廖璇　趙文帥

《第三極》是一部從國際化視角出發(fā)打造的大型紀錄片。其中自然流暢的戲劇化抒情化敘事手法，色彩飽滿的畫面表現風格，充滿運動感的鏡頭語言，這些都在動情地講述著古老西藏的文化與現代西藏的魅力。真實生動地記錄著神秘西藏的風俗人事物，讓西藏古樸的面貌經過藝術化手法的加工以及國際化視野地展現和傳播，讓西藏這一神秘古老的疆域在鏡頭前重獲新生。

一、 儒道釋對于生的闡述，感受生的存在

生，從字面意思來說是指一切可以發(fā)育的物體在一定條件下具有了最初的體積和重量，并能發(fā)展長大。人正是這樣一個可以使事物發(fā)育，使事物生長的容器和場所。因為所有事物通過人們心靈加工后都會具有一種生命式的思想情感包含在內，無論它是有形的還是無質，內在思緒還是外在表現，都會以一種生的姿態(tài)在人的心中顯現出來。

大成至圣先師孔子率先指出，透過“仁”來表達的，人應該懷有“仁”的態(tài)度。自然是以生命創(chuàng)造作為一切價值的源泉，自然界的萬物都是從萌芽到壯大，這是一種生的過程。同理作為自然界當中的一分子，人也應該懷有“仁”，抱有一種生的觀點去看待萬事萬物。對于天地自然的敬畏，對于他人的友善，對于生靈的尊重，這是一種仁也是一種生，仁與生使身旁的事物更加的充盈和諧，散發(fā)生機。

《德經·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，以生的角度來看，這句話描述的是人類，人依靠自然，發(fā)展社會，調節(jié)二者的關系保持均衡的態(tài)勢才能達到和諧，達到生?！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存?！鼻f子所要表達的道是自古恒存的道，而道則是生。人與生靈都起于亙古，人有思有感，可共享所思卻不能親歷其感，可得見生命的形態(tài)，卻不能觀其微觀生長的過程。在陽明心學當中有一個重要的觀念那就是“致良知”也就是“知行合一”。陽明先生的心學教導人們要認識事物了解事物，然后用正確的思想去實踐，去親自感受。

在生的過程中，人欲是妨礙自生及他生的重要因素，因此佛家非常重視修行的重要性，而這種修行是為了更好地了解自己，達到生?！斗鹫f四十二章經》第二章寫到：“佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不系道亦不結業(yè)，無念無作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。”佛家一直以來都在教導信徒如何修身，欲修其身，先靜其心，只有心靜才會無妄欲，無妄行，無妄語，觀真道，行善事，終得其道得其生，然后才會使他生，最后己生和他生不斷的促進二者共同的生從而達到不斷超越的超生狀態(tài)。

儒道釋，都是教導人們如何感知生得到生踐行生的學問，雖枝節(jié)長勢不盡相同，但總體都是教人學好勸人向善，使人明心明世得道得生的學問。因此生不僅是自我內心的靈魂的自生，也是得道得生之后對于他人他物外化的一種引生，更是兩種生互相促進達到一種不斷超越生的超生狀態(tài)，這便是一種生的觀點和生的主張。

二、 充滿和諧理念的創(chuàng)作，自生的開始

自生，是一種生的過程，是一種自身不斷從外界汲取養(yǎng)分并且逐漸發(fā)展壯大的一種生命過程。若一部影片想要得到自生，他的創(chuàng)作者要用一種生的理念去創(chuàng)作，這是自生最終要的開始?！兜谌龢O》自從央視播出后，受到了極大的關注，龐大的點擊量證明了它的受眾數量之多，《第三極》的成功恰恰說明了它的整體是向生靠攏的。所以《第三極》滿足傳播學家克勞斯劃分的三種不同的受眾層次，即最大規(guī)模受眾、穩(wěn)定受眾和有效受眾這三種受眾。[1]

