死亡是一首純凈的詩

王瀝瀝

摘要：生命的冬季需要去坦然接受，死亡是最后一個愛人，學會與死亡相戀，向死而生，楊麗萍用舞劇《孔雀之冬》表達了一個舞者對生命的終極思考與叩問。

關(guān)鍵詞：《孔雀之冬》 楊麗萍 生命 思考

中圖分類號：J723.1 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）18-0122-02

2017年，舞蹈家楊麗萍與她的舞蹈團帶來了新作——舞劇《孔雀之冬》，日前正在全國巡演，一票難求。筆者有幸目睹了廣州站的演出，全場座無虛席，作為中國舞蹈界神一樣的存在，楊麗萍有著絕對的號召力，她的每一部作品都可以說是萬眾期待。

五年前，筆者看過她的舞劇《孔雀》，作品通過孔雀生命中的“春”“夏”“秋”“冬”比喻人生的歷程，美丑、悲喜皆在其中，令人回味與思索，但仍然是一種來自世俗的體驗與感悟。而這一次的《孔雀之冬》，當最后一個動作落下的時刻，則是一種超然、超脫的體驗，靈魂亦有一種升華的感覺。與《孔雀》相比，《孔雀之冬》是對生命的終極思考，是一首冷靜而優(yōu)美的哲理詩。

這是一部充滿深刻意蘊的作品，劇中的每一個角色都有深遠的象征意義。孔雀代表著這世間美麗善良的生靈；烏鴉代表著丑陋粗鄙的魂靈；山神代表著物質(zhì)世界最穩(wěn)固而長久的存在；小彩旗在舞臺一側(cè)不停的旋轉(zhuǎn)代表著時間的永恒與靜靜流逝。

時間周而復始，永不停歇，隨著小彩旗的旋轉(zhuǎn)，舞劇拉開了序幕——那是一個漫長而冷峻的冬季，雪一直下個不停，把大地深深地掩埋，大自然靜靜地接受著這一切，棲息于此的生命也慢慢歸于沉靜，直至走向死亡?；蛟S還有一些個像烏鴉一樣的調(diào)皮生靈不知死活、傻乎乎地在天地間竄動，然而最終等待它的依然是消逝。

善良和美好的生命會走向死亡，丑陋和滑稽的生命也同樣會走向死亡，舞劇中的孔雀代表前者，烏鴉代表后者。從生命的角度來說沒有區(qū)別，萬物皆是神的造化，都要聽從神的安排，每一個生命都會走向它的寒冬，直至飄零飛散。然而，美好的生靈終究是令人眷戀的，就如同那些動人的孔雀。嚴冬中，它們凍得瑟瑟發(fā)抖，環(huán)抱在一起相互慰藉，當太陽的光輝掠過大地的時刻，溫暖的陽光照耀了下來，它們仿佛又要活了，那支最美的孔雀迎著陽光舞動起來。然而，那場無盡的冬雪最終還是掩埋了這些美麗的生命。在行將遠逝的那一刻，愛是最難以割舍的，雄孔雀看著同伴們被大雪無情吞噬，卻無力挽回，它想竭盡全力留住自己的愛人，然而它的至愛還是拋下它走了。山神靜靜地看著這一切，不言不語，對于億萬年屹立在這天地間的山脈而言，這樣的生命故事看得多了，這些生靈太渺小，太脆弱，根本經(jīng)不起大自然的考驗。那支烏鴉看著孔雀凍死，卻還在沾沾自喜、自以為是，并沒有絲毫的同情，然而最后，在山崩地裂中，它被拖向了萬劫不復的地獄之門。但不管是孔雀的離去還是烏鴉的離去，在山神眼中，這些不過是年年都要發(fā)生的事情，不值得大驚小怪，也無力改變，唯一能做的是平靜地接受。在這生生死死中，時間仍在繼續(xù)流逝，不喜不悲，沒有表情，仿佛什么也沒有發(fā)生，然而一切的生命展示都依賴于時間的流轉(zhuǎn)，它是這世間最偉大的能量。

塵歸塵，土歸土，死亡是生命的最后一個愛人，每一個生命都得學會與死亡相戀，接受死亡的召喚。在褪去物質(zhì)的軀殼之后，剩下的是一個純凈的靈性世界。時空與時間靜謐了，萬物歸零，靈界的神光落了下來，干凈而純粹?？兹傅幕觎`將在這里走向新的境界，在異常安靜的氣氛中，楊麗萍飾演的孔雀之靈緩步走向從對面向她走來的神界之靈，在舞臺的中間，它們觸碰到了一起，瞬間，鋼琴奏響的空靈之樂響起，代表著靈魂的復活與重生，這個相遇的處理非常唯美，又充滿著圣潔和神秘的氣氛，讓人心靈震顫。

在靈界，生命的靈性內(nèi)核在這里收藏、蟄伏，那支雄孔雀的魂靈來到了這里，它的內(nèi)在生機勃勃、蠢蠢欲動，一股激烈的電流充斥全身，它在等待下一次的萌動與絢麗爆發(fā)。那些靈覺飽滿的魂靈則最終將走向涅槃，在熊熊的烈火中，靈魂被淬煉，最終回歸純靈，不凈不垢、不生不滅、不悲不喜、自在無為，抵達永恒的彼岸！時間亦在這里戛然而止。

