文 黃春橋
藏獒,藏獒
文 黃春橋
書名:藏獒作者:楊志軍出版社:人民文學(xué)出版社出版時(shí)間: 2013年4月
提起狼,人們可能會(huì)想到姜戎的小說《狼圖騰》,想到馮紹峰主演的電影《狼圖騰》,想到當(dāng)今流行的狼性商業(yè)文化,想到草原冰冷的月光下一雙放射著寒光和充滿著殺氣的眼睛。的確,這些年“狼”“大行其道”,狼道成為越來越多人的口頭禪,成為越來越多人信守的生活哲學(xué)。而提起藏獒,很多人的腦海里恐怕第一反應(yīng)就是“很值錢的狗”“寵物”,藏獒是萌寵的、可愛的,從幾十萬到幾百萬元,藏獒與財(cái)富、地位掛上了鉤。然而,對(duì)于藏獒的這種印象基本是對(duì)其天性的菲薄和侮辱,藏獒的價(jià)值不在于此,它古老的神性、靈性以及文化與象征意義被嚴(yán)重地忽視了。如果說狼有一本《狼圖騰》為之立傳,那么《藏獒》一二三部曲亦是彰顯這種東方神犬之傳奇。
藏獒是神性的。藏獒在青藏高原一直具有神的地位,小說《藏獒》中的獒王岡日森格被牧民當(dāng)作守護(hù)阿尼瑪卿雪山上的獅子,守護(hù)著曾經(jīng)保護(hù)過所有在雪山上修行的僧人。小說的序言中提到,藏獒就是古代傳說中神勇的猛獸“狻猊”,因此也叫蒼猊。在藏族英雄格薩爾的口傳故事里,那些披堅(jiān)執(zhí)銳的戰(zhàn)神很多都是藏獒。藏獒也是金剛具力護(hù)法神的第一伴神,是盛大骷髏鬼卒白梵天的變體,是厲神之主大自在天和厲神之后烏瑪女神的虎威神,是世界女王班達(dá)拉姆和暴風(fēng)神金剛?cè)ツУ淖T,是雅拉達(dá)澤山和采莫尼俄山的山神,是通天河草原的保護(hù)神。而曾經(jīng)幫助二郎神勇戰(zhàn)齊天大圣孫悟空的哮天犬,也是一只孔武有力的喜馬拉雅藏獒。
藏獒是勇猛的。無論是藏獒之間的戰(zhàn)斗,如岡日森格大戰(zhàn)嘎保森格、虎頭雪獒、飲血王黨項(xiàng)羅剎,還是藏獒與其他動(dòng)物,如岡日森格咬死三只荒原狼奪回小獒、虎頭雪獒大戰(zhàn)金錢豹、老灰獒大戰(zhàn)黑熊等,分分鐘以勝利結(jié)束戰(zhàn)斗,無不昭示著藏獒的驍勇善戰(zhàn)。藏獒作為大型獵犬守護(hù)著青藏高原人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全,守護(hù)著成群的牛羊。在高原上,除了會(huì)使用作戰(zhàn)工具的人類之外,在藏獒面前,無論多么兇狠的動(dòng)物都會(huì)很快喪失戰(zhàn)斗力?!八械囊矮F總是挑選那些比自己弱小好欺的動(dòng)物當(dāng)作捕食對(duì)象,唯獨(dú)藏獒總喜歡吃掉比自己更兇殘更毒辣的殺手、比自己更強(qiáng)大更瘋狂的嗜血者,于是它們就成了草原上所向無敵的第一殺手、第一嗜血者?!?/p>