當今時代，群體傳播是最具影響力的傳播途徑之一，“朋友圈”這一群體傳播的力量不容小覷，微信“朋友圈”中《第三極》轉發(fā)帖數量龐大，極好的口碑征服了一批又批的受眾，同時除了“朋友圈”這一群體傳播之外，更為重要的大眾傳播媒介是央視平臺，這二者的傳播在最大的程度上滿足了第一個受眾規(guī)模層次即最大規(guī)模的受眾，這是《第三極》獲得自生的重要保障之一。其次，央視作為我國國內最大的大眾傳播媒介，旗下的CCTV9紀錄片頻道通過眾多優(yōu)秀紀錄片展播贏得了一定數量的穩(wěn)定觀眾，這批觀眾不僅是第二個受眾規(guī)模層次當中的穩(wěn)定觀眾同時也是《第三極》獲得自生的最初的一批重要的受眾群體，只有得到這些穩(wěn)定受眾的認可才能夠證明《第三極》的根基是扎實的，首播過后的熱烈反響也恰好證明了這是一部優(yōu)秀的紀錄片。除了以上兩種大眾傳播媒介“朋友圈”和央視媒介，讓這部影片進一步獲得自生的是受眾規(guī)模當中的第三個層次有效受眾。有效受眾的多寡，直接決定了影片的影響力以及影片能否達到自生，《第三極》所講述的故事之所以能夠打動人，是因為它打破了受眾類型的影響和制約因素[2]，《第三極》的出現暫時使受眾淡化了這種社會的制約，讓觀眾像孩子一樣，在《第三極》的世界中尋求生活生命之“真”，當觀眾感受到這種體會時，有效受眾就在不斷增加，同時《第三極》受眾的傳播效果也就越好，《第三極》也就獲得了并完成了自生的第二步。

三、 動靜相生的視覺表達，動情故事的感性記錄，完成引生

引生，是一種行為，是一種得到自生的人或物通過引導他人幫助他人感悟生獲得生的行為。其次不能只做到生理感覺上存在于表象的生，與此相比更重要的是心生，只有心容萬物，心感萬物，才能體會到萬物的生命的存在，用心去體會生命感悟生活時，引生的行為就已經完成。

一部優(yōu)秀的紀錄片能否在第一時間吸引觀眾，抓住觀眾的興趣點，不是取決于它的記錄技法有多么高超，也不是在于它的劇情多么跌宕起伏扣人心弦，而是在于它的畫面的精美與否，鏡頭的表現是否動人，只有這種淺白的非語言符號才會在第一時間刺激到觀眾的視聽感官，才能在第一時間喚醒觀眾的感官體驗，讓觀眾親自感受生的魅力，做到引生。因此動靜相生的視覺表達和充滿情感的視聽符號對于一部記錄片來說至關重要。

（一）“流動感”的鏡頭，體會生命流動的過程

紀錄片是依靠鏡頭語言來講述內容的，如果只是單純的記錄乏味的內容而沒有經過創(chuàng)作者的藝術加工，賦予鏡頭獨特的美感和特別的情感，那么影片將缺乏美的視覺展現和微觀生命運動的體會。中國人自古以來都講究意境所帶來的美感。其中，詩意的動感和畫面的靜態(tài)尤其偏愛。因此，意和情是《第三極》鏡頭表達中最為重要的兩個方面。endprint

延時鏡頭讓《第三極》呈現出流動的意境。佛家典籍《無常經》中寫道：“世事無相，相由心生?！比绻闹衼y相叢生是感受不到生活中的美的，因此《第三極》才會從靜出發(fā)來達到動的美。《傳習錄·卷中·答陸原靜書》中說道：“是有意于求寧靜，是以愈不寧靜耳。夫妄心則動也，照心非動也；恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不已也；照心固照也，妄心亦照也。其為物不貳，則其生物不息。有刻暫停，則息矣?！笨桃獾膶で髮庫o，就愈發(fā)不能寧靜，陽明先生指出良知的照心和私欲的妄心是相輔相成的一對，只有一視同仁地用心去對待萬事萬物感知世界，世間的一切運轉才不會停息，這樣生亦不會停息。如何使觀眾靜心的同時心動，乃至心生，《第三極》中的延時鏡頭則是最好的回答?！兜谌龢O》雖然想表達一種靜的觀點，但是卻沒有刻意地使鏡頭中的畫面保持靜止，反而讓靜止的畫面產生動感，傳達出一種靜的感受。延時鏡頭的運用，不僅真實的記錄了時間的流逝保證了真實感，也巧妙地安排觀眾在有限的時間內感受自然流動變化的魅力。簡單的鏡頭運用，樸素的拍攝技巧，卻勾勒出一幅幅充滿意境的畫面，滿足了觀眾的視覺需求，感受到最直白的生命流動過程，由此感受生命，感受生。