舞劇中對于東方哲學與宗教認知的引入把作品推向了一種很高級的精神境界。在筆者看來，《孔雀之冬》是一首獻給死亡的絕美詩歌，凝練而深邃，是對生命的巡禮與終極思考。年近六旬的楊麗萍已不再是當年《雀之靈》當中那個單純的孔雀女神，歲月的流逝在每個人的身上都會留下不可磨滅的痕跡，并最終把生命引向死亡，即便是這樣一位美麗一生的舞者，也是如此。

許多人恐懼死亡，然而死亡是我們不得不面對的生命終極，死亡沒有對錯，也沒有善惡，它只是一種理性而純凈的存在。生命有絢爛的展示就有沉靜的蟄伏，從另一個角度看，死亡是在為新的生命展示蓄積能量，它既是生命的終點，也是生命的起點。早已過了知天命之年的楊麗萍用這部《孔雀之冬》呈現(xiàn)了她對生命的終極叩問。既然每一個生命都會走向冬季，那么我們得學會接受冬季，甚至與你的冬季相戀，尋找靈魂深處的自我，向死而生，把死亡變成一首純凈的詩歌，筆者想這是楊麗萍最想通過這部作品去傳達的生命理念。

真正的藝術(shù)家應(yīng)該同時也是哲學家，他們必須對生命有自己的解讀與思考才能創(chuàng)造出與眾不同的藝術(shù)作品。一輩子用舞蹈與觀眾交流的楊麗萍找到了屬于自己的獨特肢體語言，那是一種深深植根于云南民族沃土的舞蹈語匯，但又有楊麗萍個性化的解讀與處理，她的舞蹈自然流暢、優(yōu)美動人，同時又充滿最純真樸素的生命感悟與表達。楊麗萍總是在用舞蹈描繪大自然的生靈與事物——一棵樹、一朵花、一輪明月、一支小鳥、美麗的孔雀、頑皮的烏鴉、巍峨雄偉的大山、吹拂的風、潺潺的流水……在她的眼中，大自然有自己的語言，有來自神界的靈氣，如果你用心去體會，就可以和天地宇宙對話。

楊麗萍也在舞蹈中尋找到了自己的藝術(shù)哲學體系——尊重生命，感受生命的美好，坦然接受生命的枯萎與流逝，尋求靈魂的解脫，在舞蹈藝術(shù)中完成生命的鳳凰涅槃！從最早的《雀之靈》謳歌生命的至美與靈動，到《云南印象》中對泥土、對傳統(tǒng)文化的致敬與絢麗展示，又到《孔雀》中對生命歷程的回顧與思索，再到這部《孔雀之冬》中對生命的超然追求，我們可以看到楊麗萍的思想曲線，看到她從未停歇的哲學思考與對生命之美的追尋與渴求。楊麗萍不僅完成了一個舞者的使命，也完成了從舞者到一個偉大的思想者的升華。

《孔雀之冬》無疑是一部美好而感人的作品?？鬃釉?jīng)說過，一部好的藝術(shù)作品應(yīng)該是“盡善盡美”，所謂盡美，指的是擁有美好的表達形式，給人以美好的觀賞體驗；所謂盡善，則是更高層次的要求，它指的是作品必須有思想高度與境界?？鬃釉u價說，樂舞《大武》盡美卻未盡善，因為《大武》雖然華麗，但充滿殺伐之氣，而樂舞《簫韶》才是盡善盡美之作，不僅悅耳悅目，而且表達了天人合一的祥和之境，欣賞完讓人心靈歸于美好和平靜。①那么，《孔雀之冬》正是一部盡善盡美之作，在美麗的舞蹈語匯、舞美設(shè)計與音樂中，給觀眾帶來的是視聽的盛宴，美輪美奐，前半場不停飛灑的“雪花”給每一個觀眾都留下了極為深刻的視覺印象，此為“盡美”。而在此基礎(chǔ)上，蘊含于其中的哲學與宗教思考則賦予了作品博大深厚的思想價值，死亡、生命的衰敗與離去、涅槃與重生、永恒的彼岸，這些深邃的內(nèi)涵讓人陷入深深的思考，直扣觀眾的靈魂，讓呼吸都變得充滿神覺，整場落幕只覺得蒼然深刻，被深深地撼動，這就是孔子說的“盡善”，它讓人們的心靈升華了、讓靈魂頓悟了。

面對已經(jīng)到來的人生冬季，楊麗萍選擇用這部《孔雀之冬》表達了對于跨入暮年的生命思考。當生命不再絢爛，當時間把生命一步步帶向死亡，我們該如何安處？又將怎樣走向生命的彼岸？生命的真正終點在哪里？以什么樣的形式存在？……看完這部舞劇，你會看到楊麗萍的訴說與解讀。

年近六旬的楊麗萍，至今仍然能夠在舞臺上挑戰(zhàn)年齡的極限，與觀眾交流，可謂是抵達了一個舞者的藝術(shù)生命高度與極限，不得不說這是舞蹈藝術(shù)的奇跡，在全世界都是特例。她的舞蹈也早已超越國界，是世界舞蹈藝術(shù)中的璀璨明珠，我們可以非常驕傲地說，全世界只有一個楊麗萍！楊麗萍無疑是一個美麗的舞蹈魂靈，無論是她的外形，還是她的舞蹈語言，都是那么的美輪美奐，無法代替，或許在不久的將來，我們真的難以再目睹她的表演了。但不管未來她還能不能繼續(xù)活躍在舞臺，她都已經(jīng)做到了在藝術(shù)中獲得永生，成為了時間所帶不走的至美永恒！

注釋：

①阮元：《十三經(jīng)注疏（論語·八佾）》，杭州：浙江古籍出版社，1998年版，第2469頁.