《召南·小星》歷代詩(shī)旨嬗變分析

秦玥

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上一部重要的典籍，隨著它地位的提高，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀從漢代即開始，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究直到現(xiàn)在還方興未艾。通過(guò)對(duì)從漢至民國(guó)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中《小星》一詩(shī)的文獻(xiàn)的整理，可以分析出一個(gè)大致的《詩(shī)經(jīng)》解讀的發(fā)展脈絡(luò)，從中也可以一窺不同時(shí)代學(xué)術(shù)思想和政治的發(fā)展特點(diǎn)。《小星》屬于《召南》第十篇，如何理解它，歷來(lái)有所爭(zhēng)議，考察《小星》一篇的歷代主旨嬗變有利于具體地把握不同時(shí)代人們理解《詩(shī)經(jīng)》的方法和背景。

關(guān)鍵詞：《小星》；主旨；社會(huì)背景

關(guān)于《小星》一詩(shī)的研究不如《關(guān)雎》這樣著名的詩(shī)篇多，但也有一些文章有所關(guān)注，如王連成《〈詩(shī)經(jīng)·小星〉新探》[1]經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為該詩(shī)是描寫女奴服侍貴族公子，并有隨時(shí)被占有的危險(xiǎn)，內(nèi)心傷悲不平，但該文的考證似乎不能完全支持他的結(jié)論。胡義誠(chéng)的《〈召南·小星〉在怨誰(shuí)——兼評(píng)胡適的解說(shuō)》[2]批評(píng)了胡適的“妓女說(shuō)”，并認(rèn)為《小星》的主人公具體來(lái)說(shuō)是農(nóng)民而非奴隸，他們要反對(duì)的是新興的地主階級(jí)，奴隸主貴族特意將這首詩(shī)收集起來(lái)反對(duì)封建制?！丁凑倌稀ば⌒恰档亩鄻又黝}與其被解讀的時(shí)代》[3]梳理了從古至今主要的幾種解讀方式，并對(duì)這些解讀的時(shí)代背景進(jìn)行了大致的分析。但本文的不足之處在于對(duì)不同主旨及其區(qū)別分析只有一個(gè)大概，過(guò)于簡(jiǎn)略。邵杰的《〈詩(shī)經(jīng)·召南·小星〉論析》[4]詳細(xì)分析了歷代注解中的一些合理之處和謬誤，并通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)“肅肅宵征”、“夙夜在公”、“抱衾與裯”的考證分析得出該詩(shī)是西周時(shí)期產(chǎn)生的，地位低下的充當(dāng)雜役的女奴深沉的無(wú)奈，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)階層的差異和人們渴望平等的自覺(jué)?！吨腥枕n〈詩(shī)經(jīng)·小星〉研究之考察》[5]主要從橫向的角度比較了中日韓三國(guó)對(duì)《小星》研究的不同與相通之處，但也有縱向的比較，其中詳細(xì)舉出了中國(guó)從漢至清的不同詩(shī)旨并進(jìn)行了分析比較。《〈詩(shī)經(jīng)·召南〉詩(shī)旨研究》[6]一文對(duì)《小星》也有涉及，它批駁了《毛詩(shī)序》、胡適和聞一多的說(shuō)法而贊成小吏因?yàn)閯谝鄱脏懊蝗缛?。在《小星》這一首簡(jiǎn)單的詩(shī)上千百年來(lái)的人們產(chǎn)生了約十種不同的理解，在這么多不同理解的背后反映出了不同的社會(huì)背景和思維，因此有必要對(duì)該詩(shī)主旨的嬗變作一分析。