《老子·德經·第四十章》寫到：“天下萬物生於有，有生於無?！钡兰覀鬟_出萬物無中生有的宏觀思想與艾柯的十大符碼理論的微觀思想相結合，二者相生最終引導普通受眾從有中悟己、悟無、悟生，幫助普通受眾完成引生這一過程。艾柯十大符碼理論中的知覺代碼，若想要了解事物就必須在畫面當中呈現它，所以在《第三極》當中的固定鏡頭中，隨處可見人、生靈與自然三者之間和諧共生的場景。通過知覺代碼的信息傳遞，從虛無中獲取了信息的種子，這些信息的種子便是有的開始。影片當中的固定鏡頭記錄的是藏區(qū)人民的生活、節(jié)日的場景以及自然環(huán)境的空鏡頭，在這些鏡頭的記錄中只有外形表象的不同，也就是識別代碼、肖似代碼和肖似化代碼這三種代碼在不同的故事中所對應具體的人、生靈以及風景的不同，這是一種具象的差異。艾柯十大符碼理論當中最能影響一個人對于影片內涵讀解的符碼是趣味感覺代碼和修辭性代碼，對于這兩種代碼的不同的解讀會直接影響整部影片思想的解讀。雖然趣味感覺代碼和修辭性代碼，很依賴個人的文化語境和其人生經歷，但是這兩種代碼在《第三極》固定鏡頭當中的最基本延伸意是愛，不同的讀解和延伸只是愛的不同表達，人對于生活的熱愛，對于生靈的愛護，對于自然的敬愛等等。《第三極》用愛來重新引導觀眾獲得這份生命的饋贈，重新用愛來感悟這個世界，愛己、愛人、愛萬物，從而對與任何事物都能用一種愛的方式來對待，這種愛就是生。當觀眾發(fā)現了愛，用愛來生活，《第三極》的引生也就已經開始了。

（二）以情感為主的敘事，動情入心的講述，心生萬物

紀錄片是一種生命感受的記錄。紀錄片通過影片整體的展現來幫助觀眾經歷一些真實的事件或者難忘的經歷，而這種真實的事件和經歷是受眾平時難以涉及或體會到的。正是因為真實動情地記錄了這些平時難以觸碰到靜態(tài)的真實經歷，才會有受眾內心當中特殊情感的生成，而這種特殊的情感越強烈，對于觀眾的觸動則會越大，正因這種強烈的情感對受眾的觸動，才使得觀眾更好地體會生活，感知生靈，感知萬物，得到生。人的需求有很多種，但是長生不死卻是人永遠不能滿足的需求。通過媒體的資訊獲取也好，他人的言傳也好，自己的親歷也好，人類總是喜好在故事中尋找人生，從童年開始就不斷的在聽故事，而在聽故事的同時，接受故事也在潛移默化成為一種習慣、本能，這種本能式地汲取他人經歷的需求其實是人們獲得生的一種方式。觀眾通過不斷汲取故事，體會故事當中所蘊含的情感，并且自身會產生幻想去對應這種情感，從而進一步的增加自己的人生體驗及感悟，盡可能的使自己的生不斷延展擴大，《第三極》正是這樣一部使人引生的紀錄片。通過情感的傳遞，喚醒觀眾內心的善，引導觀眾用善去對待生活生命，感知萬物，得萬生，這便是《第三極》的引生。

四、 立體化記錄藏區(qū)，煥發(fā)藏區(qū)生機，達到超生

超生，是一種狀態(tài)，是自生和引生相結合的一種不會由生轉向死，并且源源不斷地使當前的生進行自我超越和自我擴大的一種狀態(tài)。僅憑一個人的力量是不可能達到超生狀態(tài)的，只有多方共同付出共同努力，使自生和引生在這片區(qū)域中不斷影響更多人，讓最美好的善來普照著這片熱土，才會讓這一區(qū)域中的人和生靈達到和諧共生的狀態(tài)。只有在這種共生的環(huán)境下，才可能使當前區(qū)域的生不斷完善不斷進步，呈現出各種生命力蓬勃發(fā)展的景象，這樣的區(qū)域才會達到這種超生的狀態(tài)，才會讓生的魅力更清晰地顯現出來。

