淺水戲蝦

在很多人的眼里，玉帝頗有民主作風(fēng)，不搞一言九鼎，而是廣開言路，集思廣益，甚至在開了金口之后，還能根據(jù)民主討論的結(jié)果，更改自己的決策。孫悟空在下界為妖時，不僅搶奪東海龍宮的“天河鎮(zhèn)底神珍”，還逞強行兇，強行勾銷生死簿上“猴屬之類”的名號，東海龍王敖廣和冥司秦廣王上天庭告御狀，玉帝表示立即遣將擒拿。俗話說，君無戲言，但在隨后的會議研究中，玉帝聽從了太白金星的反對意見，改變初衷，反而將孫悟空“宣來上屆”，“拜受仙錄”。

能夠體現(xiàn)玉帝民主作風(fēng)的事例還挺多。卷簾大將因在蟠桃會上失手打碎了玻璃盞，玉帝將其“卸冠脫甲摘官銜”，并推向殺場，但赤腳大天仙越班啟奏，提出不同意見，玉帝立即采納，改判流放；天蓬元帥酒后調(diào)戲嫦娥，依律該處決，太白金星為其說話，玉帝也赦免了其死罪；小白龍縱火燒了殿上明珠，以忤逆之罪不日將誅，觀音面奏玉帝，要求讓小白龍為取經(jīng)人做腳力，玉帝便赦免其罪，將其交給菩薩。

但是，玉帝的民主作風(fēng)并不能持之以恒，并非事事講民主，對每個人都講民主，而是因人而異，因事而異。孫悟空當上齊天大圣后，偷吃蟠桃，攪亂盛會，令玉帝在眾神仙面前大丟顏面，因此，孫悟空被抓之后，玉帝不再征求大家意見，甚至連基本的審判程序也不走了，直接命大力鬼王與天丁等將孫悟空押至斬妖臺，要碎剁其尸。

更能體現(xiàn)玉帝不講民主的是鳳仙郡事件。只因郡侯上官正將“齋天素供，推倒喂狗，口出穢言，造有冒犯之罪”，玉帝就罰此地三年不下雨，導(dǎo)致當?shù)匕傩铡叭ｐI死二停人，一停還似風(fēng)中燭”。

由此可見，玉帝發(fā)揚民主作風(fēng)也是有選擇的，小事可以講民主，自己人可以講民主，但在涉及個人利益的問題上，堅決“主民”，任何人不得說三道四。對此，天官們的眼睛是雪亮的，他們對玉帝的民主秀也樂意配合，甘當“集體領(lǐng)導(dǎo)”里的陪襯。玉帝秀民主時，就稱贊他虛懷若谷，玉帝搞專制時，也要歌頌他敢于負責(zé)，甚至大家連什么時候該張口、什么時候該閉嘴的火候都掌握得不差分毫。

當孫悟空坦言，要搞輪流坐莊那一套時，損害了玉帝的根本利益，被壓在五行山下五百年，平日里那幫稱兄道弟的神仙鴉雀無聲，無一人替其求情。大家都知道，如果此時開口，玉帝就會質(zhì)疑你替誰說話，為誰辦事，后果不堪設(shè)想。

在玉帝眼里，發(fā)揚民主作風(fēng)還有一個不能說的好處，那就是如果出了問題，只能歸咎于集體決策的失誤，個人無須承擔(dān)責(zé)任。在大鬧天宮事件中，將孫悟空招上天的是太白金星，安排孫悟空養(yǎng)馬的是武曲星君，提議孫悟空看守蟠桃園的是許旌陽真君。當孫悟空踢翻太上老君的八卦爐，禍害下界黎民時，法不責(zé)眾，只好處分一個守爐道人了事。

可見，如果民主只是一種手段，想發(fā)揚就發(fā)揚，不想發(fā)揚就不發(fā)揚，想發(fā)揚多少就發(fā)揚多少，想對誰發(fā)揚就對誰發(fā)揚，全憑領(lǐng)導(dǎo)的個人好惡，民主也會變成專制工具，不管其表面文章做得如何漂亮，實際上還是獨斷專行的家長作風(fēng)。因此，只有當民主成為一種制度，才不會淪為掌權(quán)者的道具。

編輯/夕顏endprint