創(chuàng)傷記憶對顧城詩歌創(chuàng)作的影響

鐘瓊

摘要：顧城的詩歌表現(xiàn)出強烈的童話和色彩，使他與其他朦朧派詩人區(qū)分開來，他在詩歌中喜歡運用自然意象，具有夢幻色彩，以及強烈的死亡意識，而這種個人風(fēng)格的形成恰恰與現(xiàn)實世界帶給他的創(chuàng)傷記憶有關(guān)。本文試圖從創(chuàng)傷記憶的角度探討其對詩人詩風(fēng)的影響。

關(guān)鍵詞：顧城；創(chuàng)傷記憶；詩歌

顧城是上世紀朦朧詩派的代表詩人，他的詩歌具有與其他詩人明顯不同的風(fēng)格特色，充滿了童話、夢幻色彩，意象單純、浪漫。因此，舒婷曾將“你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽蘭的花”的詩句贈給顧城，顧城也因此有了“童話詩人”的稱號。顧城個人詩歌風(fēng)格緣何形成呢？除了天生個性中的敏感纖細，還和什么有關(guān)呢？本文試圖從創(chuàng)傷記憶的角度探討其對詩人詩風(fēng)的影響。

一、顧城的創(chuàng)傷記憶

（一）童年記憶

顧城的童年是在恐懼中度過的，他對這段時期有深刻的記憶。顧城在他的《責(zé)任與思索》一文中曾有對那段時期生活的回憶。從那時起，顧城再也沒有進入過學(xué)校學(xué)習(xí)。

童年的顧城從窗扇的縫隙間目睹了馬路對面的武斗，“他恐懼了，臉色慘白，再不向窗外多看一眼”，由此他“越來越想躲開人，躲開眼睛，躲開喧囂激越的聲音，只想去那沒人只有天籟的世界”。[1]

人的童年經(jīng)歷對其一生的心理影響都是非常巨大的。所以顧城曾在他的訪談錄《神明留下的痕跡》中說：“我的所謂童話，并非完全自然的狀態(tài)”。顧城形容自己一直有被老虎追著跑的感覺。這種被老虎追著跑的恐怖，一直深入到他的潛意識中，讓顧城覺得人群是可怕的，社會是丑惡的，只有自然是可愛和安全的。人群和社會給予顧城的恐怖體驗，伴隨著他的一生，奠定了顧城終生對社會生活的逃避，一直驅(qū)使他去尋找“世外桃源”。

（二）現(xiàn)實生活的創(chuàng)傷

顧城重新回到北京后，此時的顧城已經(jīng)成年，為了生活，他必須在做文學(xué)夢的同時融入世俗生活。他干過油漆工、木匠、搬運工、商店營業(yè)員等工作。還被借調(diào)到電影院畫電影廣告、到體育報社擔(dān)任記者，以及做過《大眾電影》的美術(shù)編輯。那個時候的顧城對生活還是有熱忱的，“他去街道服務(wù)所里干活，篩石灰、拉大鋸、刨樹根、刷油漆、爬到樓頂上去刮頂棚鐵銹，在高溫熔爐旁拌糖漿……”[2]他的父親顧工曾說：“他去街道服務(wù)所里服務(wù)，什么苦活、臟活、累得死去活來的活，他都爭著搶著一馬當(dāng)先地去干……”。但是，雖然他在各個借調(diào)的單位都干得不錯，但最終都因所有制的局限而無法正式調(diào)入這些單位，只能在半年借調(diào)期滿回到街道集體單位，然后被另一個單位借調(diào)，周而復(fù)始。

顧城在物質(zhì)生存上面臨了種種壓力。而更使顧城痛苦的是復(fù)雜的人際關(guān)系，中國人一向重視人際關(guān)系，也總是竭心盡智編織自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而他不屬于那種擅長在這個網(wǎng)中穿梭往來的人，他只感到被束縛的痛苦，和難以應(yīng)付的尷尬。返城后的顧城是想超脫而不得的，他痛苦于“我被粗大的生活/束縛在巖石上/忍受著夢寐的干渴/忍受著估價商估價的/聲音，在身上爬動/我將被世界決定”，“我將被世界決定/卻從不曾決定世界”。[3]

二、創(chuàng)傷記憶對顧城詩歌創(chuàng)作的影響

（一）自然意象

顧城詩歌一個很明顯的特點是詩歌中對自然意象的運用非常之多。在《我贊美世界》中

“我贊美世界/用蜜蜂的歌/蝴蝶的舞/花朵也能詩”；“在新鮮的泥土墻上/青草開始生長/每扇木門/都是新的/都像洋槐花那樣潔凈”（《初夏》）“在山石組成的路上/浮起一片小花/它們用金黃的微笑/來回報石塊的冷遇”。（《小花的信念》）

顧城對自然的熱愛使他在詩歌創(chuàng)作中偏愛自然意象。顧城為何對大自然有如此的熱愛之情？這應(yīng)該和他童年下鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷有關(guān)。顧城與父親曾經(jīng)在那個偏僻簡陋的地方生活了較長一段時間。但這一時期恰恰是顧城一生中不斷回望回味的日子。