藏獒是忠誠的。藏獒忠于主人,忠于自己的天職。作者講了個(gè)小故事:在作者七歲那年,其父親從三江源的玉樹草原給作者和哥哥帶來一只小藏獒,由于不喜歡就將其換了一條哈巴狗回來,沒想到的是半個(gè)月后小藏獒自己又回來了。特別是十四年后,當(dāng)作者重返草原時(shí),當(dāng)初的那只藏獒一眼就認(rèn)出了他。作者慨嘆“你僅僅喂了它一個(gè)月,十四年以后它還把你當(dāng)作親人,你做了它一天的主人它都會(huì)牢記你一輩子,就算它是狗,也足以讓我肅然起敬。”有恩不報(bào)不是藏獒,施恩圖報(bào)也不是藏獒。藏獒就是這樣一種猛獸:把職守看得比生命更重要。永遠(yuǎn)不想著自己,只想著使命;不想著得到,只想著付出;不想著受恩,只想著忠誠。它們是品德高尚的畜生,是人和一切動(dòng)物無可挑剔的楷模?!澳寥藗冃稳菀粋€(gè)壞蛋,就說他壞得像惡狼,形容一個(gè)好人,就說他好得像藏獒?!?/p>
藏獒是重尊嚴(yán)的。領(lǐng)地中的藏獒,必須履行解除任何一個(gè)人的危險(xiǎn)的職責(zé)?!爸灰窃谖鹘Y(jié)古草原生活的人,不管是富人還是窮人,不管是藏民還是漢人,一旦遇到危險(xiǎn)而不能立刻解救,那就是藏獒的恥辱,而藏獒是不會(huì)生活在恥辱之中的。它們最最敏感也最最需要的,是忠誠與犧牲,是那種能夠保證它們凌駕于一切動(dòng)物之上的榮譽(yù),是維護(hù)人類生命極其財(cái)產(chǎn)的勇敢。”藏獒的尊嚴(yán)還體現(xiàn)在打斗的過程中,獒王虎頭雪獒與金錢豹作戰(zhàn)的過程城中,硬碰硬直接撲向?qū)κ郑⑶沂冀K保持著獒王的威儀姿態(tài),絲毫不?;ㄕ小.?dāng)目空一切、不可一世的嘎保森格被岡日森格打敗的時(shí)候,卻選擇了以自殺的方式來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。因?yàn)?,“?duì)藏獒來說,威風(fēng)和尊嚴(yán)是一回事,尊嚴(yán)是無價(jià)的,一旦你沒有了尊嚴(yán),那你就完蛋了,就不是藏獒了。不是藏獒的藏獒,不死也等于死了?!?/p>
《藏獒》三部曲將勇猛、忠義、奉獻(xiàn)的藏獒精神的展現(xiàn)得淋漓盡致,也將“獒文化”旗幟高懸。《藏獒》在《狼圖騰》之后,藏獒與狼所象征的文化意味在作者眼里是截然不同的。小說中的“父親”比較了“狼道”與“獒道”,即:“狼是欺軟怕硬的,見弱的就上,見強(qiáng)的就讓,一般不會(huì)和勢(shì)力相當(dāng)或勢(shì)力超過自己的對(duì)手發(fā)生戰(zhàn)斗。藏獒就不一樣了,為了保衛(wèi)主人和家園,再硬的對(duì)手也敢拼,哪怕自己死掉……狼的一貫做法就是明哲保身,見死不救,藏獒的一貫做法是見義勇為,挺身而出。狼是自私自利的,藏獒是大公無私的。狼始終為自己而戰(zhàn),最多顧及到子女,藏獒始終為別人而戰(zhàn)——朋友、主人,或者主人的財(cái)產(chǎn)。狼以食為天,終身只為食物活著,藏獒以道為天,它們的戰(zhàn)斗早就超越了低層次的食物需求,而只在精神層面上展示力量——為了忠誠,為了神圣的義氣和職責(zé)。狼的生存目的首先是保存自己,藏獒的生存目的首先是保衛(wèi)別人。狼的存在就是事端的存在,讓人害怕,藏獒的存在就是和平與安寧的存在,讓人放心。狼動(dòng)不動(dòng)就翻臉,就背叛群體,所謂‘白眼狼’說的就是這個(gè),藏獒不會(huì),它終身都會(huì)厚道地對(duì)待曾經(jīng)友善地對(duì)待過它的一切?!敝艺\可靠,義重如山,“是狗中的義士,動(dòng)物里的君子?!?/p>