1 漢唐經(jīng)學(xué)社會(huì)下的《小星》內(nèi)涵

自春秋以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》就被廣泛應(yīng)用于政治活動(dòng)當(dāng)中，國(guó)君、卿大夫交往時(shí)不直抒胸臆而是借助于誦詩(shī)來(lái)傳達(dá)自己的意思，此時(shí)這些詩(shī)往往被引申或是斷章取義，以至于后人讀來(lái)感到簡(jiǎn)直像是猜謎。例如《左傳·文公三年》引《召南·采蘩》：“于以采蘩，于沼于沚；于以用之，公侯之事。”來(lái)贊美秦穆公，“君子以是知秦穆之為君也……”[7]《論語(yǔ)·季氏》篇也說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！盵8]《論語(yǔ)》中還有多處孔子用《詩(shī)》來(lái)教育弟子的記載?？梢娫诖呵飼r(shí)《詩(shī)經(jīng)》就帶上了濃厚的政治和教化色彩，“那時(shí)人沒(méi)有學(xué)問(wèn)觀念，所以只消用社會(huì)上傳誦的話去支配事實(shí)。說(shuō)某一種事是合于老話的，某一件事是不合于老話的。凡是要說(shuō)一句話，可以在詩(shī)上找到同意義的句子的，就可以將詩(shī)句囫圇的搬出來(lái)?！盵9]。

漢代是一個(gè)經(jīng)學(xué)盛行的時(shí)代，從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，人們對(duì)經(jīng)學(xué)的解讀就邁上了一個(gè)高峰。漢代六經(jīng)的地位提高，儒生們逐字逐句解讀經(jīng)書，以至于皓首窮經(jīng)，“說(shuō)五字之文，至于二三萬(wàn)言?！蓖瑫r(shí)，西漢占主流地位的學(xué)者都是今文經(jīng)學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)家著重發(fā)揮經(jīng)的微言大義，國(guó)家培養(yǎng)太學(xué)生并非為了將他們培養(yǎng)成文學(xué)之士而是要把他們培養(yǎng)成帝國(guó)的官僚，因此博士講經(jīng)往往為了政治服務(wù)，對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行穿鑿附會(huì)，賦予他們美刺的功能，以達(dá)到儒生們干預(yù)政治的目的。在這個(gè)目的下，《詩(shī)經(jīng)》被一而再再而三地引申直至能與政治扯上關(guān)系，走進(jìn)西漢中后期，儒生解詩(shī)更是脫離文義，雜以災(zāi)異迷信的讖緯之學(xué)。屬于今文經(jīng)學(xué)的三家詩(shī)今已亡佚，但是從流傳下來(lái)的毛詩(shī)來(lái)看，漢代對(duì)《詩(shī)》的解釋確實(shí)有刻意附會(huì)經(jīng)學(xué)家理想政治的傾向。但不能否認(rèn)的是毛亨和毛萇在為《詩(shī)經(jīng)》做注時(shí)十分注重字詞的解釋，保留了較多先秦古注。漢代去周代不遠(yuǎn)，大量對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解和周代生活的風(fēng)俗還得以保留，因此從時(shí)代和解經(jīng)方法來(lái)看，漢人的注釋比宋人要更加可靠，不能說(shuō)漢人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解全是扭曲附會(huì)。按照《毛傳》的解釋，《小星》的主旨是“惠及下也。婦人無(wú)妬忌之行，惠及賤妾，進(jìn)御于君，知其命有貴賤，能盡其心矣。”也即贊揚(yáng)正妻無(wú)妒忌之心，使妾能同沾雨露，而妾也清楚自己身份卑賤因此能盡心侍奉?！缎⌒恰返淖饔檬菫榻虒?dǎo)尊者能惠下，卑者能安于現(xiàn)狀，謹(jǐn)守順序。從這里可以看出《詩(shī)經(jīng)》在保持統(tǒng)治秩序，教育民眾尊卑有序當(dāng)中的作用。