（一）探尋生活的真諦，體驗生的感受

衣食住行是每個人的日常生活，當我們對當前現代的社會生活習慣之后，我們可以輕松地獲取日常所需的一切必需品，于是開始盲目地去追求生，不斷地去滿足私心的妄欲。雖然這種妄欲的出發(fā)點是為了盡可能多的去體驗生、享受生，但是這種生是一種偽生的行為并不是超生的存在?！独献印さ陆洝さ谖迨隆分刑岢觯骸叭酥?，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生也?！崩献右幌蜃⒅亍皵z生取道”認為世人應該合理的汲取生，這樣才能成就生，相反一味的輕松地汲取生的養(yǎng)分，而不去付出努力達到生，注定會由陽轉向陰，由生轉向死，這不是超生應有的狀態(tài)。而在《第三極》當中藏區(qū)人民的生活所傳遞和表現出的生才是一種真正和諧的生，只有這種和諧的生才有可能達到超生。

追求物質追求更好的生這在本質上并沒有錯，追求享樂是人們本能的欲望，但是這只是淺層的充欲，并不能帶給受眾更深層次感官的感受和心靈的滿足。淺層的充欲只是把人的欲望以商品物質化的滿足作為結束，而更深層次的充欲則是生命的體驗。賦予商品情感的加工，使人親自參與到商品制作之中，并在制作的過程當中付出辛勤勞動以及賦予“商品”一定的情感，這種情感式的制作體驗所得到的商品和欲望的滿足則是更深層次的充裕主義。這種深層次的充裕主義與禪宗的所提倡的思想不謀而合。禪宗一直在強調生命體驗的直接性，認為世人對世間的感受應該親歷親為而不應該通過媒介的渠道來感受自然感受生活。用心去感悟出屬于自己對于世界的獨特感受。這樣獨特的感受，正是《第三極》所想要吸引受眾親自前往西藏，親自體驗生活，親自感受自然，親自悟道得生的一種感受生命的過程。因此，《第三極》才會在播出之后吸引了源源不斷的受眾，前來藏區(qū)體驗這種“新”生活，對生活產生新的感悟，在藏區(qū)獲得新生。重獲新生的眾人，不僅使藏區(qū)發(fā)展了自己的經濟，而且還讓藏區(qū)人民利用這些經濟去更好的維護他們賴以生存的家園，保護這一片古老的凈土。這種互贏式的生活體驗，就是《第三極》的超生。

（二）人神共聚，藏區(qū)大地處處生機勃勃

超生只是一種狀態(tài)，并不是一種目的。超生是為了萬物能夠更和諧的存在和更和諧的生而存在的一種狀態(tài)，并不能為了超生而超生地去把超生作為一種功利性的目的去完成。藏區(qū)人民之所以能夠達到超生的狀態(tài)，就是因為其不以生去填生，也就是不犧牲他生來彌補自己的生，反而是他生和己生共同促進二者的生，做到共生，也就是超生的狀態(tài)?！兜谌龢O》當中藏民與動物親如一家的和諧狀態(tài)讓人羨慕，教徒用善去對待生靈讓人感動，人人都用一顆敬畏自然的心向自然汲取養(yǎng)分讓人敬重。人、生靈、自然，在這片土地上交相輝映，互相成就對方，終使西藏這片圣地散發(fā)著生的光芒，不斷達到超生的狀態(tài)。這充滿生機的凈土就是西藏，就是《第三極》想要呈現給觀眾的生。

《第三極》用其細膩地觀察、精湛的技巧、先進的設備、敬畏的心靈，動情地講述了西藏這片神圣的土地上的故事。這樣富有生機的紀錄片，做到了自我的自生，他人的引生和西藏的超生，這樣三種不同層面的生。讓受眾漂浮不定的心，在《第三極》的洗禮之中逐漸的沉靜下來，感悟生命、感悟自然、感悟生之道。

參考文獻：

[1]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999：174.

[2]張國良.傳播學原理[M].上海：復旦大學出版社，1995：188-193.endprint