給人一種衣質(zhì)厚重的感覺，這與印度地區(qū)的氣候環(huán)境具有密不可分的關(guān)系。而在花紋圖樣上，則采用一些花卉或者是火焰的樣式，表達(dá)了一種熱烈奔放的情感。

結(jié)語

云岡石窟的開鑿歷經(jīng)了北魏王朝的建立、興起、昌盛，既包含了鮮卑族民族文化的特色，也深受西域、印度、中原等地區(qū)文化的影響。云岡石窟具有極高的藝術(shù)價值，是我國古代人民遺留下來的寶貴文化財富。在云岡石窟的佛教雕塑當(dāng)中，從雕像身材比例、五官輪廓、臉形、衣著、飾品、花紋等方面，都能夠體現(xiàn)印度地區(qū)犍陀羅文化風(fēng)格的深遠(yuǎn)影響。對云岡石窟的研究，有助于我國探究佛教文化在我國的發(fā)展歷程，對研究隋唐時期的佛教文化也有重大的幫助。endprint