摘 要：關(guān)于《西游記》的喜劇性，吳承恩在對豬八戒這一人物的塑造上得以集中展現(xiàn)，可以說，豬八戒是書中最富有喜劇色彩的代表性人物。作者承襲中國傳統(tǒng)美學(xué)的觀念，經(jīng)藝術(shù)的潤色將生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，成功地把美與丑相結(jié)合，刻畫出一個多彩的豬八戒形象?？偟膩碚f，豬八戒是一個集正義性、劣根性、滑稽性三位一體的尋常百姓的形象。

關(guān)鍵詞：《西游記》；豬八戒；形象分析；喜劇性

作者吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時，發(fā)揮浪漫主義的想象創(chuàng)造了一系列神魔人物，并通過對各式各樣的神妖鬼怪進(jìn)行精雕細(xì)琢，構(gòu)制出一幅西天取經(jīng)的精彩圖卷?！段饔斡洝废啾绕渌愋≌f，在遣詞造句上更加規(guī)范化，文學(xué)語言更生動風(fēng)趣。小說問世四百年來，之所以長久屹立在中國文學(xué)史上，征服無數(shù)讀者的正是它那深刻的主題思想、鮮明的人物形象、詼諧的語言及寬廣的社會意義。不僅如此，吸引世人的還有它所體現(xiàn)出的共生命喜劇意識和樂觀主義情調(diào)。著名瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)徽f：“在世界文學(xué)中，《西游記》是最有趣的小說之一，應(yīng)該讓世人共同欣賞。”所以，它能夠享譽全球的一個重要因素就是喜劇美的藝術(shù)魅力和價值。

一、《西游記》主要人物豬八戒形象的喜劇性分析

關(guān)于《西游記》的喜劇性，吳承恩在對豬八戒這一人物的塑造上得以集中展現(xiàn)，可以說，豬八戒是書中最富有喜劇色彩的代表性人物。作者承襲中國傳統(tǒng)美學(xué)的觀念，經(jīng)藝術(shù)的潤色將生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，成功地把美與丑相結(jié)合，刻畫出一個多彩的豬八戒形象。正如朱光潛先生所說：“盡善盡美的人物不能為諧的對象，窮兇極惡也不能為諧的對象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛疾?！必i八戒有著介于“盡善盡美”與“窮兇極惡”之間的可笑可愛之處，因而成為人們喜聞樂見的人物形象。

豬八戒的喜劇性集中體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，外表丑怪，以丑為美。豬八戒集豬頭、人身、神形為一體，他大耳如扇、長嘴尖鼻、圓身肥肚，是一個外貌上極不協(xié)調(diào)會逗人發(fā)笑的小丑人物。然而豬八戒卻反以為美，揚言“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰見男兒丑”，這種自以為是的荒誕性進(jìn)一步增強了喜劇效果。

此外，從心理學(xué)上講，作為豬，他丑陋愚笨的動物性特征使人在欣賞時產(chǎn)生一種優(yōu)越感，惹人不禁開懷大笑；作為人，他相當(dāng)于一個滑稽的小丑，存在很多性格缺陷，這種缺陷從某種程度上看也是人自身的缺陷，使人發(fā)笑卻不令人憎惡。

第二，言談風(fēng)趣詼諧，言行表里不一。豬八戒風(fēng)趣幽默的獨特語言，與他腦袋里的文墨以及玩弄小聰明息息相關(guān)，所以嘴里時常蹦出幾句壓韻而不失哲理的順口溜。比如，在三清觀豬八戒把三清圣像拋入茅坑時對神像啯啯噥噥的禱道；用激將語鼓動孫悟空偷吃人參果，又在唐僧面前抵賴的一番話；對孫悟空抱怨取經(jīng)路上，行李始終他來挑，一路上實為艱辛的一番話等。豬八戒連唱帶說、會裝會演，讓人不禁發(fā)出“語不驚人死不休”的感慨，可謂語言藝術(shù)大師。