雖然從《韓詩(shī)外傳》中反映出漢人對(duì)《小星》一詩(shī)存在不同理解，即認(rèn)為《小星》的主旨是說(shuō)小吏勤謹(jǐn)奉公，但隨著三家詩(shī)過(guò)早的亡佚這些不同的說(shuō)法未能對(duì)其后的學(xué)術(shù)產(chǎn)生較大影響。并且《韓詩(shī)外傳》也體現(xiàn)了它實(shí)際上也是用《詩(shī)》來(lái)支持他的政治學(xué)說(shuō)?！皯哑鋵毝云鋰?guó)，不可與語(yǔ)仁。窘其身而約其親，不可語(yǔ)語(yǔ)孝。任重道遠(yuǎn)者，不擇地而息，家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時(shí)，當(dāng)務(wù)為急。傳云：不逢時(shí)而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也?！笨梢姟俄n詩(shī)》中的“說(shuō)教”意味依然濃厚，只不過(guò)對(duì)象從后妃庶妾變成了小吏，這是統(tǒng)治者要求小吏任勞任怨，奉使勤勞，并用仁孝觀念來(lái)加強(qiáng)這套說(shuō)辭的分量，根本上依然是為了加強(qiáng)中央統(tǒng)治。

總之，漢代對(duì)《小星》的理解主要關(guān)注的是如何挖掘其政治上的“潛力”，這與漢代的政治的變革有關(guān)，一個(gè)新的，正逐步脫離封建貴族的政府正在形成，如何建立起一種面向平民的政府與制度是當(dāng)時(shí)儒生和政治家們著重思考的問(wèn)題，因此各家各派都將經(jīng)典與政治相結(jié)合，極力把官方認(rèn)可的道德價(jià)值觀念附會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》上，一方面利用它們作為自己學(xué)說(shuō)立足的根據(jù)，一方面通過(guò)對(duì)經(jīng)典的附會(huì)可以對(duì)民眾產(chǎn)生良好的教化作用。同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》由于年代的久遠(yuǎn)本身難以理解，要想讀懂它不可避免地要在上面附加一個(gè)背景，因此《詩(shī)經(jīng)》中的《小星》便被“利用”成了漢代及以后的朝代宣教的文本。

“南北朝、隋、唐義疏之學(xué)，皆不過(guò)為東漢諸儒座主奴而已?！盵10]《五經(jīng)正義》的主要作用是收集散佚的儒家典籍，統(tǒng)一紛亂的各家學(xué)說(shuō)以達(dá)到樹立科舉考試標(biāo)準(zhǔn)的目的。唐代孔穎達(dá)做正義時(shí)本著疏不破注的精神大體繼承了毛詩(shī)的旨意，因而唐代之前對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解沒(méi)有太大變化?！睹?shī)正義》認(rèn)同了毛詩(shī)對(duì)《小星》的理解，只是在《毛傳》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深入解釋。endprint

2 疑經(jīng)時(shí)代的到來(lái)

宋代以前佛，道興盛，為了找回儒學(xué)曾有的地位，宋儒不得不關(guān)注佛、道教著重的形上學(xué)問(wèn)題和超道德價(jià)值，然而“這時(shí)候，儒家表現(xiàn)在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已喪失。經(jīng)典原文具在，注疏甚至更多，可是都不能滿足時(shí)代的精神興趣和需要。”[11]，于是宋儒破漢唐“傳注”，掀起了“疑經(jīng)改經(jīng)”的潮流，宋人不滿于固守章句之學(xué)，倡義理之風(fēng)，開創(chuàng)了以己意解《詩(shī)》的風(fēng)氣。尤其是理學(xué)家們，一面注解《詩(shī)經(jīng)》一面大談性命義理之學(xué)。漢代以來(lái)完全以經(jīng)學(xué)角度解釋《詩(shī)經(jīng)》到了這時(shí)候已經(jīng)不能完全令人信服，他們開始意識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》中有單純描寫普通人愛情和生活的詩(shī)歌，宋代許多學(xué)者如鄭樵、蘇轍、歐陽(yáng)修、朱熹等開始攻擊《毛序》與鄭玄所做的注，具體到《小星》這首詩(shī)上來(lái)說(shuō)宋代出現(xiàn)了如下幾種解釋：王質(zhì)的《詩(shī)總聞》解釋為婦人送丈夫夜行所感；“君子以王事行役，婦人送之指星言入夜也?？偮勗唬合餮砸剐?，在公言公事，非賤妾進(jìn)御之辭。當(dāng)是婦人送君子以夜而行，事急則人勞，稱命言不若安處者，各有分也。大率昔人至無(wú)可奈何不得已者歸之于命，孔子所謂不知命無(wú)以為君子也?！绷碛幸环N說(shuō)法是入直者之辭，戴溪的《續(xù)呂氏家塾讀詩(shī)記》中說(shuō)：“小星，庶妾作也……蓋持被入直，非進(jìn)御于君也，庶妾入直，非進(jìn)御于君也，庶妾入直，視命秩者。貴賤不同，不敢嗟怨，實(shí)知其命有不同故也?！?/p>