《藏獒》作為動(dòng)物題材小說的代表,同樣是對(duì)生態(tài)倫理的破壞敲響了警鐘,也在探尋著和諧發(fā)展軌跡。無論是草原上的藏醫(yī)尕宇陀、丹增活佛、藏扎西等本族人,還是父親、麥政委等草原上的外來人都對(duì)忠義的藏獒表示尊敬,對(duì)藏獒之間的法則表示尊重,對(duì)其生命表示關(guān)懷。然而動(dòng)物小說從來就不是單純地寫動(dòng)物,還在寫人。在描述藏獒被關(guān)進(jìn)動(dòng)物園,在“文革”被利用被當(dāng)做射擊的靶子而獵殺,給草原的領(lǐng)地狗帶來了幾乎毀滅性的打擊時(shí),作者的筆調(diào)是沉郁的、批判的,是對(duì)自私自利、短視粗暴的人性的批判,也是對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的深沉的思考。
近些年,資本的大網(wǎng)并沒有放過這種古老的動(dòng)物,市場(chǎng)的魔力不斷催逼著藏獒變異,從高原戰(zhàn)神到寵物,藏獒的命運(yùn)比狼更悲慘,畢竟我們?nèi)粘K娝牭氖歉嗳税烟烊恢艺\于人、親近于人的藏獒當(dāng)成寵物來飼養(yǎng),而很少聽說把狼當(dāng)寵物來親近。前段時(shí)間曝出商業(yè)炒作下的藏獒經(jīng)濟(jì)崩盤,藏獒過度繁殖,市場(chǎng)供大于求,導(dǎo)致很多藏獒遭棄,成為流浪狗。不得不說,產(chǎn)業(yè)發(fā)酵下的藏獒再一次被人類褪去了神性和尊嚴(yán)。而不得不注意的是,那些流浪的藏獒對(duì)食物的渴求、可能攜帶的疾病等將對(duì)家畜甚至高原生態(tài)產(chǎn)生損害,人們似乎又一次搬起了石頭砸自己的腳。
書名:中國虎作者:李克威出版社:浙江攝影出版社出版時(shí)間:2015年4月
故事發(fā)生在浙江與福建交界的百山祖原始森林,那是華東地區(qū)野生動(dòng)植物的最后一塊棲息地,被認(rèn)為早已滅絕了的野生中國虎突然在百山祖出現(xiàn)了,這可能是世界上最后一只中國虎。于是一支由國內(nèi)外專家組成的考察組立即深入原始森林,在武裝特警的協(xié)助下極力維護(hù)中國虎的生存環(huán)境,幫助它繁衍后代。但與此同時(shí),某國出于不可告人的目的也盯上了這只珍稀的中國虎,他們物色盜獵高手伺機(jī)進(jìn)行獵殺。一場(chǎng)正義與邪惡、保護(hù)與破壞、盜獵與反盜獵的搏斗由此展開。
書名:銀狐作者:郭雪波出版社:漓江出版社出版時(shí)間:2006年1月
內(nèi)蒙古科爾沁的茫茫草原和沙地上,古代遼國王族的地下寢宮里,棲息著以銀狐為首領(lǐng)的狐族群。作為荒漠精靈和圖騰象征,銀狐的美麗和魅力、神奇和靈性、痛苦和歡欣,融入草原的博大和神秘、原始薩滿教的慈悲和神圣、歷史的豐富和深厚,映襯人類尋找迷失的自我和精神家園的掙扎和希望,氤氳著作家呼喚、尋找大自然守護(hù)神的悲天憫人的情懷……一幕幕富于奇幻色彩的畫面,一個(gè)個(gè)呼之欲出的形象,成就了人與狐族相濡與沫的瑰麗雄渾、粗獷純樸的曠世傳奇。