豬八戒雖是能言善道，卻也言行表里不一、矛盾重重。如在“四圣試禪心”里，他見那婦人和三個妙齡女兒，表面上一派正人君子模樣，實已色迷心竅，當(dāng)孫悟空看出端倪唆使他去當(dāng)女婿時，他高喊“哥啊，不要栽人么，大家從長計較”，背地里卻說“和尚是色中餓鬼”，偷偷地借放馬時機私會那母女四人?！Y(jié)果做了“棚巴吊拷的好女婿”，被狠狠地戲弄一番。事后他發(fā)誓不再妄為，一心跟隨師父西天取經(jīng)，看似意志堅定、痛改前非，從后來的表現(xiàn)看，他又屢次觸犯清規(guī)，弄出些拈花惹草的風(fēng)流韻事。豬八戒這種言談風(fēng)趣幽默，但是言行表里不一的特性深深吸引了讀者眼球。

第三，蠢笨無能的天性卻能急中生智。豬八戒的蠢笨表現(xiàn)為撒謊要演習(xí)數(shù)遍，謊言一旦被孫悟空識破，便不加掩飾地慌忙跪倒，不作狡辯。他行為粗笨，雖有三十六般變化，卻只能變簡單生物……變個姑娘也是“肚子胖大、郎伉不象”。在第二十八回中，他對妖精請他吃人肉飽子信以為真，后得沙僧及時提醒才得以覺悟。豬八戒常常被孫悟空和各路妖魔鬼怪玩弄，使人啼笑皆非。

但是，豬八戒天性笨拙，卻有情急智生的一面。在“義激美猴王”一回中，西行取經(jīng)在寶象國再次受阻遇難，面對唐僧被妖怪變成老虎，小白龍負(fù)傷，沙僧被抓走的困境下，他厚著臉去請孫悟空，首先不直接道出唐僧遇難的消息，而是巧妙地說：“師父想你，著我來請你”。后在無奈之下用激將法說服了孫悟空，解救出唐僧。再如，全真道人變成假唐僧，連孫悟空都難辨真假，豬八戒卻靈機一動，想出妙招，真假唐僧得以辨認(rèn)。

當(dāng)身遭磨難、生死攸關(guān)之時，豬八戒往往奮勇向前、寧死不屈。大戰(zhàn)妖魔時，雖說他有時貪生怕死、臨陣脫逃，但他也是孫悟空的得力助手。第二十二回中，師徒三眾遇河中妖怪，豬八戒首當(dāng)其沖，掣出鐵鈀，與那怪大戰(zhàn)二十回合；在第六十一回，牛魔王冒充豬八戒向大師兄成功騙回芭蕉扇，八戒得知此事大怒，揮起釘鈀奮戰(zhàn)牛魔王。豬八戒身上大義凜然的英雄氣概是可欽可敬的。

二、豬八戒形象寓意的探究

中國古人說：“食色，性也?！笔秤c色欲是人類最根本的欲求，從原始社會至今，無論人類社會發(fā)展到什么階段，人對它的追求終未停止。在《西游記》中作為最具其象征意義的豬八戒，他身上所有的特征可以照見出人的影子。豬八戒的原型始于古神話傳說，卻被吳承恩注入新的時代氣息。作者生活于明朝中期，人的自然欲望開始膨脹，資本主義開始萌芽，人們試圖掙脫封建禮教的束縛。作者與時代風(fēng)氣相結(jié)合，塑造出一個七情六欲俱全、最人性化、最平民化、最喜劇化的豬八戒形象。

豬八戒作為“肉”的象征，本身帶有宗教批判的性質(zhì)，相對于佛、道、神，豬八戒身上更具備普通勞動人民的特征，反映了廣大勞動人民的生活訴求?？偟膩碚f，豬八戒是一個集正義性、劣根性、滑稽性三位一體的尋常百姓的形象。因此，這不得不使人在欣賞他時自然而然生發(fā)出的一種親切感，令人發(fā)出會心的微笑。

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[4]李希凡.豬八戒是一個什么樣的“典型”（論中國古典小說的形象）[C].上海：文藝出版社，1961：318.

作者簡介：

李萌萌（1994.04—），女，2017級文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)。endprint