但是從宋代對(duì)《小星》的解釋來(lái)看，仍然有許多學(xué)者保留著傳統(tǒng)解釋，即使是反叛傳統(tǒng)的朱熹、歐陽(yáng)修也還是將此詩(shī)理解為夫人能不妒忌，眾妾感激之辭?！对?shī)集傳》：

“南國(guó)夫人、承后妃之化、能不妬忌、以惠其下。故其眾妾美之如此。蓋眾妾進(jìn)御于君、不敢當(dāng)夕、見星而往、見星而還。故因所見、以起興。其于義無(wú)所取。特取在東在公兩字之相應(yīng)耳。逐言、其所以如此者、由其所賦之分、不同于貴者。是以深以得御於君為夫人之惠、而不敢致怨于往來(lái)之勤也?！?/p>

除此以外仍然還有一大部分學(xué)者祖述毛、鄭，攻擊朱熹等人的疑傳、疑經(jīng)思潮，如呂祖謙的《呂氏家塾讀詩(shī)記》：“呂氏曰：夫人無(wú)妬忌之行而賤妾安于其命，所謂上好仁而下必好義者也。”還有段昌武的《段氏毛詩(shī)集解》、嚴(yán)粲的《詩(shī)緝》等等。針對(duì)朱熹對(duì)《詩(shī)》做出的新解，馬端臨在其《文獻(xiàn)通考》中提出質(zhì)疑道：“夫子嘗刪詩(shī)，取《關(guān)雎》樂(lè)而不淫；今以文公《詩(shī)傳》考之，其為男女淫泆而自作者，凡二十有四，何夫子猶存之不刪！”[12]可見幾千年來(lái)的學(xué)術(shù)思想傳承是很難改變的，何況這還是國(guó)家的官方學(xué)說(shuō)。動(dòng)搖了儒學(xué)賦予在《詩(shī)》上的倫理教化，的確容易使人尤其是普通百姓產(chǎn)生思想上的混亂進(jìn)而影響到國(guó)本的穩(wěn)固。但即使是朱熹、歐陽(yáng)修這種大膽疑經(jīng)的人也另有自己的思考，雖然他們是傳統(tǒng)的英勇反叛者，并且為自己的叛逆行為付出了代價(jià)，但他們的根本目的依然是為了加強(qiáng)道德倫理，將世人從佛教和道教的修行中重新拉回到“正?！钡?，有秩序的儒家社會(huì)中來(lái)，因此他們實(shí)際上沒(méi)有跳出傳統(tǒng)的封建禮教之外來(lái)審視《詩(shī)經(jīng)》，從一些其它的篇章中可以看到，宋儒所要求的道德規(guī)范事實(shí)上更加嚴(yán)苛。他們的懷疑《毛序》固然為《詩(shī)經(jīng)》做出了些比較合乎常理的解釋，但當(dāng)他們從道德的角度來(lái)審視這些詩(shī)時(shí)又是不滿足于漢儒注疏下的倫理觀念的，他們意識(shí)到了情詩(shī)的存在，又直斥這些詩(shī)為淫詩(shī)而希望將之刪去，像朱熹的弟子王柏判定《野有死麕》等三十二篇詩(shī)是“惡行邪說(shuō)”，有污圣道應(yīng)當(dāng)盡數(shù)刪去。宋學(xué)好發(fā)義理，實(shí)質(zhì)上與漢學(xué)識(shí)殊途同歸，不過(guò)是換一種穿鑿附會(huì)的方式來(lái)寫宋代的倫理綱常，宋學(xué)也不是完全反對(duì)漢學(xué)的，“是朱子作《集傳》，不過(guò)自成一家之言，非欲后人盡廢古說(shuō)而從之。”[13]