顧城能在這樣的艱苦環(huán)境中找到快樂，對大自然產(chǎn)生依戀，很大程度上給他帶來創(chuàng)傷記憶形成的巨大反差。在城市生活中，顧城看到的是人與人之間的瘋狂暴力，在他幼小的心靈落下陰影，對人產(chǎn)生恐懼，而在山東農(nóng)村，天地之間只有他和父親，以及太陽、月亮，各種各樣的小昆蟲，一切都是那么純粹干凈。

顧城這一生的詩歌創(chuàng)作中都表現(xiàn)出了對自然的熱愛，自然意象使用非常之多。而這恰恰是他想要在詩歌中尋求安全感，尋求安慰。藝術(shù)家往往能夠通過藝術(shù)創(chuàng)作，整合、超越自身的心理突變與精神危機。弗洛伊德從意識與潛意識間的檢查機制角度，探討藝術(shù)家如何通過白日夢式的藝術(shù)創(chuàng)作有效釋放、疏解壓抑與痛苦。

（二）夢幻色彩

通觀顧城的詩作，我們不難發(fā)現(xiàn)，其生活和創(chuàng)作都與“夢”密不可分。他習(xí)慣用“夢”來傳達自己的心靈世界，來表達對世界的看法?！白杂傻乃?，/從夢海深處升起”（《泡影》）。當(dāng)現(xiàn)實中美好的愿望難以實現(xiàn)時，顧城會到夢中尋求滿足，“夢見自己的愿望/象星星一樣，在隧石中閃爍/夢見自己在撞擊的瞬間掙扎出來，變成火焰”（《閃的夢》）?！皦簟笔且粋€載體，承載著他的“童話王國”和“理想王國”。夢是顧城心靈深處最真實的欲望呈現(xiàn)。只有在夢中，顧城被現(xiàn)實人生扭曲壓抑的本性才得以自由的舒展，因此，顧城的詩中有些直接以夢為題，《夢想》、《夢痕》、《風(fēng)的夢》、《夢園》等等，詩歌里的夢是純凈而透明的，與現(xiàn)實人生相對的。在《夢痕》、《水鄉(xiāng)》等詩歌中，我們都讀出了“夢”被現(xiàn)實追逐的傷感和無奈。詩歌成為了他內(nèi)心的“夢囈”。

經(jīng)歷了現(xiàn)實生活的種種不順，顧城對人類社會有種恐懼和不相信。所以他寧愿把所有的美好都投射到一個幻想的世界。他在自己的詩歌中制造一個又一個夢境。如果說夢是潛意識的體現(xiàn)。那么，在顧城的詩歌夢境中，恰恰是體現(xiàn)了他被壓抑的對現(xiàn)實人生美好的向往。

（三）死亡意識

與顧城詩歌中突出的童話、夢幻色彩相對應(yīng)的是他詩歌中強烈的“死亡意識”?！八劳鍪俏患毿牡氖斋@者/不會丟下一穗大麥”。（《在這寬大明亮的世界上》）“墓地并不遙遠，它就懸掛在太陽旁邊”。（《暮年》）還有像《簡歷》《春天死了》《我的墓地》《落馬者》《住在北京》等等詩歌都表現(xiàn)出強烈的死亡意識。在《凡俗》中，顧城寫道：“真覺得死挺好的?！北娙硕伎謶值乃劳鲈陬櫝茄壑袇s是很美好的，“死亡是一個小小的手術(shù)/只切除了生命/甚至是不留下傷口/手術(shù)后的人都異常平靜”。在《旗幟》中，顧城對死異常冷靜。一個年輕的生活何以有這么重的死亡情結(jié)。

因為現(xiàn)實世界帶來的創(chuàng)傷，顧城的內(nèi)心和現(xiàn)實是分裂的?，F(xiàn)實世界的顧城是窘迫的、不安的，而精神世界的顧城卻是超越的、安寧的。正如他的詩歌“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，詩歌便是顧城的“黑色眼睛”，他在用詩歌尋求對現(xiàn)實世界和內(nèi)心創(chuàng)傷的抗衡。“我想涂去一切不幸，我想在大地上畫滿窗子，讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛都習(xí)慣光明”（《我是一個任性的孩子》）。顧城在他詩歌中締造的美好世界，恰恰是對自身的療傷。但顧城最終沒能拯救自己，當(dāng)最后一根救命稻草——謝燁的離開，打破了顧城內(nèi)心世界的平衡，顧城也決絕地離開了這個他并不那么依戀的世界。如果說現(xiàn)實世界的創(chuàng)傷毀滅了顧城，那么，也恰恰是這些創(chuàng)傷成就了詩歌世界的顧城，一個藝術(shù)家的顧城。留在世間的我們，依然可以在顧城的詩歌中遠離塵世的喧囂，尋找到片刻的安寧美好。

參考文獻：

[1]顧城、雷米.英兒[M].北京：北京華藝出版社出版，1994：3-4.

[2]顧城.顧城的詩.序[A].北京：人民文學(xué)出版社，1998：3.

[3]顧城.顧城的詩[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：57.

（作者單位：廣東科技學(xué)院基礎(chǔ)部）