3 清代考據(jù)學(xué)興盛下的《小星》

有清一代，學(xué)術(shù)之風(fēng)大盛，“國(guó)朝經(jīng)師有功于后學(xué)者有三事。一曰輯佚書?！辉痪？薄辉煌ㄐW(xué)……。”[14]清代學(xué)術(shù)上的一大紛爭(zhēng)即漢宋之爭(zhēng)，統(tǒng)治階級(jí)為了加強(qiáng)思想控制將理學(xué)定為官方哲學(xué)，又大力組織古籍整理考證的工作，“這樣，統(tǒng)治階級(jí)表彰理學(xué)，又造成了宋學(xué)漢學(xué)并傳，為漢學(xué)的復(fù)興創(chuàng)造了條件?！盵15]清朝統(tǒng)治者的文化專制政策造成了清人較少發(fā)揮而征實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，清朝統(tǒng)治者極大加強(qiáng)了君主專制，曾經(jīng)與君共治天下的理想已經(jīng)不可能復(fù)現(xiàn)，稍有不慎就會(huì)遭受殺身之禍，大臣的尊嚴(yán)被降低到奴才的級(jí)別。清代嚴(yán)酷的文字獄和異族統(tǒng)治面前知識(shí)分子的氣節(jié)觀念使他們不得不埋首于故紙堆中發(fā)展一種樸實(shí)無(wú)華之學(xué)，如此才可能避免罹受身體和精神的迫害。于是他們將漢唐儒學(xué)中的考據(jù)學(xué)發(fā)展到極致，為了求實(shí)而求實(shí)，從而背離了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)跟政治緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)。

明末顧炎武、黃宗羲等人鑒于明亡于無(wú)本空談而提倡的經(jīng)世致用不及蔚然成風(fēng)而很快又轉(zhuǎn)為考據(jù)之學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)的迅速發(fā)展為清儒解經(jīng)提供了新的并且更科學(xué)的道路，雖然清代考據(jù)學(xué)占主流但有許多學(xué)者意識(shí)到偏廢考據(jù)無(wú)益于社會(huì)的發(fā)展而提倡漢宋調(diào)和兼采。

清儒終日埋頭于典籍而帶來(lái)的訓(xùn)詁學(xué)的鼎盛在《詩(shī)經(jīng)》的解讀上是有著突出貢獻(xiàn)的，他們通過(guò)考證《詩(shī)經(jīng)》的異文、歸類分析等方法提出新的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，與宋儒反毛詩(shī)的不同在于他們的論據(jù)更加合乎邏輯，論證更加使人信服。姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》是疑古的代表作，他在這本書中條分縷析地列舉出了六條將《小星》釋為眾妾贊美夫人之辭的不通之處：“

此篇章俊卿以為‘小臣行役之作，是也。今推廣其意言之。山川原隰之間，仰頭見星，東西歷歷可指，所謂‘戴星而行也。若宮闈永巷之地，不類一也。‘肅、‘速同，疾行貌。若為婦人步屧之貌，……蓋抱衾、裯云者，猶后人言‘幞被之謂。雖行李自有役夫攜持，言之者，猶北山詩(shī)云‘或息偃在床，以見己之不得寢息意耳?！畬?shí)命不同較‘我從事獨(dú)賢稍為渾厚。若謂眾妾作，則是乃其常分，安見后妃之‘惠及下乎！小序語(yǔ)。且委命之辭幾鄰于怨，又安見下之感激而為美后妃之詩(shī)乎！”

其后方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》受其啟發(fā)進(jìn)一步發(fā)揮為“小臣行役自甘之作”，認(rèn)為這位小臣雖然辛苦，知道命不同但依然安于天命做好自己的本職工作，不敢有所怨嗟。經(jīng)他們所闡釋的《小星》有著濃厚的普通人的情感，它抒發(fā)的是辛勤工作中的人之常情即一種對(duì)普通人的關(guān)懷而不是干癟的教化。endprint

雖然有像姚際恒、方玉潤(rùn)、崔述這樣的學(xué)者詳細(xì)論證《小星》不當(dāng)按《毛序》那樣理解，但陳啟源的《毛詩(shī)稽古篇》、陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》、馬端辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》等依然秉持著傳統(tǒng)觀點(diǎn)。而因?yàn)椤对?shī)經(jīng)通論》這樣的書不合于正統(tǒng)未能收入《四庫(kù)全書》，可見清代人雖然發(fā)現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》在經(jīng)典之外的價(jià)值但這些發(fā)現(xiàn)還沒(méi)有上升到國(guó)家層面也并沒(méi)有受到社會(huì)上讀書人的廣泛認(rèn)同，它還只是一些飽讀詩(shī)書的有識(shí)之士的一家之言。

清人學(xué)問(wèn)的精湛還表現(xiàn)在對(duì)上千年文獻(xiàn)的搜集整理、輯佚和匯編上。范家相有《三家詩(shī)拾遺》，陳壽祺陳喬樅父子又有《三家詩(shī)遺說(shuō)考》，整理了當(dāng)時(shí)他們所能見到的關(guān)于三家詩(shī)的材料，并對(duì)其中出現(xiàn)的異文進(jìn)行音、義方面的考證。王先謙《詩(shī)三家義集疏》摒棄門戶之見，耙梳歷代《詩(shī)經(jīng)》的注解，尤其是三家詩(shī)中與毛詩(shī)有異議的地方，面對(duì)這些不同也有自己的判定，根據(jù)韓、齊二家，認(rèn)定《召南·小星》為卑官奉使、早夜勤勞之作。

可以說(shuō)清人解《詩(shī)》因?yàn)橛辛烁涌茖W(xué)的工具而更可能去接近《詩(shī)》的真相。對(duì)之前朝代《詩(shī)經(jīng)》的總結(jié)性研究使人看到了清儒的包容。

4 民國(guó)時(shí)期的《小星》研究

民國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批歷史、文學(xué)方面的大家，他們以大膽的精神幾乎顛覆了中國(guó)一直以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋并且他們的很多理解不論在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。胡適在《談?wù)勗?shī)經(jīng)》中提出了研究《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)重要方法，如“歸納比較的方法”、“撇開一切《毛傳》、《鄭箋》、《朱注》等等，自己去細(xì)細(xì)涵詠原文”、“多備一些參考比較的材料”、“多研究民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)”，可是他自己在說(shuō)《小星》的時(shí)候卻未嚴(yán)格地按這樣的方式去研究：“嘒彼小星一詩(shī)是寫妓女生活的最古記載，我們?cè)嚳础独蠚堄斡洝?，可見黃河流域的妓女送鋪蓋上店陪客人的情形，我們看她抱衾裯以宵征，就可知道她的職業(yè)生活了?！盵16]胡適最有名的話莫過(guò)于“大膽假設(shè)，小心求證?！笨墒呛m對(duì)《小星》的理解實(shí)在只做到了前半句，《老殘游記》是清末小說(shuō)，時(shí)代上跟西周、春秋相差極遠(yuǎn)，以這樣一個(gè)不同時(shí)代的材料去理解《小星》所得出的結(jié)論縱然不失創(chuàng)新但其實(shí)是另一種牽強(qiáng)附會(huì)的歪曲。夏傳才先生曾不客氣地指出：“用清末《老殘游記》中描寫近代妓女的生活，來(lái)解釋上古詩(shī)歌，這樣找證據(jù)，不是缺乏起碼的歷史常識(shí)，就是有意的歪曲。胡適的‘大膽推翻就是他提倡的‘大膽假設(shè)，也即主觀臆想，信口開河；他的‘小心求證，就是不問(wèn)客觀事物有無(wú)聯(lián)系，隨意取其所需?！盵17]雖然胡適的這一解釋站不住腳但可見這一時(shí)期疑古風(fēng)氣的厲害和學(xué)術(shù)思想的自由程度。相比而言，聞一多先生的詮釋就要穩(wěn)妥些，他將“抱”訓(xùn)為“拋”，認(rèn)為這首詩(shī)是以小吏妻子的口吻來(lái)敘述的。

這一時(shí)期由于西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)急需在政治上做出變革，推翻封建帝制的政治潮流帶來(lái)了文化上要掃清經(jīng)學(xué)專制的風(fēng)氣。中國(guó)屢屢遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗激發(fā)了人們民族危亡的緊迫感，這表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》研究上一方面是要以《詩(shī)經(jīng)》為武器，利用它來(lái)挽救中華民族。一方面是抱著對(duì)國(guó)故深刻的感情而研究傳承本國(guó)文化，以抵御外來(lái)文化的入侵，因此人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究具有較高的熱情。

隨著堅(jiān)船利炮帶來(lái)的思想解放使人們對(duì)封建禮教不屑一顧，于是摒棄了完全將《詩(shī)經(jīng)》看作儒家“圣經(jīng)”的研究角度而更多以文學(xué)的眼光去看它，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是一部具有政治作用的歌謠總集。聞一多先生在《匡齋尺牘》、顧頡剛先生在《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè)歌》《從詩(shī)經(jīng)中整理出歌謠的意見》、魯迅先生的《且介亭雜文·門外文談》、《且介亭雜文二集·從幫忙到扯淡》等等著名的文章都表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》剝掉了溫柔敦厚的教化外衣，而被證實(shí)它本來(lái)是些無(wú)名氏口耳相傳的表達(dá)思念、諷刺、怨恨、愛戀、贊頌的閭巷歌謠。它不再神圣，而是與人的生活息息相關(guān)，兩千多年前的人生活尚且自由，今人卻反而受到種種禮教束縛，于是《詩(shī)經(jīng)》就起到了解放思想的作用?！缎⌒恰凡皇怯脕?lái)教育女性要安順，正妻要戒妒、妾要恭順卑下的，而是“仕宦者夙夜在公，感其勞苦而歌”[18]的不滿工作任務(wù)重且無(wú)回報(bào)的怨命之辭，這與當(dāng)時(shí)女性獨(dú)立、解放，提倡一夫一妻制、人格平等的潮流是符合的。

之前的一些學(xué)者意識(shí)到了《小星》是一首表達(dá)命運(yùn)不同之哀傷的詩(shī)，但是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”的評(píng)價(jià)使得他們忽視了哀傷背后的憤懣不甘，因?yàn)檫@種個(gè)人“極端”情感的流露會(huì)損害《詩(shī)經(jīng)》的純真，個(gè)體的表達(dá)權(quán)力被淹沒(méi)在了統(tǒng)治階級(jí)的教民順從當(dāng)中。同樣宋代就有學(xué)者注意到了愛情詩(shī)的存在，遺憾的是卻將它們定義為諷刺詩(shī)。西方自由婚戀的觀念在五四以后越發(fā)深入人心，《詩(shī)經(jīng)》中本來(lái)令幾千年來(lái)衛(wèi)道士吵鬧不休的自由戀愛的詩(shī)如今成了最生動(dòng)最有靈性的一批詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》中這些體現(xiàn)人類生活自由的詩(shī)歌契合了這一時(shí)期反封建，爭(zhēng)取個(gè)人意志的覺(jué)醒和人格獨(dú)立進(jìn)而爭(zhēng)取民族自由的潮流。但值得注意的是，每個(gè)時(shí)期人們讀《詩(shī)經(jīng)》都不可避免地帶上了當(dāng)時(shí)人的眼光，自覺(jué)或不自覺(jué)地用當(dāng)下的社會(huì)與思維去理解它們，因此即使是民國(guó)時(shí)期較為科學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》研究也不可能免俗?！啊逅囊詠?lái)的研究者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀雖然脫離了禮教的束縛，卻又給它賦予了新的內(nèi)容，也就是從中讀出了反禮教的內(nèi)容。他們批評(píng)古人功利觀念太深，政治氣息太濃，頭巾氣逼人。但把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作反封建的旗幟揮舞與將其作為禮教的枷鎖擺弄又能有多少差別呢？”[19]

清末民國(guó)一些新事物的出現(xiàn)如報(bào)紙等也大大加快了《詩(shī)經(jīng)》研討的速度，方便了學(xué)人之間的聯(lián)系，各種研究成果、新的觀念得以迅速傳播，甫一出現(xiàn)就能立刻引起廣泛的參與討論，推動(dòng)了《詩(shī)經(jīng)》研究。“清代漢學(xué)、考證之法甚精，而于主義無(wú)所創(chuàng)辟。”[20]經(jīng)過(guò)清代考據(jù)學(xué)的積累準(zhǔn)備，此時(shí)人們研究《詩(shī)經(jīng)》有了更多的材料，與西方交流的日益密切也讓西方的一些學(xué)科知識(shí)傳入中國(guó)，許多學(xué)者開始綜合社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、史學(xué)多材料多角度來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》，也運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)作為他們研究天文學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理的材料，如郭沫若先生的《〈詩(shī)〉〈書〉時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上之反映》、聞一多先生的《姜嫄履大人跡考》和《說(shuō)魚》等，可見對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究至此進(jìn)入了更加深入細(xì)致科學(xué)的程度。胡適對(duì)《小星》的解釋就是他運(yùn)用了民俗學(xué)和文學(xué)的產(chǎn)物。endprint

5 小結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》的年代已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，我們似乎很難再追尋到《詩(shī)經(jīng)》它本來(lái)的面目。一個(gè)文學(xué)作品一旦產(chǎn)生它就不再只屬于作者，它的生命的意義屬于閱讀它的人，它的生命的長(zhǎng)度也取決于讀者能賦予它的時(shí)代感。去了解《詩(shī)經(jīng)》的本意固然重要，但是梳理《詩(shī)經(jīng)》詮釋史同樣重要，它為我們提供了認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的一個(gè)切口。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代詮釋的風(fēng)尚，這個(gè)風(fēng)尚毋庸置疑就是那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)背景產(chǎn)生的，通過(guò)對(duì)《小星》詩(shī)旨嬗變的分析后人便得以一窺不同時(shí)期政治、學(xué)術(shù)的變化。正如克羅齊在《歷史的理論和實(shí)際》中說(shuō)的那樣；“一切真歷史都是當(dāng)代史?！盵21]《小星》在被詮釋的過(guò)程中帶上了時(shí)代的烙印又隨著時(shí)代的變遷被推翻并被賦予新的理解。無(wú)論如何解釋它的詩(shī)旨，它在當(dāng)時(shí)都是有意義的、合理的，是那個(gè)時(shí)代的人根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要以時(shí)代的思維創(chuàng)作出來(lái)的。具體到《小星》一章中，歷來(lái)解釋紛雜，眾說(shuō)紛紜，難以定奪，但從它自漢至民國(guó)的變動(dòng)來(lái)看，《小星》的主旨大體上經(jīng)歷了從教化夫人不要妒忌、妾要安分守己到小吏自嘆命不如人的牢騷無(wú)奈之辭，它的文學(xué)性被益欲彰顯，主題益愈輕松且易為普通人理解，人們從這首詩(shī)上越來(lái)越發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)的存在而宣揚(yáng)不平等的教化之味越來(lái)越淡，同時(shí)人情味越來(lái)越濃。

參考文獻(xiàn)

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